《太平廣記》動(dòng)物故事中的報(bào)應(yīng)觀探究13000字（論文）

《太平廣記》動(dòng)物故事中的報(bào)應(yīng)觀研究摘要本文以《太平廣記》中的動(dòng)物故事為研究對(duì)象,綜合文學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)等多個(gè)學(xué)科知識(shí)，運(yùn)用發(fā)展、變化的觀點(diǎn)來(lái)看待《太平廣記》中的宗教文化態(tài)勢(shì)，展現(xiàn)善惡報(bào)應(yīng)觀念在普通民眾中的傳播，并剖析這些動(dòng)物故事中的報(bào)應(yīng)觀所反映的文化內(nèi)蘊(yùn)。善惡報(bào)應(yīng)的動(dòng)物意象在《太平廣記》中充分體現(xiàn)了印度果報(bào)思想在中國(guó)的傳播與發(fā)展，因果報(bào)應(yīng)的文化烙印成為頗具民族特性的文學(xué)標(biāo)志。通過(guò)對(duì)《太平廣記》中常見(jiàn)善惡報(bào)應(yīng)故事的總結(jié)，透析《太平廣記》在動(dòng)物敘事背后的人文關(guān)懷，以求在新時(shí)代樹(shù)立正確的觀念，充分認(rèn)識(shí)古代文學(xué)動(dòng)物敘事中的善惡報(bào)應(yīng)觀念在新時(shí)代的意義。關(guān)鍵詞：《太平廣記》；動(dòng)物故事；善惡報(bào)應(yīng)觀；動(dòng)物敘事目錄一、引言 5（一）學(xué)術(shù)回顧 51.《太平廣記》的報(bào)應(yīng)觀研究 52.《太平廣記》的動(dòng)物意象研究 5（二）選題源起 6二、《太平廣記》善惡報(bào)應(yīng)主題動(dòng)物意象類型與分析 6（一）龍?bào)w系 6（二）蛇體系 7（三）虎體系 8（四）狐體系 10（五）魚(yú)體系 11三、《太平廣記》動(dòng)物意象善惡報(bào)應(yīng)的主題意蘊(yùn) 12（一）中印兩國(guó)的善惡有報(bào)思想 12（二）《太平廣記》動(dòng)物故事的人文關(guān)懷 13四、動(dòng)物敘事的時(shí)代意義 13五、結(jié)語(yǔ) 14參考文獻(xiàn) 16致謝 17一、引言（一）學(xué)術(shù)回顧1.《太平廣記》的報(bào)應(yīng)觀研究善惡報(bào)應(yīng)觀念由來(lái)已久,《太平廣記》的報(bào)應(yīng)觀研究也一直是《太平廣記》宗教文化研究中的一個(gè)重點(diǎn)，多位學(xué)者都曾對(duì)這一問(wèn)題做過(guò)深入的探討。劉暢在《〈太平廣記》報(bào)應(yīng)故事研究—以唐代為例》中以唐代報(bào)應(yīng)故事為研究主體，探究善惡報(bào)應(yīng)故事的傳播態(tài)勢(shì)與文化內(nèi)涵。黎紅霞在《〈太平廣記〉生命觀研究》中分析因果報(bào)應(yīng)法則制約下的生命觀念和生命狀態(tài)，揭示眾生平等的生命觀和民眾的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。章思邈在《〈太平廣記〉中佛教故事初探》中探究佛教故事中因果報(bào)應(yīng)類故事盛行的緣由和異僧形象，以此探尋佛教文化的流傳與發(fā)展。周靖嫻在《南北朝隋唐時(shí)期的報(bào)應(yīng)觀研究—基于〈太平廣記〉的考察》中以《太平廣記》中南北朝隋唐時(shí)期的報(bào)應(yīng)故事為切入點(diǎn)，從多方面展現(xiàn)南北朝隋唐這一時(shí)期中國(guó)本土的善惡報(bào)應(yīng)觀念受到佛教影響的佛教化趨向。楊夏麗在《〈太平廣記〉所載〈金剛經(jīng)〉靈驗(yàn)故事研究—以唐代為例》中以唐代為背景，從歷史學(xué)角度出發(fā)，采用文獻(xiàn)學(xué)的方法，分析滲透了佛教因果報(bào)應(yīng)思想的靈驗(yàn)故事，探討民眾的經(jīng)像信仰。盛莉在《論主題學(xué)視角下的〈太平廣記〉報(bào)應(yīng)類》中針對(duì)《太平廣記》報(bào)應(yīng)類故事，從主題學(xué)視角分析審美內(nèi)涵和敘事模式這兩個(gè)方面，說(shuō)明因果報(bào)應(yīng)思想的審美內(nèi)涵的生成與發(fā)展和捏合因果敘事手法的多樣化。2.《太平廣記》的動(dòng)物意象研究動(dòng)物敘事這一特殊的敘事類型,有著悠久的傳承和演變歷史?！短綇V記》中的動(dòng)物意象作為一大類別，早就引起了相關(guān)學(xué)者的注意。劉敏的《〈太平廣記〉的鼠信仰探究》以輯錄的各類鼠故事為研究主體，探究鼠信仰背后的民眾心理，將鼠劃分為預(yù)示吉兇、財(cái)富象征、知恩圖報(bào)等不同類型，彰顯民間信仰的包容性。齊艷紅的《〈太平廣記〉動(dòng)物部詞匯研究》從語(yǔ)言學(xué)角度研究動(dòng)物部詞匯，梳理具體動(dòng)物類特色詞語(yǔ)的發(fā)展和異文的語(yǔ)言使用，揭示動(dòng)物部詞匯的多樣化使用情況。曹花杰的《〈太平廣記〉之精怪故事母題研究》以表格的形式提取常見(jiàn)情節(jié)單元并統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，總結(jié)各類精怪故事母題的特點(diǎn)。