《論語(yǔ)》十二章 課件 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

《論語(yǔ)》十二章導(dǎo)入

“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”我們從小就接受著孔子學(xué)說(shuō)和言論的教誨，從牙牙學(xué)語(yǔ)到經(jīng)天緯地，我們以古典文化為土壤，不斷的成長(zhǎng)前行。今天，讓我們繼續(xù)走近孔子，一起學(xué)習(xí)《<論語(yǔ)>十二章》。作者簡(jiǎn)介

孔子：名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國(guó)栗邑（今河南夏邑），中國(guó)古代思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。

孔子開(kāi)創(chuàng)了私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。他曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國(guó)十三年，晚年修訂《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六經(jīng)?！洞呵铩肥俏覈?guó)第一部編年體史書(shū)?？鬃尤ナ篮?，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語(yǔ)錄和思想記錄下來(lái)，整理編成《論語(yǔ)》。該書(shū)被奉為儒家經(jīng)典。了解《論語(yǔ)》

《論語(yǔ)》是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄，共二十篇，是一部儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，是研究孔子思想的主要依據(jù)。體式歸納起來(lái)有：(1)語(yǔ)錄體(也可稱(chēng)格言體)：僅指明是孔子的話(huà)，不寫(xiě)出說(shuō)話(huà)的環(huán)境(包括說(shuō)話(huà)的對(duì)象)，內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則;(2)對(duì)話(huà)體：記錄孔子對(duì)弟子(或其他人)的問(wèn)題所作的回答，它寫(xiě)出了提問(wèn)者的原話(huà)，但沒(méi)有寫(xiě)談話(huà)的背景;(3)敘事體：其中多少有一點(diǎn)情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話(huà)為主。

整體感知正音：自省x?ng如樂(lè)何yuè文質(zhì)彬彬bīn譬pì如未成一簣kuì八佾yì誦讀指導(dǎo)（1）劃分節(jié)奏，明確重音和語(yǔ)調(diào)。例如：子曰：“知者/不惑，仁者/不憂(yōu)，勇者/不懼。”子曰：“君子/喻于義，小人/喻于利?！弊釉唬骸耙?jiàn)賢/思齊焉，見(jiàn)不賢/而內(nèi)自省也?！?/p>

研讀文本

子曰:“君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏①于事而②慎于言,就③有道④而正⑤焉,可謂好學(xué)也已⑥。”（學(xué)而）

①敏：勤勉。②而①：表并列。而②：表順承。③就：到。④有道：指有才藝或有道德的人。⑤正：匡正。⑥已：同“矣”，句尾語(yǔ)氣詞表陳述，相當(dāng)于“了”。

譯：

孔子說(shuō)：“品德高尚的人吃東西不追求飽足，居住不追求舒適，做事勤勉，言談謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說(shuō)是好學(xué)了?！?.概括主題。

明確從“好學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，講的是君子日常行為的準(zhǔn)則。

孔子認(rèn)為，君子要善于抵制過(guò)分的物欲，要盡可能地把精力用于追求理想和真理上。人活著不僅僅為了求得飽暖安逸，還應(yīng)該有一種對(duì)理想的追求精神。通過(guò)不斷地去接近有道之人來(lái)匡正自己。2.分析本章說(shuō)理的特點(diǎn)。

明確以具體的行為要求來(lái)說(shuō)理，深刻而平實(shí)。研讀文本

子曰:“人而①不仁,如禮何?人而不仁,如樂(lè)何②?”（八佾）

①而：表假設(shè)，如果。②如…何：固定句式，譯為“怎樣…呢？”

譯：孔子說(shuō)：“一個(gè)人如果沒(méi)有仁德，他怎樣對(duì)待禮呢？一個(gè)人如果沒(méi)有仁德，他怎樣對(duì)待樂(lè)呢？””1.概括主題。

明確從禮樂(lè)制度的角度出發(fā)，點(diǎn)明“仁”的核心價(jià)值地位。

樂(lè)是表達(dá)人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂(lè)都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求。強(qiáng)調(diào)必須有仁的根本，才能夠叫行禮樂(lè)。2.分析本章說(shuō)理的特點(diǎn)。

