《太平廣記》動物故事中的報應(yīng)觀探究13000字（論文）

《太平廣記》動物故事中的報應(yīng)觀研究摘要本文以《太平廣記》中的動物故事為研究對象,綜合文學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)等多個學(xué)科知識，運用發(fā)展、變化的觀點來看待《太平廣記》中的宗教文化態(tài)勢，展現(xiàn)善惡報應(yīng)觀念在普通民眾中的傳播，并剖析這些動物故事中的報應(yīng)觀所反映的文化內(nèi)蘊。善惡報應(yīng)的動物意象在《太平廣記》中充分體現(xiàn)了印度果報思想在中國的傳播與發(fā)展，因果報應(yīng)的文化烙印成為頗具民族特性的文學(xué)標(biāo)志。通過對《太平廣記》中常見善惡報應(yīng)故事的總結(jié)，透析《太平廣記》在動物敘事背后的人文關(guān)懷，以求在新時代樹立正確的觀念，充分認識古代文學(xué)動物敘事中的善惡報應(yīng)觀念在新時代的意義。關(guān)鍵詞：《太平廣記》；動物故事；善惡報應(yīng)觀；動物敘事目錄一、引言 5（一）學(xué)術(shù)回顧 51.《太平廣記》的報應(yīng)觀研究 52.《太平廣記》的動物意象研究 5（二）選題源起 6二、《太平廣記》善惡報應(yīng)主題動物意象類型與分析 6（一）龍體系 6（二）蛇體系 7（三）虎體系 8（四）狐體系 10（五）魚體系 11三、《太平廣記》動物意象善惡報應(yīng)的主題意蘊 12（一）中印兩國的善惡有報思想 12（二）《太平廣記》動物故事的人文關(guān)懷 13四、動物敘事的時代意義 13五、結(jié)語 14參考文獻 16致謝 17一、引言（一）學(xué)術(shù)回顧1.《太平廣記》的報應(yīng)觀研究善惡報應(yīng)觀念由來已久,《太平廣記》的報應(yīng)觀研究也一直是《太平廣記》宗教文化研究中的一個重點，多位學(xué)者都曾對這一問題做過深入的探討。劉暢在《〈太平廣記》報應(yīng)故事研究—以唐代為例》中以唐代報應(yīng)故事為研究主體，探究善惡報應(yīng)故事的傳播態(tài)勢與文化內(nèi)涵。黎紅霞在《〈太平廣記〉生命觀研究》中分析因果報應(yīng)法則制約下的生命觀念和生命狀態(tài)，揭示眾生平等的生命觀和民眾的倫理道德標(biāo)準。章思邈在《〈太平廣記〉中佛教故事初探》中探究佛教故事中因果報應(yīng)類故事盛行的緣由和異僧形象，以此探尋佛教文化的流傳與發(fā)展。周靖嫻在《南北朝隋唐時期的報應(yīng)觀研究—基于〈太平廣記〉的考察》中以《太平廣記》中南北朝隋唐時期的報應(yīng)故事為切入點，從多方面展現(xiàn)南北朝隋唐這一時期中國本土的善惡報應(yīng)觀念受到佛教影響的佛教化趨向。楊夏麗在《〈太平廣記〉所載〈金剛經(jīng)〉靈驗故事研究—以唐代為例》中以唐代為背景，從歷史學(xué)角度出發(fā)，采用文獻學(xué)的方法，分析滲透了佛教因果報應(yīng)思想的靈驗故事，探討民眾的經(jīng)像信仰。盛莉在《論主題學(xué)視角下的〈太平廣記〉報應(yīng)類》中針對《太平廣記》報應(yīng)類故事，從主題學(xué)視角分析審美內(nèi)涵和敘事模式這兩個方面，說明因果報應(yīng)思想的審美內(nèi)涵的生成與發(fā)展和捏合因果敘事手法的多樣化。2.《太平廣記》的動物意象研究動物敘事這一特殊的敘事類型,有著悠久的傳承和演變歷史。《太平廣記》中的動物意象作為一大類別，早就引起了相關(guān)學(xué)者的注意。劉敏的《〈太平廣記〉的鼠信仰探究》以輯錄的各類鼠故事為研究主體，探究鼠信仰背后的民眾心理，將鼠劃分為預(yù)示吉兇、財富象征、知恩圖報等不同類型，彰顯民間信仰的包容性。齊艷紅的《〈太平廣記〉動物部詞匯研究》從語言學(xué)角度研究動物部詞匯，梳理具體動物類特色詞語的發(fā)展和異文的語言使用，揭示動物部詞匯的多樣化使用情況。