盛莉的《論〈太平廣記〉類目的動(dòng)物分類思想》從所在領(lǐng)域空間、類必立長(zhǎng)和靈必有序以及小說(shuō)審美視野三個(gè)方面探討了《太平廣記》類目的動(dòng)物分類思想，探究了其中的文學(xué)審美觀念和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。胡加利的《〈太平廣記〉報(bào)應(yīng)類動(dòng)物意象初探》針對(duì)佛法靈異故事中的動(dòng)物意象探究了虎意象和獅意象的象征意義，佐證經(jīng)典佛教與民俗佛教的兩種形態(tài)。李君的《〈太平廣記〉中的狐形象研究》通過(guò)對(duì)知恩圖報(bào)的狐、作祟抱怨的狐和其他種類的狐進(jìn)行分析，對(duì)狐形象的地域化，宗教化，女性化進(jìn)行總結(jié)，以狐形象為切入點(diǎn)，闡述狐形象背后所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。雷丹的《〈太平廣記〉龍、蛇小說(shuō)研究》通過(guò)對(duì)龍蛇形象的概況，故事情節(jié)的分類和文化環(huán)境的剖析，全面系統(tǒng)地梳理了龍蛇小說(shuō)的流變，解讀巫、道、佛等各種文化對(duì)龍蛇小說(shuō)的影響。張林君的《〈太平廣記〉所見(jiàn)唐代長(zhǎng)安的動(dòng)物交易》以《太平廣記》為研究核心，適當(dāng)輔以敦煌吐魯番出土的相關(guān)文書(shū)，通過(guò)研究唐代長(zhǎng)安動(dòng)物交易，以此探索變遷中的唐代社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況。（二）選題源起關(guān)于《太平廣記》報(bào)應(yīng)觀和動(dòng)物意象的研究接連不斷，但從動(dòng)物意象角度研究善惡報(bào)應(yīng)的宗教意蘊(yùn)尚未深入?！短綇V記》所反映的社會(huì)史和文化史一直是學(xué)界研究的熱點(diǎn)，報(bào)應(yīng)觀既屬于社會(huì)觀念也屬于文化觀念，從這一角度展開(kāi)對(duì)《太平廣記》的考察，有助于深刻理解當(dāng)時(shí)的社會(huì)及大眾心態(tài)。而《太平廣記》動(dòng)物故事講述的不僅是動(dòng)物自身的故事,也是動(dòng)物與人的故事,動(dòng)物的活動(dòng)領(lǐng)域空間亦是人的活動(dòng)領(lǐng)域空間?！短綇V記》記載了很多動(dòng)物與人之間的互化故事。報(bào)應(yīng)類故事的內(nèi)容是宣揚(yáng)佛法靈異和中國(guó)傳統(tǒng)的善惡報(bào)應(yīng)之說(shuō)，但是在宣教的同時(shí)，借助了動(dòng)物意象這一媒介，因此動(dòng)物意象在報(bào)應(yīng)類篇目中占有很大的比重。通過(guò)這些動(dòng)物意象，考察其后的宗教意蘊(yùn)，可以窺見(jiàn)佛教傳入中國(guó)之后，根據(jù)中國(guó)所特有的文化基因，吸收了儒道思想和其他的民間信仰后，呈現(xiàn)出的一種中國(guó)化的形態(tài)。二、《太平廣記》善惡報(bào)應(yīng)主題動(dòng)物意象類型與分析（一）龍?bào)w系龍是以華夏族信奉的蛇圖騰為原型，吸收了其他氏族的圖騰組合演化而來(lái)，在現(xiàn)實(shí)中并不存在的一種神異生物。先民賦予作為圖騰崇拜的龍以各種文化內(nèi)涵，龍文化在時(shí)代發(fā)展的過(guò)程中成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征和民間信仰的有機(jī)組成部分。《太平廣記》中從卷四一八到卷四二五，共收錄八卷九十四篇龍類小說(shuō)。《柳毅》是龍女報(bào)恩的典型。書(shū)生柳毅趕考落第后，前往涇陽(yáng)告別自己的同鄉(xiāng)。在路旁遇到一位神色凄苦的放羊女。經(jīng)過(guò)交談，女子告知柳毅自己本是洞庭龍女，因所嫁非人備受虐待的不幸遭遇。柳毅同情龍女的命運(yùn)，幫龍女向家人傳書(shū)，救助龍女。后來(lái)在龍女一片赤誠(chéng)之心的感動(dòng)下，柳毅與龍女結(jié)為夫婦。柳毅仗義傳書(shū)相救，得到了龍女以身相許的美滿婚姻。知恩圖報(bào)的龍遠(yuǎn)不止《柳毅》中的龍女?！毒忝麌?guó)》一文中，有一個(gè)叫離車的人捕獲了一條龍打算殺了吃，商人用八頭牛交換，救下了這條龍。龍女得救后講訴了自己修行的意志并送給商人八餅金來(lái)感謝他的救命之恩?！度雾湣分腥雾湴凑绽淆埖奶崾揪攘讼蛩缶鹊睦淆?，老龍為了感謝任頊的恩情，回報(bào)以驪龍之寶?！斗谒侠选分欣蠇D人因養(yǎng)育了化龍的紅色鯉魚(yú)，鯉魚(yú)回報(bào)的珍珠化為丹丸救下了老人兒子的命。在《太平廣記》記載的龍小說(shuō)中，幾乎不會(huì)有人主動(dòng)去侵害龍，但即使是無(wú)意中做出了侵害龍的行為，也會(huì)受到懲罰?！栋蔡忑垺分袦嬷莸囊粚?duì)母子因?yàn)樵诙惚茚嬉鄣穆飞险`把安天龍當(dāng)作大蛇捆綁勒死，兒子遭受報(bào)應(yīng)，被雷火焚燒，從天上墜地而亡?！