明確以回環(huán)往復(fù)的疊句造勢(shì)，突出“仁”在禮樂(lè)中的重要性。研讀文本

子曰：“朝①聞道，夕②死可矣。”（《里仁》）重要字詞句

①朝：在早上，名詞做狀語(yǔ)。②夕：在晚上，名詞做狀語(yǔ)。

譯：孔子說(shuō)：“早晨得知真理，即使當(dāng)晚死去，也沒(méi)有遺憾。””1.概括主題。

明確從對(duì)待“道”的態(tài)度出發(fā)，講明懂得了仁義的道理，就該用自己的一生去實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。而這里的“道”不是一般的道理，而是特指儒家的“仁義之道”。2.分析本章說(shuō)理的特點(diǎn)。

明確言簡(jiǎn)意賅，以浪漫主義的表現(xiàn)手法，突顯對(duì)了解“仁義之道”的重視。研讀文本

子曰:“君子喻①于義,小人喻于利?！保ɡ锶剩?/p>

①知曉、明白

譯：孔子說(shuō)：“君子明白的是義，小人知曉的是利?！?.概括主題。

明確從人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的角度出發(fā)，指出了君子與小人在人生價(jià)值和追求上的不同，道德高尚者只需曉以大義，而品質(zhì)低劣者只能動(dòng)之以利害。君子于事必辨其是非，小人于事必計(jì)其利害。君子建立起了自己的內(nèi)心標(biāo)準(zhǔn)——義，以此作為自己的行為標(biāo)準(zhǔn)。小人以外在的東西作標(biāo)準(zhǔn)、作參照，并且主要以利來(lái)衡量。2.分析本章說(shuō)理的特點(diǎn)。

明確通過(guò)“君子”與“小人”的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了“義”對(duì)于君子，對(duì)于品格的重要性。研讀文本

子曰：“見(jiàn)賢①思齊②焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)③自省也?！保ā独锶省罚?/p>

①賢：形作名，有德行的人。②齊：形作動(dòng)，看齊。③內(nèi)：名作狀，在心里。

譯：

孔子說(shuō)：“看見(jiàn)有德行的人就要想著向他看齊，看到?jīng)]有德行的人，就要在心里反省自己是否有這樣的缺點(diǎn)?！?.概括主題。

明確從學(xué)習(xí)的方法和心態(tài)的角度，點(diǎn)明人要虛心學(xué)習(xí)，以人為鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短。2.分析本章說(shuō)理的特點(diǎn)。明確通過(guò)辯證的分析對(duì)待“賢”與“不賢”的態(tài)度與做法，點(diǎn)明了人不斷前進(jìn)的方法。研讀文本

子曰:“質(zhì)①勝文②則野③,文勝質(zhì)則史④。文質(zhì)彬彬⑤,然后君子。”（雍也）

①質(zhì)：質(zhì)樸、樸實(shí)。②文：華美、文采。③野：粗野、鄙俗。④史：虛飾、浮夸。⑤彬彬：配合適當(dāng)?shù)臉幼印?/p>

譯：

孔子說(shuō)：“質(zhì)樸超過(guò)文采就會(huì)粗野鄙俗，文采超過(guò)質(zhì)樸就會(huì)虛飾浮夸。文采和質(zhì)樸配合適當(dāng)，這樣之后才可以成為君子。”1.概括主題。

明確從“文”與“史”在君子成才過(guò)程中的辯證關(guān)系的角度出發(fā)，點(diǎn)明文質(zhì)不可以相勝，就是指它們要均衡，哪個(gè)都不能夠過(guò)多。君子就是要做到“文”與“史”的平衡。2.分析本章說(shuō)理的特點(diǎn)。明確明確清晰，言簡(jiǎn)意賅。研讀文本

曾子曰:“士不可以不弘①毅,任重而②道遠(yuǎn)。仁以為③己任,不亦重乎?死而后已④,不亦遠(yuǎn)乎?”（泰伯）

①弘：廣、大，這里指志向遠(yuǎn)大。②而：表并列。③以為：把…作為。④已：停止

譯：

曾子說(shuō)：“讀書(shū)人不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗麚?dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任重大，而且路程遙遠(yuǎn)。把仁作為自己擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，不是也很重大嗎？到死才停止，不也很遙遠(yuǎn)嗎？”1.概括主題。

明確從精神狀態(tài)的角度出發(fā)，點(diǎn)明讀書(shū)人應(yīng)該具備剛毅的品格，因?yàn)橹挥芯邆淞诉@種品格才可以接受重任，才能夠不不半途而廢，才可以實(shí)現(xiàn)自己的理想。而“仁”應(yīng)該是讀書(shū)人畢生追求的目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)仁道是漫長(zhǎng)而艱巨的。作為一個(gè)有理想、有抱負(fù)的人，應(yīng)當(dāng)勇于擔(dān)當(dāng)時(shí)代的重任，堅(jiān)毅剛強(qiáng)，戮力奮斗。2.分析本章說(shuō)理的特點(diǎn)。明確運(yùn)用雙重否定和反問(wèn)句的形式，增強(qiáng)語(yǔ)氣。你從此章中感受到曾子怎樣的思想感情？