曹花杰的《〈太平廣記〉之精怪故事母題研究》以表格的形式提取常見情節(jié)單元并統(tǒng)計數(shù)據(jù)，總結(jié)各類精怪故事母題的特點。盛莉的《論〈太平廣記〉類目的動物分類思想》從所在領(lǐng)域空間、類必立長和靈必有序以及小說審美視野三個方面探討了《太平廣記》類目的動物分類思想，探究了其中的文學(xué)審美觀念和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。胡加利的《〈太平廣記〉報應(yīng)類動物意象初探》針對佛法靈異故事中的動物意象探究了虎意象和獅意象的象征意義，佐證經(jīng)典佛教與民俗佛教的兩種形態(tài)。李君的《〈太平廣記〉中的狐形象研究》通過對知恩圖報的狐、作祟抱怨的狐和其他種類的狐進行分析，對狐形象的地域化，宗教化，女性化進行總結(jié)，以狐形象為切入點，闡述狐形象背后所蘊含的文化內(nèi)涵。雷丹的《〈太平廣記〉龍、蛇小說研究》通過對龍蛇形象的概況，故事情節(jié)的分類和文化環(huán)境的剖析，全面系統(tǒng)地梳理了龍蛇小說的流變，解讀巫、道、佛等各種文化對龍蛇小說的影響。張林君的《〈太平廣記〉所見唐代長安的動物交易》以《太平廣記》為研究核心，適當(dāng)輔以敦煌吐魯番出土的相關(guān)文書，通過研究唐代長安動物交易，以此探索變遷中的唐代社會經(jīng)濟狀況。（二）選題源起關(guān)于《太平廣記》報應(yīng)觀和動物意象的研究接連不斷，但從動物意象角度研究善惡報應(yīng)的宗教意蘊尚未深入?！短綇V記》所反映的社會史和文化史一直是學(xué)界研究的熱點，報應(yīng)觀既屬于社會觀念也屬于文化觀念，從這一角度展開對《太平廣記》的考察，有助于深刻理解當(dāng)時的社會及大眾心態(tài)。而《太平廣記》動物故事講述的不僅是動物自身的故事,也是動物與人的故事,動物的活動領(lǐng)域空間亦是人的活動領(lǐng)域空間?！短綇V記》記載了很多動物與人之間的互化故事。報應(yīng)類故事的內(nèi)容是宣揚佛法靈異和中國傳統(tǒng)的善惡報應(yīng)之說，但是在宣教的同時，借助了動物意象這一媒介，因此動物意象在報應(yīng)類篇目中占有很大的比重。通過這些動物意象，考察其后的宗教意蘊，可以窺見佛教傳入中國之后，根據(jù)中國所特有的文化基因，吸收了儒道思想和其他的民間信仰后，呈現(xiàn)出的一種中國化的形態(tài)。二、《太平廣記》善惡報應(yīng)主題動物意象類型與分析（一）龍體系龍是以華夏族信奉的蛇圖騰為原型，吸收了其他氏族的圖騰組合演化而來，在現(xiàn)實中并不存在的一種神異生物。先民賦予作為圖騰崇拜的龍以各種文化內(nèi)涵，龍文化在時代發(fā)展的過程中成為中國傳統(tǒng)文化的象征和民間信仰的有機組成部分?！短綇V記》中從卷四一八到卷四二五，共收錄八卷九十四篇龍類小說?！读恪肥驱埮畧蠖鞯牡湫汀阙s考落第后，前往涇陽告別自己的同鄉(xiāng)。在路旁遇到一位神色凄苦的放羊女。經(jīng)過交談，女子告知柳毅自己本是洞庭龍女，因所嫁非人備受虐待的不幸遭遇。柳毅同情龍女的命運，幫龍女向家人傳書，救助龍女。后來在龍女一片赤誠之心的感動下，柳毅與龍女結(jié)為夫婦。柳毅仗義傳書相救，得到了龍女以身相許的美滿婚姻。知恩圖報的龍遠不止《柳毅》中的龍女?！毒忝麌芬晃闹?，有一個叫離車的人捕獲了一條龍打算殺了吃，商人用八頭牛交換，救下了這條龍。龍女得救后講訴了自己修行的意志并送給商人八餅金來感謝他的救命之恩。《任頊》中任頊按照老龍的提示救了向他求救的老龍，老龍為了感謝任頊的恩情，回報以驪龍之寶?！斗谒侠选分欣蠇D人因養(yǎng)育了化龍的紅色鯉魚，鯉魚回報的珍珠化為丹丸救下了老人兒子的命。在《太平廣記》記載的龍小說中，幾乎不會有人主動去侵害龍，但即使是無意中做出了侵害龍的行為，也會受到懲罰?！栋蔡忑垺分袦嬷莸囊粚δ缸右驗樵诙惚茚嬉鄣穆飞险`把安天龍當(dāng)作大蛇捆綁勒死，兒子遭受報應(yīng)，被雷火焚燒，從天上墜地而亡。《崔道樞》中崔道樞和其表兄韋氏在不知情的情況下吃了雨龍化成的鯉魚，韋氏得疾暴斃，崔道樞也被降罪，受到了官爵消除和年歲削半的懲罰。