洞薜罉小分写薜罉泻推浔硇猪f氏在不知情的情況下吃了雨龍化成的鯉魚(yú)，韋氏得疾暴斃，崔道樞也被降罪，受到了官爵消除和年歲削半的懲罰。除了中國(guó)傳統(tǒng)龍類，對(duì)佛教中的龍類形象的記載更是對(duì)佛教中國(guó)化這個(gè)節(jié)點(diǎn)上龍形象演變的進(jìn)一步印證?！端卧啤分猩倘嗽诔剡呑∷?，遇上了一條毒龍，這些商人全部被龍害死了。果阤王知道了這群商人的不幸遭遇后，退位前往鳥(niǎo)場(chǎng)國(guó)學(xué)習(xí)婆羅門咒，學(xué)成后就池咒龍，最終使得龍化人悔過(guò)。果阤王學(xué)習(xí)婆羅門教咒語(yǔ)體現(xiàn)了佛教的典型特征?！毒忝麌?guó)》中的龍女被困也是因?yàn)槭艿搅似兴_的約束。佛家的龍為脫離因果報(bào)應(yīng)，自愿遵守佛教法規(guī)，守護(hù)佛門?！兑啤分刑旎馃龤Я朔鹛?，卻沒(méi)有毀壞佛像就是因?yàn)辇埩粝碌穆训淖o(hù)佑。龍作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的原始崇拜對(duì)象，在歷史的發(fā)展中衍生出各種附加意義，占據(jù)著中國(guó)傳統(tǒng)文化和民間信仰中的重要地位。《太平廣記》中載有八卷以龍為敘事主體的故事，其他分卷中也間或有與龍相關(guān)的記載，這些記載反映了中國(guó)龍文化的發(fā)展。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，作為祥瑞象征的龍?jiān)跉v代的封建王朝中是僅供皇室使用的，皇宮使用龍紋等飾物，皇帝稱自己為真龍?zhí)熳?。深受中?guó)傳統(tǒng)文化的影響,《太平廣記》中的龍形象呈現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)中的祥瑞之象。同時(shí)，佛教的文化也影響到了《太平廣記》中所記載的龍形象，如龍女一類的故事就源于佛經(jīng)。佛教中的龍形象也不同于中國(guó)信仰中的龍形象。因?yàn)榉鸾讨械凝埻醣緸槠兴_的坐騎，在佛教中的地位并不高，所以《太平廣記》在描寫神仙時(shí)很多地方都提到“乘龍”，這里顯然就是把龍作為一種騎乘的工具，與龍作為中國(guó)傳統(tǒng)祥瑞象征的文化意義截然不同。自形成以來(lái)，中國(guó)的龍形象不斷變化發(fā)展，各個(gè)時(shí)期各有其特點(diǎn)?！短綇V記》中龍形象的特殊之處對(duì)于我們加深理解佛教中國(guó)化這個(gè)結(jié)點(diǎn)上的龍具有不可替代的重要意義。（二）蛇體系在中國(guó)的神話體系中，人類的始祖女?huà)z和伏羲人首蛇身的形象說(shuō)明了自人類出現(xiàn)以來(lái)就存在著對(duì)蛇的崇拜。最初，在進(jìn)行蛇文化研究時(shí)，由于蛇與龍?jiān)谠缙谟涊d中難以分割，往往將龍蛇混為一談，后來(lái)學(xué)者將二者剝離，蛇文化成為獨(dú)立的研究對(duì)象?！短綇V記》收錄了一百篇蛇小說(shuō)，因果報(bào)應(yīng)型十四篇。《太平廣記》中既有用蛇的報(bào)恩勸人向善的情節(jié)，又有人類行惡被報(bào)應(yīng)化蛇的業(yè)果。《太平廣記》中知恩圖報(bào)的蛇有很多?！逗Ｖ莴C人》一文中，海州人在打獵時(shí)被蛇擄到了高巖上，在高巖上看見(jiàn)了兩條蛇在山下互相爭(zhēng)斗，海州人明白了蛇的請(qǐng)求，用藥箭幫助蛇獲勝后，蛇贈(zèng)與他幾斗大珍珠。《檐生》中書(shū)生將一條蛇收養(yǎng)長(zhǎng)大并取名檐生，后來(lái)檐生在書(shū)生被冤入獄時(shí)救下了書(shū)生性命，報(bào)答書(shū)生的恩情。除了報(bào)恩，蛇小說(shuō)中更多的是怨報(bào)的情節(jié)。《畢乾泰》中畢乾泰為了擴(kuò)大父親的墓穴，在修建墓穴的過(guò)程中將正月蟄伏不能動(dòng)的蛇全部取出丟入井中。不久后，畢乾泰和他的父母全都不幸身死，這就是由于驚擾了蛇而招來(lái)的報(bào)應(yīng)?！夺陨娇汀分嗅陨缴系奈辶鶄€(gè)外地人為了口舌之欲射殺大蛇，遭到報(bào)復(fù)，被震死在塔下?！钝h民》中農(nóng)民捉到了蛇之后，剖蛇烘烤。蛇轉(zhuǎn)而報(bào)復(fù)農(nóng)民的兒子，使他承受同等的痛苦。《邛都老姥》中邛都老姥雖然家里貧窮，依然喂養(yǎng)一條蛇長(zhǎng)大。后來(lái)縣令因?yàn)樽约旱鸟R被吞吃而治罪于老婦人，蛇托夢(mèng)給縣令示威，將整個(gè)城池都淹沒(méi)成了湖泊。在《太平廣記》記載的蛇小說(shuō)中，當(dāng)人們沒(méi)有緣由地殺害蛇時(shí)，就會(huì)受到報(bào)應(yīng)。但是如果是蛇先侵害人，人殺蛇，則并不會(huì)受到報(bào)應(yīng)?！墩缕垺芬晃闹?由于大蛇偷吃章茍的飯菜，所以章茍傷害了它。但是，因?yàn)槭谴笊呦韧党粤苏缕埖娘埐?章茍?jiān)谶@之后才傷到了大蛇，所以當(dāng)章茍解釋清楚事情的經(jīng)過(guò)后，大蛇反被雷公劈死?！