曾子（名參，字子輿，被后世尊為“宗圣”）的這番話(huà)，表達(dá)了士人主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的那種堅(jiān)定信心和決絕勇氣。曾子所述之士的品格，正是中國(guó)屹立于世界根基所在。盡管曾子已經(jīng)故去了二千多年，但后世卻有無(wú)數(shù)的仁人志士繼承了這種精神，以天下為己任。為了這份堅(jiān)定的信念，他們寧愿櫛風(fēng)沐雨，就算是為此而付出生命也在所不惜。研讀文本

子曰:“譬如為①山,未成一簣②,止③,吾止也。譬如平地④,雖覆⑤一簣,進(jìn),吾往也?！保ㄗ雍保?/p>

①為：堆積。②未成一簣（kuì):只差一筐土沒(méi)有成功。簣，盛土的竹筐。③止，吾止也:停下來(lái)，是我自己停下來(lái)的。④平地：填平洼地。平：形作動(dòng)，填平。⑤覆：傾倒。

譯：

孔子說(shuō)：“好比堆土成山，只差一筐土沒(méi)有成功，這時(shí)停下來(lái)，是我自己停下來(lái)的。又好比填平洼地，雖然只倒下一筐土，如果決定去做，是我自己要堅(jiān)持的?！?.概括主題。

明確從人的主觀(guān)性的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)不論做事還是為人，貴在持之以恒，功虧一簣也好，持之以恒也罷，關(guān)鍵都在于自己。2.分析本章說(shuō)理的特點(diǎn)。明確運(yùn)用比喻和散句，說(shuō)理生動(dòng)自然。

3.本章采用了什么論證方法？說(shuō)明了什么道理？

孔子運(yùn)用“堆土成山”與“填土平地”這兩比喻，說(shuō)明了功虧一簣與持之以恒的深刻道理?！斑M(jìn)，吾往也”是在提醒我們，是否追求仁道、堅(jiān)持不懈，主動(dòng)權(quán)完全在自己手里，個(gè)人的主觀(guān)努力決定自己的一生。研讀文本

子曰:“知①者不惑,仁者不憂(yōu),勇者不懼。”（子罕）

①知：同“智”

孔子說(shuō)：“有智慧的人不會(huì)迷惑，有仁德的人不會(huì)憂(yōu)愁，有勇氣的人不會(huì)畏懼。1.概括主題。

明確從“智、仁、勇”的道德范疇出發(fā)，點(diǎn)明一個(gè)人要達(dá)到完美的人格修養(yǎng)，智、仁、勇缺一不可。2.分析本章說(shuō)理的特點(diǎn)。明確用否定和整句的形式，增強(qiáng)氣勢(shì)，簡(jiǎn)潔明確。

3.這句話(huà)體現(xiàn)了孔子怎樣的思想主張？

孔子認(rèn)為一個(gè)人要達(dá)成完美的人格修養(yǎng)，智、仁、勇缺一不可。研讀文本

顏淵問(wèn)仁。子曰:“克己復(fù)禮①為仁。一日②克己復(fù)禮,天下歸③仁焉。為仁由④己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請(qǐng)問(wèn)其目⑤。”子曰:“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)。”顏淵曰:“回雖不敏,請(qǐng)事⑥斯語(yǔ)矣。”（顏淵）

①克己復(fù)禮：約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮?？耍杭s束。復(fù)：歸復(fù)。②一日：一旦。③歸：稱(chēng)贊，稱(chēng)許。④由：依靠。⑤目：細(xì)則，條目。⑥事：實(shí)踐，從事。

譯：顏淵問(wèn)什么是仁?？鬃诱f(shuō)：“約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，就是仁。一旦你做到了克己復(fù)禮，全天下都會(huì)稱(chēng)贊你是仁人。要做到仁靠的是自己，難道要靠別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)克己復(fù)禮的細(xì)則?！笨鬃诱f(shuō)：“不合于禮的不看，不合于禮的不聽(tīng)，不合于禮的不說(shuō)，不合于禮的不做?！鳖仠Y說(shuō)：“我雖然不聰穎，愿意實(shí)踐這些話(huà)。1.概括主題。