除了中國傳統(tǒng)龍類，對佛教中的龍類形象的記載更是對佛教中國化這個節(jié)點上龍形象演變的進一步印證?！端卧啤分猩倘嗽诔剡呑∷?，遇上了一條毒龍，這些商人全部被龍害死了。果阤王知道了這群商人的不幸遭遇后，退位前往鳥場國學(xué)習(xí)婆羅門咒，學(xué)成后就池咒龍，最終使得龍化人悔過。果阤王學(xué)習(xí)婆羅門教咒語體現(xiàn)了佛教的典型特征。《俱名國》中的龍女被困也是因為受到了菩薩的約束。佛家的龍為脫離因果報應(yīng)，自愿遵守佛教法規(guī)，守護佛門?！兑啤分刑旎馃龤Я朔鹛茫瑓s沒有毀壞佛像就是因為龍留下的卵的護佑。龍作為中國傳統(tǒng)社會的原始崇拜對象，在歷史的發(fā)展中衍生出各種附加意義，占據(jù)著中國傳統(tǒng)文化和民間信仰中的重要地位。《太平廣記》中載有八卷以龍為敘事主體的故事，其他分卷中也間或有與龍相關(guān)的記載，這些記載反映了中國龍文化的發(fā)展。在中國傳統(tǒng)文化中，作為祥瑞象征的龍在歷代的封建王朝中是僅供皇室使用的，皇宮使用龍紋等飾物，皇帝稱自己為真龍?zhí)熳印Ｉ钍苤袊鴤鹘y(tǒng)文化的影響,《太平廣記》中的龍形象呈現(xiàn)出中國傳統(tǒng)中的祥瑞之象。同時，佛教的文化也影響到了《太平廣記》中所記載的龍形象，如龍女一類的故事就源于佛經(jīng)。佛教中的龍形象也不同于中國信仰中的龍形象。因為佛教中的龍王本為菩薩的坐騎，在佛教中的地位并不高，所以《太平廣記》在描寫神仙時很多地方都提到“乘龍”，這里顯然就是把龍作為一種騎乘的工具，與龍作為中國傳統(tǒng)祥瑞象征的文化意義截然不同。自形成以來，中國的龍形象不斷變化發(fā)展，各個時期各有其特點?！短綇V記》中龍形象的特殊之處對于我們加深理解佛教中國化這個結(jié)點上的龍具有不可替代的重要意義。（二）蛇體系在中國的神話體系中，人類的始祖女媧和伏羲人首蛇身的形象說明了自人類出現(xiàn)以來就存在著對蛇的崇拜。最初，在進行蛇文化研究時，由于蛇與龍在早期記載中難以分割，往往將龍蛇混為一談，后來學(xué)者將二者剝離，蛇文化成為獨立的研究對象?！短綇V記》收錄了一百篇蛇小說，因果報應(yīng)型十四篇?！短綇V記》中既有用蛇的報恩勸人向善的情節(jié)，又有人類行惡被報應(yīng)化蛇的業(yè)果。《太平廣記》中知恩圖報的蛇有很多。《海州獵人》一文中，海州人在打獵時被蛇擄到了高巖上，在高巖上看見了兩條蛇在山下互相爭斗，海州人明白了蛇的請求，用藥箭幫助蛇獲勝后，蛇贈與他幾斗大珍珠?！堕苌分袝鷮⒁粭l蛇收養(yǎng)長大并取名檐生，后來檐生在書生被冤入獄時救下了書生性命，報答書生的恩情。除了報恩，蛇小說中更多的是怨報的情節(jié)?！懂吳分挟吳榱藬U大父親的墓穴，在修建墓穴的過程中將正月蟄伏不能動的蛇全部取出丟入井中。不久后，畢乾泰和他的父母全都不幸身死，這就是由于驚擾了蛇而招來的報應(yīng)。《嵩山客》中嵩山上的五六個外地人為了口舌之欲射殺大蛇，遭到報復(fù)，被震死在塔下?！钝h民》中農(nóng)民捉到了蛇之后，剖蛇烘烤。蛇轉(zhuǎn)而報復(fù)農(nóng)民的兒子，使他承受同等的痛苦?！囤龆祭侠选分汹龆祭侠央m然家里貧窮，依然喂養(yǎng)一條蛇長大。后來縣令因為自己的馬被吞吃而治罪于老婦人，蛇托夢給縣令示威，將整個城池都淹沒成了湖泊。在《太平廣記》記載的蛇小說中，當(dāng)人們沒有緣由地殺害蛇時，就會受到報應(yīng)。但是如果是蛇先侵害人，人殺蛇，則并不會受到報應(yīng)?！墩缕垺芬晃闹?由于大蛇偷吃章茍的飯菜，所以章茍傷害了它。但是，因為是大蛇先偷吃了章茍的飯菜,章茍在這之后才傷到了大蛇，所以當(dāng)章茍解釋清楚事情的經(jīng)過后，大蛇反被雷公劈死?！堆χ亍分行±粞χ匾估锘丶野l(fā)現(xiàn)妻子的床上有男人的聲音，憤怒之下砍死了與妻子私通的蛇，被府君捉入地府。府君審判后得知了蛇奸淫人妻的罪行，放薛重還陽?！吨煊P》中朱覲旅居客店，聽說了主家的女兒被鬼魅所迷惑。