堆χ亍分行±粞χ匾估锘丶野l(fā)現(xiàn)妻子的床上有男人的聲音，憤怒之下砍死了與妻子私通的蛇，被府君捉入地府。府君審判后得知了蛇奸淫人妻的罪行，放薛重還陽(yáng)。《朱覲》中朱覲旅居客店，聽(tīng)說(shuō)了主家的女兒被鬼魅所迷惑。他射殺了白蛇，救下了少女。朱覲不僅沒(méi)有因?yàn)闅⑸鴰?lái)不幸，還迎娶了主家的女兒?！短綇V記》中的蛇故事也有著佛教的痕跡。除了典型的佛教因果報(bào)應(yīng)思想，還有佛教的經(jīng)像靈驗(yàn)之說(shuō)?！稄堯T士》一文中，張騎士自述小時(shí)候渡海時(shí)遇到一條像船那么大的蛇，船上的人都在念佛，本是求速死，但是最后卻全都得救了。這體現(xiàn)了信仰佛教，誠(chéng)心禱告經(jīng)文可以護(hù)佑自身的佛教理念?！锻跽嫫蕖分型跽娴钠拮优c蛇化的少年私通被王真撞破，少年化蛇逃走，王真的妻子自己跌倒斷氣后也變?yōu)橐粭l蛇。王真的妻子死后由人化為畜生體現(xiàn)了佛教靈魂不滅的輪回報(bào)應(yīng)?！短綇V記》中輯錄的龍小說(shuō)與蛇小說(shuō)時(shí)間跨度很長(zhǎng)。作為敘事對(duì)象的龍與蛇，在文學(xué)作品中逐漸具有了人性化的特征。龍崇拜和蛇崇拜在早期研究中時(shí)常混為一談，龍蛇有時(shí)候可以畫(huà)上等號(hào)。后來(lái)，龍與封建王權(quán)相聯(lián)系，成為帝王的象征；蛇受到精怪思想的影響，形象迅速妖化，祥瑞性逐漸消退?！短綇V記》中記載的龍若幻化成人形，在塵世中游歷時(shí)大多與人和諧互助；然而蛇卻多幻化成人形哄騙引誘世人作惡。這表明龍、蛇作為信仰物,其形象在人們的心中已經(jīng)發(fā)生了變化，蛇形象朝著妖魔化的方向發(fā)展，而龍形象朝著生活化和人性化方向發(fā)展。雷丹.《太平廣記》龍、蛇小說(shuō)研究[D].重慶師范大學(xué),2019年，第24頁(yè).龍、雷丹.《太平廣記》龍、蛇小說(shuō)研究[D].重慶師范大學(xué),2019年，第24頁(yè).（三）虎體系在中國(guó)古代文學(xué)作品中，虎意象在不斷延續(xù)中發(fā)展創(chuàng)新?！短綇V記》中記載了八卷以虎為主體的敘事篇章，這些故事為展現(xiàn)多樣化的虎形象提供了寶貴的文獻(xiàn)材料。印度佛教文獻(xiàn)中佛陀以獅子的形象來(lái)指代，但中國(guó)佛教文獻(xiàn)中多呈現(xiàn)以虎為主的動(dòng)物意象。這是因?yàn)橹袊?guó)本土沒(méi)有獅子，所以在中國(guó)的佛教故事中便把獅子出現(xiàn)的地方用本土民眾比較熟悉的虎來(lái)代替。在宣揚(yáng)佛法的動(dòng)物故事中，虎意象出現(xiàn)的次數(shù)最多且大多以善虎的形象出現(xiàn)。胡加利.《太平廣記》報(bào)應(yīng)類動(dòng)物意象初探[J].唐山文學(xué),2017年,第1胡加利.《太平廣記》報(bào)應(yīng)類動(dòng)物意象初探[J].唐山文學(xué),2017年,第136頁(yè).義虎故事是善虎故事中的一類，但是不同于偏向于人格化的善虎，義虎故事中的虎尚未脫離動(dòng)物性的本能，這些虎還沒(méi)有具備人性化的特征。這些虎報(bào)恩的方法通常是口銜野肉放置在恩人的門前，投食報(bào)恩的這種模式最為常見(jiàn)，大多故事的情節(jié)都是人遇見(jiàn)老虎，在幫助了老虎后，老虎投放食物報(bào)答恩情。幫助老虎的情節(jié)大多表現(xiàn)為幫助老虎生產(chǎn)，取出老虎喉嚨中卡住的骨頭或者拔除虎掌中的刺等?！短綇V記》中宿命報(bào)應(yīng)主題的化虎故事極富奇異色彩，數(shù)量眾多的人虎互化故事深受佛教文化的影響。人們對(duì)于違反了仁義禮智信的行為準(zhǔn)則的懲罰方法之一就是使人化為虎?！斗馍邸分锌崂舴馍塾捎诓荒苌拼傩?，有一天就變成一只猛虎，百姓稱之為“封使君”?！蹲S本》中譙本不孝不義，鄰居們都討厭他。有一天，因?yàn)槿枇R他的母親，變成了一只赤虎，被眾人分吃了?！短A庭雍》中藺庭雍的妹妹路過(guò)寺廟，偷拿了寺里的東西變成了一只虎。佛教的因果輪回思想的風(fēng)行影響到了這些化虎故事，宿命報(bào)應(yīng)的表現(xiàn)形式在脫離了與政治相關(guān)的神秘性后,逐漸形成了前世或今生犯下罪業(yè)的人被懲罰化為老虎，最后被殺或者失蹤的敘事模式?；⒅怂髯飿I(yè)有多種，比如供奉了不熟的祭肉，殺了即將生產(chǎn)的母猴等。這些罪人化虎之后告誠(chéng)世人多做善事，不要違背道德禮儀?！短綇V記》中的虎類形象多樣，數(shù)量眾多的僧侶化虎和伏虎故事中就暗藏著佛教宿命報(bào)應(yīng)和經(jīng)像崇拜的文化因子。無(wú)論是作惡的僧侶被懲罰化為虎還是虎類救助佛教信仰的教徒，虎這種吉兇綜合的形象在中國(guó)動(dòng)物題材小說(shuō)中極具存在感。化虎故事中虎性與人性的相互交織，豐富了這類故事的藝術(shù)構(gòu)思，從側(cè)面顯示出中國(guó)古代文言敘事小說(shuō)在藝術(shù)上逐漸走向成熟的發(fā)展歷程。值得注意的是，虎雖然較早就有了人化趨向，但因?yàn)榛⑹橙獬匀说墨F性造成了與人類的矛盾關(guān)系，因此虎始終不曾脫離原始的動(dòng)物形態(tài)，未能實(shí)現(xiàn)完全的人格化。