明確從實(shí)踐的角度，闡述了孔子對(duì)“仁”的理解以及如何通過(guò)自己的行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)“仁”。其關(guān)鍵是克己復(fù)禮。具體是要“視、聽(tīng)、言、動(dòng)”都符合禮。從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，“仁”是“禮”的內(nèi)化和自覺(jué)。2.分析本章說(shuō)理的特點(diǎn)。明確以對(duì)話(huà)的形式，層層深入，說(shuō)出符合“禮”的具體做法。

3.根據(jù)本章內(nèi)容，思考在生活中如何推行仁？

①按孔子的說(shuō)法，就要克己復(fù)禮，加強(qiáng)自我約束。也就是說(shuō)，想要做到這一點(diǎn)就要凈化自己的心靈，約束自我的行為。②在與人交往的時(shí)候，彼此互相謙讓、互相尊重、講究禮儀，從而激發(fā)出人性的光輝。從“禮”出發(fā)，就能至“仁”。③求“仁”在于自己，可以從眼、耳、口、鼻四方面來(lái)規(guī)范自己的行為，從外在來(lái)規(guī)范自己?？鬃痈嬖V顏回的只是一個(gè)入門(mén)的方法，我們可以從一些小事入手逐步去約束自我，同時(shí)注重使內(nèi)心修為逐步達(dá)到莊嚴(yán)、誠(chéng)敬的境界，只有這樣才能逐漸到達(dá)孔子所說(shuō)“仁”境界。研讀文本

子貢問(wèn)曰:“有一言①而可以終身行②之者乎?”子曰:“其③‘恕’乎!己所不欲,勿施于人?！保ㄐl(wèi)靈公）

①一言：一個(gè)字。②行：實(shí)踐。③其：大概。

譯：子貢問(wèn)道：“有一個(gè)字可以終身去實(shí)踐它嗎？”孔子說(shuō)：“大概就是‘恕’吧！自己不喜歡的事物，不要強(qiáng)行加到別人身上。1.概括主題。

明確從人的行為準(zhǔn)則的角度出發(fā)，提出孔子認(rèn)為推己及人的“恕”是可以終身奉行的原則。“己所不欲，勿施于人”強(qiáng)調(diào)的也是“修己”。2.分析本章說(shuō)理的特點(diǎn)。明確以對(duì)話(huà)的形式，點(diǎn)出“恕”這一準(zhǔn)則，以及具體的做法，明確而詳細(xì)。

3.“恕”與“己所不欲，勿施于人”有何關(guān)系，這段話(huà)與孔子的“仁”又有何關(guān)系？

在孔子看來(lái)，“恕”這個(gè)字是可以終身奉行的，而“恕”就是“已所不欲，勿施于人”。它在根本上與“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的實(shí)踐原則。

孔子認(rèn)為推已及人的恕道是可以終身奉行的原則?！凹核挥鹗┯谌恕闭f(shuō)的也是思想品德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“修己”。研讀文本

子曰:“小子①何莫②學(xué)夫③《詩(shī)》?《詩(shī)》可以興④,可以觀(guān)⑤,可以群⑥，可以怨⑦。邇⑧之事⑨父,遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！保?yáng)貨）

①小子：老師對(duì)學(xué)生的稱(chēng)呼。②何莫：為什么不。③夫：那。④興：指激發(fā)人的感情。⑤觀(guān)：指觀(guān)察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰。⑥群：指提高人際交往能力。⑦怨：指諷刺時(shí)政。⑧邇（ěr）：近。⑨事：侍奉。譯：孔子說(shuō)：“年輕人為什么不學(xué)習(xí)《詩(shī)》呢？《詩(shī)》可以激發(fā)人的感情，可以觀(guān)察政治、風(fēng)俗的盛衰得失，可以提高人際交往能力，可以在禮的準(zhǔn)則下諷刺時(shí)政。從近處講可以懂得怎樣侍奉父母，從長(zhǎng)遠(yuǎn)將可以懂得如何侍奉君主，而且能多認(rèn)識(shí)鳥(niǎo)獸草木的名稱(chēng)?！?.概括主題。

明確從學(xué)習(xí)的內(nèi)容的角度，點(diǎn)出《詩(shī)經(jīng)》的重要價(jià)值?！对?shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，在我國(guó)文學(xué)史上具有重要地位?？鬃雍苤匾暋对?shī)經(jīng)》的教化作用。這段文字全面而精確地概括了《詩(shī)經(jīng)》的審美