他射殺了白蛇，救下了少女。朱覲不僅沒有因為殺生而帶來不幸，還迎娶了主家的女兒?！短綇V記》中的蛇故事也有著佛教的痕跡。除了典型的佛教因果報應(yīng)思想，還有佛教的經(jīng)像靈驗之說?！稄堯T士》一文中，張騎士自述小時候渡海時遇到一條像船那么大的蛇，船上的人都在念佛，本是求速死，但是最后卻全都得救了。這體現(xiàn)了信仰佛教，誠心禱告經(jīng)文可以護佑自身的佛教理念?！锻跽嫫蕖分型跽娴钠拮优c蛇化的少年私通被王真撞破，少年化蛇逃走，王真的妻子自己跌倒斷氣后也變?yōu)橐粭l蛇。王真的妻子死后由人化為畜生體現(xiàn)了佛教靈魂不滅的輪回報應(yīng)。《太平廣記》中輯錄的龍小說與蛇小說時間跨度很長。作為敘事對象的龍與蛇，在文學(xué)作品中逐漸具有了人性化的特征。龍崇拜和蛇崇拜在早期研究中時常混為一談，龍蛇有時候可以畫上等號。后來，龍與封建王權(quán)相聯(lián)系，成為帝王的象征；蛇受到精怪思想的影響，形象迅速妖化，祥瑞性逐漸消退?！短綇V記》中記載的龍若幻化成人形，在塵世中游歷時大多與人和諧互助；然而蛇卻多幻化成人形哄騙引誘世人作惡。這表明龍、蛇作為信仰物,其形象在人們的心中已經(jīng)發(fā)生了變化，蛇形象朝著妖魔化的方向發(fā)展，而龍形象朝著生活化和人性化方向發(fā)展。雷丹.《太平廣記》龍、蛇小說研究[D].重慶師范大學(xué),2019年，第24頁.龍、雷丹.《太平廣記》龍、蛇小說研究[D].重慶師范大學(xué),2019年，第24頁.（三）虎體系在中國古代文學(xué)作品中，虎意象在不斷延續(xù)中發(fā)展創(chuàng)新。《太平廣記》中記載了八卷以虎為主體的敘事篇章，這些故事為展現(xiàn)多樣化的虎形象提供了寶貴的文獻材料。印度佛教文獻中佛陀以獅子的形象來指代，但中國佛教文獻中多呈現(xiàn)以虎為主的動物意象。這是因為中國本土沒有獅子，所以在中國的佛教故事中便把獅子出現(xiàn)的地方用本土民眾比較熟悉的虎來代替。在宣揚佛法的動物故事中，虎意象出現(xiàn)的次數(shù)最多且大多以善虎的形象出現(xiàn)。胡加利.《太平廣記》報應(yīng)類動物意象初探[J].唐山文學(xué),2017年,第1胡加利.《太平廣記》報應(yīng)類動物意象初探[J].唐山文學(xué),2017年,第136頁.義虎故事是善虎故事中的一類，但是不同于偏向于人格化的善虎，義虎故事中的虎尚未脫離動物性的本能，這些虎還沒有具備人性化的特征。這些虎報恩的方法通常是口銜野肉放置在恩人的門前，投食報恩的這種模式最為常見，大多故事的情節(jié)都是人遇見老虎，在幫助了老虎后，老虎投放食物報答恩情。幫助老虎的情節(jié)大多表現(xiàn)為幫助老虎生產(chǎn)，取出老虎喉嚨中卡住的骨頭或者拔除虎掌中的刺等?！短綇V記》中宿命報應(yīng)主題的化虎故事極富奇異色彩，數(shù)量眾多的人虎互化故事深受佛教文化的影響。人們對于違反了仁義禮智信的行為準則的懲罰方法之一就是使人化為虎。《封邵》中酷吏封邵由于不能善待百姓，有一天就變成一只猛虎，百姓稱之為“封使君”?！蹲S本》中譙本不孝不義，鄰居們都討厭他。有一天，因為辱罵他的母親，變成了一只赤虎，被眾人分吃了?！短A庭雍》中藺庭雍的妹妹路過寺廟，偷拿了寺里的東西變成了一只虎。佛教的因果輪回思想的風(fēng)行影響到了這些化虎故事，宿命報應(yīng)的表現(xiàn)形式在脫離了與政治相關(guān)的神秘性后,逐漸形成了前世或今生犯下罪業(yè)的人被懲罰化為老虎，最后被殺或者失蹤的敘事模式。化虎之人所作罪業(yè)有多種，比如供奉了不熟的祭肉，殺了即將生產(chǎn)的母猴等。這些罪人化虎之后告誠世人多做善事，不要違背道德禮儀?！短綇V記》中的虎類形象多樣，數(shù)量眾多的僧侶化虎和伏虎故事中就暗藏著佛教宿命報應(yīng)和經(jīng)像崇拜的文化因子。無論是作惡的僧侶被懲罰化為虎還是虎類救助佛教信仰的教徒，虎這種吉兇綜合的形象在中國動物題材小說中極具存在感?