以一種動(dòng)態(tài)形象出現(xiàn)的虎意象隨著中國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展，具有越來(lái)越深廣的文化意義。因?yàn)榛⑹骋柏i，能起到保護(hù)禾苗的作用，所以被視為農(nóng)業(yè)保護(hù)神，成為人們祭祀的對(duì)象。唐宋時(shí)期，人口增加，大量開(kāi)墾田地，虎的棲息地被不斷擠壓，虎被迫接近人類的居住地，虎患加劇?；⒆逡恢北３种鴮?duì)人的性命的威脅，人們懼怕虎，又因?yàn)榛⒌奈Γ幙棾鋈嘶⑾喽返膫髌婀适拢@也是虎故事后續(xù)不斷創(chuàng)新發(fā)展的動(dòng)力?；⒆鳛槌休d著想象空間的載體，成為中國(guó)古代文言作品中極具價(jià)值的存在。（四）狐體系中國(guó)人的民間信仰具有多樣化的特征。狐作為民間崇拜之一，歷經(jīng)流變，卻數(shù)千年崇信不衰。狐由于狡詐的本性和妖魔化的民族印象而無(wú)緣成為中國(guó)的正統(tǒng)神仙，但在民間卻因?yàn)橐嘞梢嘌男蜗?，成為文學(xué)作品中的?？?。在眾多的動(dòng)物之中，狐與人的關(guān)系最為微妙?！短綇V記》中的狐不僅有著人的外形，也有人的情感。知恩圖報(bào)的狐與作祟報(bào)怨的狐共同構(gòu)成了狐的兩重性格。《太平廣記》九卷狐故事中的狐形象各有不同。一些狐雖然是異類，但卻有著與人類相同的情感和智慧，人類若有恩于它們，它們便會(huì)以實(shí)際行動(dòng)來(lái)報(bào)答人類。報(bào)答的方式也各不一樣,或是幫人類預(yù)測(cè)兇吉，或是解救人類性命。雖然狐的報(bào)恩方式多種多樣，但最終都是為了償還人類的恩情。李君.《太平廣記》中的狐形象研究[D].延邊大學(xué),2019年,第18頁(yè).《鄭宏之》一文中，鄭宏之住在縣委的官署里，老狐貍想要搶占這塊地方反被鄭宏之所擒。老狐貍為了求生，答應(yīng)了只要能保住性命就報(bào)答鄭宏志。后來(lái)老狐的朋友黃撅神法術(shù)高強(qiáng)，幫助鄭宏之預(yù)測(cè)吉兇，使他官至刺史?！独钭粤肌分欣钭粤家?yàn)樽汾s狐貍跳進(jìn)了一個(gè)墳里，他順手取出了棺材上的文書(shū)。狐貍化成的道士請(qǐng)求他歸還并承諾李自良官運(yùn)亨通。在道士施展神威后，李自良相信了道士。三年后，李自良官拜工部尚書(shū)?！兑ぁ分械碾[士姚坤心地仁善，時(shí)常買下鄰居捕捉的野物放生。當(dāng)姚坤被人灌醉扔進(jìn)井里時(shí)，一只老狐貍為了感謝他曾經(jīng)救下了自己的子孫，教給了姚坤逃生的方法?！短綇V記》中的狐形象較之前文學(xué)李君.《太平廣記》中的狐形象研究[D].延邊大學(xué),2019年,第18頁(yè).在《太平廣記》記載的狐故事中，除了知恩圖報(bào)之狐以外，還有一類作祟報(bào)怨之狐，它們時(shí)常搞惡作劇來(lái)捉弄人類，甚至還會(huì)威脅人的性命。截取人的頭發(fā)通常是狐貍作祟的一種方式，這種害人方式很早就已經(jīng)在典籍中出現(xiàn)?！秾O巖》中孫巖發(fā)現(xiàn)他的妻子是一只狐貍后，孫妻就剪走了他的頭發(fā)，變成了一只狐貍，潛藏在京中繼續(xù)作惡?！督刎憽分谢粢乩镒≈笕藗说暮?，它時(shí)常在半夜出來(lái)弄斷妙齡女子的頭發(fā)，使這些人不知不覺(jué)間遭受災(zāi)禍。靳守貞見(jiàn)到的狐女從空中渡河而來(lái)，順著山嶺腳踩虛空便準(zhǔn)備剪靳守貞的頭發(fā)，幸運(yùn)的是靳守貞恰好押送囚徒，手握斧子，狐女沒(méi)有得逞。除了截人頭發(fā)的作祟方式，還有狐貍化為人形故意使人誤殺他人的故事?！稄埡?jiǎn)》中唐朝國(guó)子監(jiān)助教張簡(jiǎn)發(fā)現(xiàn)有一只狐貍假扮自己為學(xué)生講課。他回家后，這只狐貍又化為他的妹妹，狐貍化成的妹妹欺騙張簡(jiǎn)，張簡(jiǎn)誤將自己的真妹妹打死。張簡(jiǎn)的妹妹不幸成為野狐惡作劇的犧牲品。狐作崇的另一個(gè)方式是以色相誘惑人間男女，而且并不是只有雌狐會(huì)魅惑男子，雄狐也會(huì)使用手段勾引女子?！缎彀病分行彀驳钠拮油跏吓c一位少年往來(lái)相好，背叛了徐安，后來(lái)徐安發(fā)現(xiàn)了妻子的異常，最終設(shè)計(jì)殺死了三個(gè)魅惑自己妻子的老狐貍。狐承載著中國(guó)民間信仰的文化內(nèi)蘊(yùn)，與其相關(guān)的文學(xué)作品始終是中國(guó)古代文學(xué)中一個(gè)備受青睞的題材?！短綇V記》中有著許多以狐為敘事主體的奇幻故事，狐形象也與佛教有著關(guān)聯(lián)。這些故事中，狐?；癁樯?、彌勒佛或者菩薩的形象迷惑世人，這反映了當(dāng)時(shí)民眾對(duì)佛教的信仰，而道士伏狐的結(jié)局實(shí)質(zhì)是佛道相爭(zhēng)的映射。這些狐故事在作家有意識(shí)的將狐形象與宗教聯(lián)系后，體現(xiàn)了本土文化與外來(lái)文化的碰撞。從先秦原始動(dòng)物形態(tài)的狐到《太平廣記》中人性化的狐，狐意象貫穿著中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的每個(gè)階段?！