初中文藝美學(xué)論文藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的美學(xué)

Page3藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的美學(xué)在黑格爾哲學(xué)中。美的概念是這樣發(fā)展起來的：

宇宙生活是肯定觀念體現(xiàn)的過程。只有在其整個(gè)空間和其存在的全部時(shí)間內(nèi)的宇宙才是肯定觀念的完全體現(xiàn)；而在為空間時(shí)間所限制的某一事物中肯定觀念是絕不能完全體現(xiàn)出來的?？隙ㄓ^念體現(xiàn)后就分解為各個(gè)特定觀念的鏈條；而每一個(gè)特定的觀念也同樣只有在它所包羅的無限眾多的事物或?qū)嶓w中才能完全體現(xiàn)，但絕不能在某一個(gè)別實(shí)體中完全體現(xiàn)出來。

但是，一切精神活動(dòng)領(lǐng)域都……

一切精神活動(dòng)領(lǐng)域都受從干脆上升到間接這條規(guī)律的支配。由于這條規(guī)律，那只有經(jīng)過思維（間接形式下的相識(shí)）才能完全理解的[肯定]觀念，起初是以干脆的形式或一種印象的形式出現(xiàn)于心中，所以在一般人心目中，為空間時(shí)間所限制的個(gè)別事物完全吻合于它的概念，好像某一特定的觀念完全體現(xiàn)在這個(gè)事物上，而一般的觀念又完全體現(xiàn)在這特定的觀念上。對(duì)事物的這種看法是一種假象（ist

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hein），因?yàn)橐粋€(gè)觀念

決不會(huì)完全顯現(xiàn)在個(gè)別事物上；但是在這個(gè)假象下面卻包含著真實(shí)，因?yàn)樵谀撤N程度上說，一般的觀念的確體現(xiàn)在特定的觀念上，而這待定的觀念又在某種程度上體現(xiàn)在個(gè)別的事物上。這個(gè)以為觀念完全顯現(xiàn)在個(gè)別事物上的、本身包含著真實(shí)的假象，就是美（das

Schone）。

美的概念在流行的美學(xué)體系中就是這樣發(fā)展起來的。由這個(gè)基本觀點(diǎn)得出了如下的定義：美是在有限的顯現(xiàn)形式中的觀念；美是被視為觀念之純粹表現(xiàn)的個(gè)別的感性對(duì)象，因此在觀念中沒有一樣?xùn)|西不是感性地顯現(xiàn)在這個(gè)別的對(duì)象上，而在個(gè)別的感性對(duì)象中，又沒有一樣?xùn)|西不是觀念的純粹的表現(xiàn)。從這方面說，個(gè)別的對(duì)象就叫形象（das

Bild）。

這樣，美就是觀念與形象之完全的吻合，完全的一樣。

我不必去說，[黑格爾由之得出美的定義]這種基本概念現(xiàn)在已被公認(rèn)是經(jīng)不起指責(zé)的；我也不必去說，既然美[在黑格爾那里]只是由于未被哲學(xué)思想澄清的觀點(diǎn)的缺乏洞察力而發(fā)生的“假象”，有了哲學(xué)思想，觀念在個(gè)別對(duì)象上的顯現(xiàn)之貌似的完全就會(huì)消逝，結(jié)果[，根據(jù)黑格爾的體系，]思想發(fā)展得愈高，美也消逝得愈多，直至我們達(dá)到思想發(fā)展的最高點(diǎn)，那就只剩下真實(shí)，無美可言了；我也不想用事實(shí)去推翻這一點(diǎn)：實(shí)際

上人的思想的發(fā)展毫不破壞他的美的感覺；這一切都是早已反復(fù)申說過的。作為［黑格爾體系的基本觀念的〕結(jié)果和形而上學(xué)體系的一部分，上述的美的概念隨那體系一同崩潰。但是一個(gè)體系或許謬誤，而其中所包含的一部分思想，獨(dú)立地來看，或許[有其正確性]，還能自圓其說。所以還要指出[黑格爾的美的定義]，即使離開[他的形而上學(xué)的現(xiàn)已崩潰的體系]單獨(dú)來看，也仍舊經(jīng)不起指責(zé)。

“一件事物假如能夠完全表現(xiàn)出該事物的觀念來，它就是美的，”——翻譯成一般話，就是說，“凡是出類拔革的東西，在同類中無與倫比的東西，就是美的?！币患|西必需出類拔萃，方才稱得上美，這是千真萬確的。比方，一座森林可能是美的，但它必需是“好的”森林，樹木高大，聳立而茂密，一句話，一座精彩的森林，布滿殘枝斷梗，樹木枯萎、低矮而又疏落的森林是不能算美的。玫瑰是美的；但也只有“好的”、