；⒐适轮谢⑿耘c人性的相互交織，豐富了這類故事的藝術(shù)構(gòu)思，從側(cè)面顯示出中國古代文言敘事小說在藝術(shù)上逐漸走向成熟的發(fā)展歷程。值得注意的是，虎雖然較早就有了人化趨向，但因為虎食肉吃人的獸性造成了與人類的矛盾關(guān)系，因此虎始終不曾脫離原始的動物形態(tài)，未能實現(xiàn)完全的人格化。以一種動態(tài)形象出現(xiàn)的虎意象隨著中國古代小說的發(fā)展，具有越來越深廣的文化意義。因為虎食野豬，能起到保護禾苗的作用，所以被視為農(nóng)業(yè)保護神，成為人們祭祀的對象。唐宋時期，人口增加，大量開墾田地，虎的棲息地被不斷擠壓，虎被迫接近人類的居住地，虎患加劇?；⒆逡恢北３种鴮θ说男悦耐{，人們懼怕虎，又因為虎的吸引力，編織出人虎相斗的傳奇故事，這也是虎故事后續(xù)不斷創(chuàng)新發(fā)展的動力。虎作為承載著想象空間的載體，成為中國古代文言作品中極具價值的存在。（四）狐體系中國人的民間信仰具有多樣化的特征。狐作為民間崇拜之一，歷經(jīng)流變，卻數(shù)千年崇信不衰。狐由于狡詐的本性和妖魔化的民族印象而無緣成為中國的正統(tǒng)神仙，但在民間卻因為亦仙亦妖的形象，成為文學(xué)作品中的常客。在眾多的動物之中，狐與人的關(guān)系最為微妙?！短綇V記》中的狐不僅有著人的外形，也有人的情感。知恩圖報的狐與作祟報怨的狐共同構(gòu)成了狐的兩重性格?！短綇V記》九卷狐故事中的狐形象各有不同。一些狐雖然是異類，但卻有著與人類相同的情感和智慧，人類若有恩于它們，它們便會以實際行動來報答人類。報答的方式也各不一樣,或是幫人類預(yù)測兇吉，或是解救人類性命。雖然狐的報恩方式多種多樣，但最終都是為了償還人類的恩情。李君.《太平廣記》中的狐形象研究[D].延邊大學(xué),2019年,第18頁.《鄭宏之》一文中，鄭宏之住在縣委的官署里，老狐貍想要搶占這塊地方反被鄭宏之所擒。老狐貍為了求生，答應(yīng)了只要能保住性命就報答鄭宏志。后來老狐的朋友黃撅神法術(shù)高強，幫助鄭宏之預(yù)測吉兇，使他官至刺史?！独钭粤肌分欣钭粤家驗樽汾s狐貍跳進了一個墳里，他順手取出了棺材上的文書。狐貍化成的道士請求他歸還并承諾李自良官運亨通。在道士施展神威后，李自良相信了道士。三年后，李自良官拜工部尚書?！兑ぁ分械碾[士姚坤心地仁善，時常買下鄰居捕捉的野物放生。當(dāng)姚坤被人灌醉扔進井里時，一只老狐貍為了感謝他曾經(jīng)救下了自己的子孫，教給了姚坤逃生的方法?！短綇V記》中的狐形象較之前文學(xué)李君.《太平廣記》中的狐形象研究[D].延邊大學(xué),2019年,第18頁.在《太平廣記》記載的狐故事中，除了知恩圖報之狐以外，還有一類作祟報怨之狐，它們時常搞惡作劇來捉弄人類，甚至還會威脅人的性命。截取人的頭發(fā)通常是狐貍作祟的一種方式，這種害人方式很早就已經(jīng)在典籍中出現(xiàn)?！秾O巖》中孫巖發(fā)現(xiàn)他的妻子是一只狐貍后，孫妻就剪走了他的頭發(fā)，變成了一只狐貍，潛藏在京中繼續(xù)作惡?！督刎憽分谢粢乩镒≈笕藗说暮?，它時常在半夜出來弄斷妙齡女子的頭發(fā)，使這些人不知不覺間遭受災(zāi)禍。靳守貞見到的狐女從空中渡河而來，順著山嶺腳踩虛空便準備剪靳守貞的頭發(fā)，幸運的是靳守貞恰好押送囚徒，手握斧子，狐女沒有得逞。除了截人頭發(fā)的作祟方式，還有狐貍化為人形故意使人誤殺他人的故事。《張簡》中唐朝國子監(jiān)助教張簡發(fā)現(xiàn)有一只狐貍假扮自己為學(xué)生講課。他回家后，這只狐貍又化為他的妹妹，狐貍化成的妹妹欺騙張簡，張簡誤將自己的真妹妹打死。張簡的妹妹不幸成為野狐惡作劇的犧牲品。狐作崇的另一個方式是以色相誘惑人間男女，而且并不是只有雌狐會魅惑男子，雄狐也會使用手段勾引女子?！缎彀病分行彀驳钠拮油跏吓c一位少年往來相好，背叛了徐安，后來徐安發(fā)現(xiàn)了妻子的異常，最終設(shè)計殺死了三個魅惑自己妻子的老狐貍。狐承載著中國民間信仰的文化內(nèi)蘊，與其相關(guān)的文學(xué)作品始終是中國古代文學(xué)中一個備受青睞的題材?！