短綇V記》中出現(xiàn)了許多懂得人情世故的狐貍，人狐戀愛(ài)故事中純情忠貞的狐身上充盈著人情化的光輝?！短綇V記》中塑造的狐在“情”這一點(diǎn)上，較之始終難以脫離原始動(dòng)物形態(tài)的虎，無(wú)疑是已經(jīng)開(kāi)始真正走向人性化了。這些人狐故事為狐的世俗化指引了新的方向，影響了諸如《聊齋志異》等一系列志怪小說(shuō)。（五）魚(yú)體系水族在《太平廣記》中共有九卷，從卷四六四到卷四七二，一共記載了一百七十九個(gè)故事。在《太平廣記》的水族故事中，魚(yú)故事數(shù)量最多，共八十六篇，這些篇章具有極為濃厚的文學(xué)意味。在古人的觀念里，魚(yú)與狐一樣，雖然是異類，但也有人的情感，既會(huì)感恩，也會(huì)報(bào)復(fù)?！短綇V記》的魚(yú)故事中有許多因善行得善報(bào)的例子?！兑鼉骸分兴膫€(gè)魚(yú)化成的人請(qǐng)求到尹兒家里休息，尹兒招待了他們。這些魚(yú)為了感謝尹兒的招待，在洪水中保護(hù)了尹兒一家。使他們逃脫了水淹的災(zāi)禍。《劉成》中劉成和李暉以打漁為生，聽(tīng)到了魚(yú)的求救后，劉成從李輝那里買下這些魚(yú)并放生。被救的魚(yú)留下了紙條和十五錢來(lái)感謝劉成的救命之恩?！妒肥吓分惺肥系呐畠焊卸茉?，生了一條鯉魚(yú)。在鯉魚(yú)回歸水中后，史家也慢慢脫離了貧困，鯉魚(yú)在史氏女死后還時(shí)常前來(lái)祭拜感念生育之恩?！锻醅帯分型醅幾鰤?mèng)一只魚(yú)向自己求救并承諾報(bào)答，王瑤醒后阻止了廚子殺魚(yú)并放生了那條魚(yú)，夜里王瑤又一次夢(mèng)到魚(yú)哭著表達(dá)自己的感激之情。這些故事中的魚(yú)充滿靈性，主動(dòng)回報(bào)施予善意的人類，但同時(shí)，心懷貪婪和惡意的人類也會(huì)被魚(yú)報(bào)復(fù)?！稌x安民》中，有個(gè)白帽黃衣的人告訴捕魚(yú)的晉安民千萬(wàn)不要傷害第二天將捕到的那條大魚(yú)，但這個(gè)人不聽(tīng)勸告殺害了大魚(yú)，最后捕魚(yú)者全家人幾乎全都死去?！肚G州漁人》中漁夫釣到了一條奇特的青魚(yú)，將其烹食。過(guò)后五天，漁夫被一隊(duì)車馬騎士控訴吃了他們的王子并受到詛咒。不久后漁夫就生了重病，口鼻手足潰爛，身肉分散而死?！洞笈d村》中大興村的村民射殺了池中的白魚(yú)，遭到魚(yú)兒的報(bào)復(fù)。幾天后，漕梁河突發(fā)大水，射殺白魚(yú)的人全家都被淹死了。在《太平廣記》的水族故事中，魚(yú)故事占據(jù)大量的篇幅，這些故事短小精悍，奇異虛幻，背后隱藏著深刻的社會(huì)價(jià)值觀和作者樸素的時(shí)代愿景。無(wú)論是求助獲救的報(bào)恩故事還是遭受傷害的復(fù)仇故事，恰是這些情節(jié)結(jié)構(gòu)不夠完整，人物刻畫(huà)稍顯粗略的篇章為后世小說(shuō)提供了素材和基石。起源于人類的漁獵時(shí)代的魚(yú)文化，從千年前的仰韶魚(yú)紋到文學(xué)作品中的重要素材，在漫漫歷史長(zhǎng)河中，仍具有強(qiáng)大的生命力。魚(yú)在傳統(tǒng)文化中象征著富貴吉慶，“年年有余”是每個(gè)中國(guó)人心中最樸素的生活愿景。魚(yú)在文人墨客的筆下，也成為頗具象征意義的視覺(jué)珍寶。從因?yàn)槎嘧驯灰暈樯吵绨莸膭?dòng)物神靈，到寓意吉祥美滿的大眾文化符號(hào)，魚(yú)完成了脫去神性光環(huán)到走向大眾化、尋?；男蜗筠D(zhuǎn)變，魚(yú)文化成為普通民眾的日常生活的一部分，成為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的吉祥物。三、《太平廣記》動(dòng)物意象善惡報(bào)應(yīng)的主題意蘊(yùn)（一）中印兩國(guó)的善惡有報(bào)思想善惡報(bào)應(yīng)是中印兩民族的共同觀念，但印度佛教的因果報(bào)應(yīng)和中國(guó)倫理型的善惡報(bào)應(yīng)這兩種思想各有其特點(diǎn)。中國(guó)本土的報(bào)應(yīng)觀念在佛教果報(bào)思想傳入以前就已經(jīng)存在。《周易》有言：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！蓖踺x編譯.周易[M].北京:天地出版社,2019年,第51頁(yè).《尚書(shū)》曰：“作善降之百祥，作不善降之百殃?！遍Z林林譯.尚書(shū)[M].北京:北京聯(lián)合出版公司,2015年,第96頁(yè).這都是中國(guó)早期有關(guān)善惡報(bào)應(yīng)觀念的經(jīng)典論述?！吧朴猩茍?bào)，惡有惡報(bào)”是中國(guó)早期樸素報(bào)應(yīng)觀的經(jīng)典言論。但是現(xiàn)世生活中時(shí)常會(huì)出現(xiàn)行善者得惡報(bào)，行惡者卻得善終的道德悖論。因此，道教提出了“承負(fù)說(shuō)”的理論進(jìn)行補(bǔ)充。“承負(fù)王輝編譯.周易[M].北京:天地出版社,2019年,第51頁(yè).閆林林譯.尚書(shū)[M].北京:北京聯(lián)合出版公司,2015年,第96頁(yè).王明.太平經(jīng)合校[M].北京:中華書(shū)局,2014年,第70頁(yè).佛教由業(yè)報(bào)輪回說(shuō)產(chǎn)生的“三報(bào)論”結(jié)合了業(yè)報(bào)思想和輪回觀念，將因果報(bào)應(yīng)不僅作用于現(xiàn)世此生，還延伸至輪回轉(zhuǎn)世的來(lái)生?！敖?jīng)說(shuō)業(yè)有三報(bào)。一曰現(xiàn)報(bào)。二曰生報(bào)。三曰后報(bào)?，F(xiàn)報(bào)者，善惡始于此身，即此身受。生報(bào)者，來(lái)生便受。后報(bào)者，或經(jīng)二生三生，百生千生，然后乃受。”石峻、樓宇烈等編.中國(guó)佛教思想資料選編（第1卷）[M].北京:中華書(shū)局，1981年,第8石峻、樓宇烈等編.中國(guó)佛教思想資料選編（第1卷）[M].北京:中華書(shū)局，1981年,第87-88頁(yè).《太平廣記》動(dòng)物故事中的恩報(bào)與怨報(bào)正是在中國(guó)傳統(tǒng)善惡報(bào)應(yīng)和印度佛教果報(bào)思想相融合的時(shí)代背景下的產(chǎn)物。人與動(dòng)物之間的恩怨相報(bào)，不僅有著中國(guó)傳統(tǒng)善有善報(bào)惡有惡報(bào)樸素思想的影子，故事中的佛教特有的輪回觀念也豐富了善惡報(bào)應(yīng)的思想內(nèi)涵。與此同時(shí)，儒家傳統(tǒng)倫理道德依然存在于恩怨報(bào)應(yīng)的模式中?！短綇V記》的動(dòng)物故事就是佛教思想中國(guó)化進(jìn)程中的一個(gè)側(cè)影，映射了佛教思想被逐漸納入到中國(guó)傳統(tǒng)文化并加以吸收改造的過(guò)程。（二）《太平廣記》動(dòng)物故事的人文關(guān)懷《太平廣記》在對(duì)動(dòng)物報(bào)應(yīng)故事的講述中，讓民眾感受到遵守道德規(guī)范在社會(huì)中的重要性。這些故事通過(guò)講訴善惡報(bào)應(yīng)的因果，形成一種精神上的約束力量，嘉獎(jiǎng)一切遵守道德的善行，懲罰一切破壞道德的惡行。通過(guò)行善事得善報(bào)，行惡業(yè)嘗惡果的形式告誡世人，一切行為都有一種冥冥之中的善惡力量在監(jiān)督，都會(huì)被納入到道德評(píng)判的范疇內(nèi)。《太平廣記》借助善惡報(bào)應(yīng)的敘事模式，在構(gòu)筑故事敘述的藝術(shù)框架的同時(shí)，站在人與動(dòng)物的雙向立場(chǎng)思考生命的價(jià)值，表達(dá)對(duì)于普通民眾生命狀態(tài)和生存空間的人文關(guān)懷與“喻世”“警世”的社會(huì)關(guān)懷?！短綇V記》中各個(gè)體系的動(dòng)物故事在恩怨相報(bào)的模式中展現(xiàn)自我種族的特性，動(dòng)物與人同處于一個(gè)生存空間，在萬(wàn)物有靈的觀念下，關(guān)愛(ài)生命，行善事得善果成為人與動(dòng)物的共同追求。在善與惡的道德框架內(nèi)，人與動(dòng)物都是接受道德力量約束的存在，對(duì)生活于當(dāng)世的生命狀態(tài)的關(guān)注和對(duì)善報(bào)的美好暢想是這一類故事給予民眾的溫情的人文關(guān)懷。《太平廣記》的動(dòng)物故事內(nèi)隱著佛教“萬(wàn)物有靈”的觀念，以動(dòng)物的外在形式講訴中國(guó)的倫理道德觀念，從而使得報(bào)應(yīng)觀念在民眾中廣為傳播。佛教果報(bào)論認(rèn)為自業(yè)自報(bào)，自己的行為只關(guān)乎自己的命運(yùn)，并不涉及家族群體。而中國(guó)本土的善惡報(bào)應(yīng)觀念不僅強(qiáng)調(diào)報(bào)應(yīng)的個(gè)體性，還強(qiáng)調(diào)報(bào)應(yīng)的家族性，即后人也必須承擔(dān)先人的業(yè)債，家族成員受到施業(yè)者報(bào)應(yīng)的連帶懲罰。佛教果報(bào)論是一種出世性的宗教理論，追求的是彼岸世界的往生和超脫。它宣揚(yáng)現(xiàn)世的修行是為了往世的轉(zhuǎn)生，善德即能修來(lái)善生，惡徳則惡生?！短綇V記》動(dòng)物故事輯錄了建立在因果報(bào)應(yīng)理論基礎(chǔ)上的文學(xué)敘事模式，但更強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)世性，即是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映和現(xiàn)世生命的關(guān)懷，而不是彼岸世界的追求和來(lái)世生命的轉(zhuǎn)生。這類故事普遍存在著對(duì)當(dāng)下時(shí)空中殘暴者的批判和弱勢(shì)群體同情性的人文關(guān)懷。四、動(dòng)物敘事的時(shí)代意義我國(guó)古代文言敘事作品中有大量情節(jié)涉及到因果報(bào)應(yīng)這一觀念，“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”的報(bào)應(yīng)觀作為規(guī)勸世人行善避惡的行為標(biāo)準(zhǔn),早已深深植根于國(guó)人的集體無(wú)意識(shí)之中。