短綇V記》中有著許多以狐為敘事主體的奇幻故事，狐形象也與佛教有著關(guān)聯(lián)。這些故事中，狐?；癁樯?、彌勒佛或者菩薩的形象迷惑世人，這反映了當(dāng)時民眾對佛教的信仰，而道士伏狐的結(jié)局實質(zhì)是佛道相爭的映射。這些狐故事在作家有意識的將狐形象與宗教聯(lián)系后，體現(xiàn)了本土文化與外來文化的碰撞。從先秦原始動物形態(tài)的狐到《太平廣記》中人性化的狐，狐意象貫穿著中國古代文學(xué)發(fā)展的每個階段?！短綇V記》中出現(xiàn)了許多懂得人情世故的狐貍，人狐戀愛故事中純情忠貞的狐身上充盈著人情化的光輝?！短綇V記》中塑造的狐在“情”這一點上，較之始終難以脫離原始動物形態(tài)的虎，無疑是已經(jīng)開始真正走向人性化了。這些人狐故事為狐的世俗化指引了新的方向，影響了諸如《聊齋志異》等一系列志怪小說。（五）魚體系水族在《太平廣記》中共有九卷，從卷四六四到卷四七二，一共記載了一百七十九個故事。在《太平廣記》的水族故事中，魚故事數(shù)量最多，共八十六篇，這些篇章具有極為濃厚的文學(xué)意味。在古人的觀念里，魚與狐一樣，雖然是異類，但也有人的情感，既會感恩，也會報復(fù)?！短綇V記》的魚故事中有許多因善行得善報的例子?！兑鼉骸分兴膫€魚化成的人請求到尹兒家里休息，尹兒招待了他們。這些魚為了感謝尹兒的招待，在洪水中保護了尹兒一家。使他們逃脫了水淹的災(zāi)禍?！秳⒊伞分袆⒊珊屠顣熞源驖O為生，聽到了魚的求救后，劉成從李輝那里買下這些魚并放生。被救的魚留下了紙條和十五錢來感謝劉成的救命之恩?！妒肥吓分惺肥系呐畠焊卸茉校艘粭l鯉魚。在鯉魚回歸水中后，史家也慢慢脫離了貧困，鯉魚在史氏女死后還時常前來祭拜感念生育之恩?！锻醅帯分型醅幾鰤粢恢霍~向自己求救并承諾報答，王瑤醒后阻止了廚子殺魚并放生了那條魚，夜里王瑤又一次夢到魚哭著表達自己的感激之情。這些故事中的魚充滿靈性，主動回報施予善意的人類，但同時，心懷貪婪和惡意的人類也會被魚報復(fù)?！稌x安民》中，有個白帽黃衣的人告訴捕魚的晉安民千萬不要傷害第二天將捕到的那條大魚，但這個人不聽勸告殺害了大魚，最后捕魚者全家人幾乎全都死去。《荊州漁人》中漁夫釣到了一條奇特的青魚，將其烹食。過后五天，漁夫被一隊車馬騎士控訴吃了他們的王子并受到詛咒。不久后漁夫就生了重病，口鼻手足潰爛，身肉分散而死?！洞笈d村》中大興村的村民射殺了池中的白魚，遭到魚兒的報復(fù)。幾天后，漕梁河突發(fā)大水，射殺白魚的人全家都被淹死了。在《太平廣記》的水族故事中，魚故事占據(jù)大量的篇幅，這些故事短小精悍，奇異虛幻，背后隱藏著深刻的社會價值觀和作者樸素的時代愿景。無論是求助獲救的報恩故事還是遭受傷害的復(fù)仇故事，恰是這些情節(jié)結(jié)構(gòu)不夠完整，人物刻畫稍顯粗略的篇章為后世小說提供了素材和基石。起源于人類的漁獵時代的魚文化，從千年前的仰韶魚紋到文學(xué)作品中的重要素材，在漫漫歷史長河中，仍具有強大的生命力。魚在傳統(tǒng)文化中象征著富貴吉慶，“年年有余”是每個中國人心中最樸素的生活愿景。魚在文人墨客的筆下，也成為頗具象征意義的視覺珍寶。從因為多籽被視為生殖崇拜的動物神靈，到寓意吉祥美滿的大眾文化符號，魚完成了脫去神性光環(huán)到走向大眾化、尋?；男蜗筠D(zhuǎn)變，魚文化成為普通民眾的日常生活的一部分，成為人們喜聞樂見的吉祥物。三、《太平廣記》動物意象善惡報應(yīng)的主題意蘊（一）中印兩國的善惡有報思想善惡報應(yīng)是中印兩民族的共同觀念，但印度佛教的因果報應(yīng)和中國倫理型的善惡報應(yīng)這兩種思想各有其特點。中國本土的報應(yīng)觀念在佛教果報思想傳入以前就已經(jīng)存在?！吨芤住酚醒裕骸胺e善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！蓖踺x編譯.周易[M].北京:天地出版社,2019年,第51頁.《尚書》曰：“作善降之百祥，作不善降之百殃。”閆林林譯.尚書[M].