新世紀(jì)以來(lái)，人類已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到了自然環(huán)境對(duì)于可持續(xù)發(fā)展的重要性，越來(lái)越強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共處。動(dòng)物敘事文本中人與動(dòng)物之間恩怨相報(bào)的情節(jié)，無(wú)疑是對(duì)當(dāng)前尚存的剝奪動(dòng)物生命，破壞生態(tài)環(huán)境的行為的一種示警?！短綇V記》中的動(dòng)物故事在人與動(dòng)物共存的空間下強(qiáng)調(diào)善惡報(bào)應(yīng)的強(qiáng)制力量，人與動(dòng)物的和諧相處帶來(lái)了雙方的良性互動(dòng)，而當(dāng)人與動(dòng)物的關(guān)系變?yōu)橄嗷ソ粣簞t會(huì)引起業(yè)報(bào)的反噬。在這一模式下，人與動(dòng)物都被納入到了善惡報(bào)應(yīng)的道德約束下，這有助于構(gòu)建和諧的自然關(guān)系和生態(tài)環(huán)境。當(dāng)動(dòng)物在人的生存空間里得到尊重，實(shí)質(zhì)上人類本身也將得到這一良性關(guān)系的饋贈(zèng)。新世紀(jì)，生態(tài)文學(xué)成為新的文學(xué)熱點(diǎn)。生態(tài)小說(shuō)的發(fā)展催生了動(dòng)物敘事這一概念，以動(dòng)物視角構(gòu)建情節(jié)的作品不斷涌現(xiàn)。受中國(guó)傳統(tǒng)文以載道思想的影響，從傳統(tǒng)志怪小說(shuō)到當(dāng)代文學(xué)，動(dòng)物題材作品中的動(dòng)物大多并不具備主體性價(jià)值。中國(guó)古代文學(xué)曾經(jīng)存在過(guò)以人類為中心，輕視自然的傾向。事實(shí)上，肯定動(dòng)物視角在文學(xué)書(shū)寫中的地位是在背棄人類中心主義的局限后，動(dòng)物敘事在審美方式和敘事方式上的新開(kāi)拓。對(duì)萬(wàn)物生命價(jià)值的肯定其實(shí)是對(duì)動(dòng)物和自然懷有天然的敬畏的生態(tài)意識(shí)的體現(xiàn)?，F(xiàn)代社會(huì)讓動(dòng)物成為被俯瞰和消費(fèi)的客體，在這一時(shí)代背景下，強(qiáng)調(diào)動(dòng)物以他者的身份介入人類社會(huì)，將人類中心主義視角從動(dòng)物敘事中淡出，開(kāi)拓新的思維維度，有助于構(gòu)筑生態(tài)整體觀意識(shí)，思考生態(tài)視閾下的動(dòng)物書(shū)寫該如何更具文學(xué)性。在新世紀(jì)，人與自然的矛盾日益嚴(yán)峻，越來(lái)越多的作家開(kāi)始重新審視人與自然的關(guān)系。人類唯有尊重和感恩自然，才能與自然萬(wàn)物和諧共生。《太平廣記》的動(dòng)物敘事背后隱喻著人與自然的相處模式，善惡有報(bào)不僅是動(dòng)物故事的情節(jié)建構(gòu)方式，更是人類在現(xiàn)世中應(yīng)當(dāng)遵循的道德準(zhǔn)則。新時(shí)代下，隨著人們認(rèn)識(shí)到尊重自然生態(tài)的重要性，動(dòng)物敘事將成為可持續(xù)發(fā)展理念在文學(xué)書(shū)寫中的一種表達(dá)方式。五、結(jié)語(yǔ)作為中國(guó)第一部古代文言小說(shuō)總集，《太平廣記》具有多方面的意義。《太平廣記》中的各類故事展現(xiàn)了多樣的文化思維，其因果報(bào)應(yīng)故事的敘事模式獲得了宋代官方的認(rèn)可。動(dòng)物報(bào)應(yīng)故事中恩怨相報(bào)的情節(jié)模式在《太平廣記》中作為典型的敘事方式，豐富了文學(xué)書(shū)寫的廣度與深度。善惡報(bào)應(yīng)的故事模式一方面利于信眾自身的精神解脫，另一方面也是以威懾性的宣講來(lái)強(qiáng)調(diào)遵守戒律的必要性?！短綇V記》的因果報(bào)應(yīng)模式有著鮮明的儒家偏向，輯錄的故事在情節(jié)上注重以儒家倫理道德作為善惡報(bào)應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)。在這些故事情節(jié)中，編纂者有意用儒家倫理道德來(lái)替換佛教戒律，雖然偏離了佛教的原始思想，但實(shí)質(zhì)上促成了佛教文化向儒家文化的靠近，具有影響深遠(yuǎn)的文化意義?！短綇V記》中多樣化的動(dòng)物故事彰顯著中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于自然和世界的特有認(rèn)識(shí)，是研究古人信仰的寶貴材料。這些動(dòng)物報(bào)應(yīng)故事在傳教的過(guò)程中，實(shí)際上增添了許多世俗生活的內(nèi)容，善惡報(bào)應(yīng)觀在各種文化的融合下成為宋以前