北京:北京聯(lián)合出版公司,2015年,第96頁.這都是中國早期有關(guān)善惡報應(yīng)觀念的經(jīng)典論述。“善有善報，惡有惡報”是中國早期樸素報應(yīng)觀的經(jīng)典言論。但是現(xiàn)世生活中時常會出現(xiàn)行善者得惡報，行惡者卻得善終的道德悖論。因此，道教提出了“承負說”的理論進行補充?！俺胸撏踺x編譯.周易[M].北京:天地出版社,2019年,第51頁.閆林林譯.尚書[M].北京:北京聯(lián)合出版公司,2015年,第96頁.王明.太平經(jīng)合校[M].北京:中華書局,2014年,第70頁.佛教由業(yè)報輪回說產(chǎn)生的“三報論”結(jié)合了業(yè)報思想和輪回觀念，將因果報應(yīng)不僅作用于現(xiàn)世此生，還延伸至輪回轉(zhuǎn)世的來生。“經(jīng)說業(yè)有三報。一曰現(xiàn)報。二曰生報。三曰后報?，F(xiàn)報者，善惡始于此身，即此身受。生報者，來生便受。后報者，或經(jīng)二生三生，百生千生，然后乃受。”石峻、樓宇烈等編.中國佛教思想資料選編（第1卷）[M].北京:中華書局，1981年,第8石峻、樓宇烈等編.中國佛教思想資料選編（第1卷）[M].北京:中華書局，1981年,第87-88頁.《太平廣記》動物故事中的恩報與怨報正是在中國傳統(tǒng)善惡報應(yīng)和印度佛教果報思想相融合的時代背景下的產(chǎn)物。人與動物之間的恩怨相報，不僅有著中國傳統(tǒng)善有善報惡有惡報樸素思想的影子，故事中的佛教特有的輪回觀念也豐富了善惡報應(yīng)的思想內(nèi)涵。與此同時，儒家傳統(tǒng)倫理道德依然存在于恩怨報應(yīng)的模式中?！短綇V記》的動物故事就是佛教思想中國化進程中的一個側(cè)影，映射了佛教思想被逐漸納入到中國傳統(tǒng)文化并加以吸收改造的過程。（二）《太平廣記》動物故事的人文關(guān)懷《太平廣記》在對動物報應(yīng)故事的講述中，讓民眾感受到遵守道德規(guī)范在社會中的重要性。這些故事通過講訴善惡報應(yīng)的因果，形成一種精神上的約束力量，嘉獎一切遵守道德的善行，懲罰一切破壞道德的惡行。通過行善事得善報，行惡業(yè)嘗惡果的形式告誡世人，一切行為都有一種冥冥之中的善惡力量在監(jiān)督，都會被納入到道德評判的范疇內(nèi)?！短綇V記》借助善惡報應(yīng)的敘事模式，在構(gòu)筑故事敘述的藝術(shù)框架的同時，站在人與動物的雙向立場思考生命的價值，表達對于普通民眾生命狀態(tài)和生存空間的人文關(guān)懷與“喻世”“警世”的社會關(guān)懷?！短綇V記》中各個體系的動物故事在恩怨相報的模式中展現(xiàn)自我種族的特性，動物與人同處于一個生存空間，在萬物有靈的觀念下，關(guān)愛生命，行善事得善果成為人與動物的共同追求。在善與惡的道德框架內(nèi)，人與動物都是接受道德力量約束的存在，對生活于當(dāng)世的生命狀態(tài)的關(guān)注和對善報的美好暢想是這一類故事給予民眾的溫情的人文關(guān)懷?！短綇V記》的動物故事內(nèi)隱著佛教“萬物有靈”的觀念，以動物的外在形式講訴中國的倫理道德觀念，從而使得報應(yīng)觀念在民眾中廣為傳播。佛教果報論認為自業(yè)自報，自己的行為只關(guān)乎自己的命運，并不涉及家族群體。而中國本土的善惡報應(yīng)觀念不僅強調(diào)報應(yīng)的個體性，還強調(diào)報應(yīng)的家族性，即后人也必須承擔(dān)先人的業(yè)債，家族成員受到施業(yè)者報應(yīng)的連帶懲罰。佛教果報論是一種出世性的宗教理論，追求的是彼岸世界的往生和超脫。它宣揚現(xiàn)世的修行是為了往世的轉(zhuǎn)生，善德即能修來善生，惡徳則惡生。《太平廣記》動物故事輯錄了建立在因果報應(yīng)理論基礎(chǔ)上的文學(xué)敘事模式，但更強調(diào)的是現(xiàn)世性，即是對現(xiàn)實生活的反映和現(xiàn)世生命的關(guān)懷，而不是彼岸世界的追求和來世生命的轉(zhuǎn)生。這類故事普遍存在著對當(dāng)下時空中殘暴者的批判和弱勢群體同情性的人文關(guān)懷。四、動物敘事的時代意義我國古代文言敘事作品中有大量情節(jié)涉及到因果報應(yīng)這一觀念，“善有善報、惡有惡報”的報應(yīng)觀作為規(guī)勸世人行善避惡的行為標(biāo)準,早已深深植根于國人的集體無意識之中。新世紀以來，人類已經(jīng)充分認識到了自然環(huán)境對于可持續(xù)發(fā)展的重要性，越來越強調(diào)人與自然的和諧共處。動物敘事文本中人與動物之間恩怨相報的情節(jié)，無疑是對當(dāng)前尚存的剝奪動物生命，破壞生態(tài)環(huán)境的行為的一種示警?！短綇V記》中的動物故事在人與動物共存的空間下強調(diào)善惡報應(yīng)的強制力量，人與動物的和諧相處帶來了雙方的良性互動，而當(dāng)人與動物的關(guān)系變?yōu)橄嗷ソ粣簞t會引起業(yè)報的反噬。在這一模式下，人與動物都被納入到了善惡報應(yīng)的道德約束下，這有助于構(gòu)建和諧的自然關(guān)系和生態(tài)環(huán)境。當(dāng)動物在人的生存空間里得到尊重，實質(zhì)上人類本身也將得到這一良性關(guān)系的饋贈。新世紀，生態(tài)文學(xué)成為新的文學(xué)熱點。生態(tài)小說的發(fā)展催生了動物敘事這一概念，以動物視角構(gòu)建情節(jié)的作品不斷涌現(xiàn)。受中國傳統(tǒng)文以載道思想的影響，從傳統(tǒng)志怪小說到當(dāng)代文學(xué)，動物題材作品中的動物大多并不具備主體性價值。中國古代文學(xué)曾經(jīng)存在過以人類為中心，輕視自然的傾向。事實上，肯定動物視角在文學(xué)書寫中的地位是在背棄人類中心主義的局限后，動物敘事在審美方式和敘事方式上的新開拓。對萬物生命價值的肯定其實是對動物和自然懷有天然的敬畏的生態(tài)意識的體現(xiàn)?，F(xiàn)代社會讓動物成為被俯瞰和消費的客體，在這一時代背景下，強調(diào)動物以他者的身份介入人類社會，將人類中心主義視角從動物敘事中淡出，開拓新的思維維度，有助于構(gòu)筑生態(tài)整體觀意識，思考生態(tài)視閾下的動物書寫該如何更具文學(xué)性。在新世紀，人與自然的矛盾日益嚴峻，越來越多的作家開始重新審視人與自然的關(guān)系。人類唯有尊重和感恩自然，才能與自然萬物和諧共生?！短綇V記》的動物敘事背后隱喻著人與自然的相處模式，善惡有報不僅是動物故事的情節(jié)建構(gòu)方式，更是人類在現(xiàn)世中應(yīng)當(dāng)遵循的道德準則。新時代下，隨著人們認識到尊重自然生態(tài)的重要性，動物敘事將成為可持續(xù)發(fā)展理念在文學(xué)書寫中的一種表達方式。五、結(jié)語作為中國第一部古代文言小說總集，《太平廣記》具有多方面的意義?！短綇V記》中的各類故事展現(xiàn)了多樣的文化思維，其因果報應(yīng)故事的敘事模式獲得了宋代官方的認可。動物報應(yīng)故事中恩怨相報的情節(jié)模式在《太平廣記》中作為典型的敘事方式，豐富了文學(xué)書寫的廣度與深度。善惡報應(yīng)的故事模式一方面利于信眾自身的精神解脫，另一方面也是以威懾性的宣講來強調(diào)遵守戒律的必要性?！短綇V記》的因果報應(yīng)模式有著鮮明的儒家偏向，輯錄的故事在情節(jié)上注重以儒家倫理道德作為善惡報應(yīng)的標(biāo)準。在這些故事情節(jié)中，編纂者有意用儒家倫理道德來替換佛教戒律，雖然偏離了佛教的原始思想，但實質(zhì)上促成了佛教文化向儒家文化的靠近，具有影響深遠的文化意義?！短綇V記》中多樣化的動物故事彰顯著中國傳統(tǒng)文化對于自然和世界的特有認識，是研究古人信仰的寶貴材料。這些動物報應(yīng)故事在傳教的過程中，實際上增添了許多世俗生活的內(nèi)容，善惡報應(yīng)觀在各種文化的融合下成為宋以前