鮮嫩明麗、花瓣盛開時(shí)的玫瑰才是美的?？偠灾?，一切美的東西都是出類拔萃的東西。

但并非全部出類拔草的東西都是美的；一只田鼠或許是田鼠類中的精彩的標(biāo)本，但卻絕不會(huì)為得“美”；對(duì)于大多數(shù)的兩棲類、很多的魚類、甚至很多的鳥類都可以這樣說：這一類動(dòng)物對(duì)于自然科學(xué)家越好，就是說，它的觀念表現(xiàn)在它身上愈完全，從美學(xué)的觀點(diǎn)看來就愈丑。沼澤在它的同類中愈好，從美學(xué)方面來看就愈丑。并不是每件出類拔革的東西都是美的；因?yàn)椴⒉皇且磺蟹N類的東西都美。美是個(gè)別事物和它的觀念之完全吻合這個(gè)[黑格爾的]美的定義是太空泛了。它只說明在那類能夠達(dá)到美的事物和現(xiàn)象中間，只有其中最好的事物和現(xiàn)象才好像是美的；但是它并沒有說明為什么事物和現(xiàn)象的類別本身分成兩種，一種是美的，另一種在我們看來一點(diǎn)也不美。

同時(shí)這個(gè)定義也太狹隘?！叭魏螙|西，凡是完全體現(xiàn)了那一種類的觀念的，就顯得美，”這意思也就是說：“美的事物肯定要包含全部在同類事物中堪稱為好的東西；在同類事物中所能找到的任何好的東西，沒有不包含在美的事物中的?！痹谟行┳匀活I(lǐng)域內(nèi)，同一種類的東西中沒有多種多樣的曲型，對(duì)于這些領(lǐng)域內(nèi)的美的事物和現(xiàn)象，我們確是這樣要求的，例如，橡樹只能有一種美的性質(zhì)：它必需干高葉茂；這些特性總是呈現(xiàn)在美的橡樹上，在其他的橡樹上再?zèng)]有別的好東西?？墒窃趧?dòng)物里面，一當(dāng)它們被養(yǎng)馴的時(shí)侯，同一種類中間就表現(xiàn)出多種多樣的典型來了。在人身上，這種美的典型的多樣性更加顯著，我們簡(jiǎn)直不能設(shè)想人類美的一切色調(diào)都凝合在一個(gè)人身上。

“所謂美就是觀念在個(gè)別事物上的完全的顯現(xiàn)，”這個(gè)說法決不能算是美的定義。

不過其中也含有正確有方面——那就是：“美”是在個(gè)別的、活生生的事物，而不在抽象的思想；這也含有對(duì)于真正藝術(shù)作品的特性的另一正確的示意：藝術(shù)作品的內(nèi)容總是不僅對(duì)藝術(shù)家，而且對(duì)一般人來說也都有愛好的（這個(gè)示意就是說：觀念是“不論何時(shí)何地都起作用的一般性的事物”）；其所以如此的理由，我們留待后面再說。

常被認(rèn)為和上面的說法一樣，事實(shí)上卻有完全不同意義的另一個(gè)說法是：“美是觀念與形象的一樣，觀念與形象的完全融合?！边@個(gè)說法的確說出了一個(gè)根本的特征——然而不是一般的美的觀念的特征，而是所謂“精致的作品”即藝術(shù)作品的美的觀念的特征：只有當(dāng)藝術(shù)家在他的作品里傳達(dá)出了他所要傳達(dá)的一切時(shí)，他的藝術(shù)作品才是真正美的。這是當(dāng)然的，只有在畫家完全描繪出了他所要描繪的人時(shí)，他所作的畫像才是好

的。但是“美麗地描繪一副面孔”，和“描繪一副美麗的面孔”是兩件全然不同的事。

當(dāng)我們給藝術(shù)的本質(zhì)下定義，我們還得說到藝術(shù)作品的這、特性。在這里我以為須要指出一點(diǎn)：認(rèn)為美就是觀念與形象的一樣這個(gè)定義，它所留意的不是活生生的自然美，而是美的藝術(shù)價(jià)品，這個(gè)定義里，已經(jīng)包含了通常視藝術(shù)美勝于活生生的現(xiàn)實(shí)中的美的那種美學(xué)傾向的萌芽或結(jié)果。

那末美事實(shí)上究竟是什么呢，假如不能把它定義為觀念與形象的一樣”或“觀念在個(gè)別事物上的完全的顯現(xiàn)”？

建立新的沒有破壞舊的那么簡(jiǎn)單，防衛(wèi)要比攻擊困難；因此我認(rèn)為正確的關(guān)于美的本質(zhì)的看法，很可能不會(huì)使全部的人覺得滿足；但是假如我所闡述的美的概念——那是從目前關(guān)于人類思想與活的現(xiàn)實(shí)之關(guān)系的主導(dǎo)的見解中引伸出來的——還有欠缺。偏頗或不行靠之處的話，我希望那并不是概念本身的缺點(diǎn)，而只是我闡述的不得其法。

美的事物在人心中所喚起的感覺，是類似我們當(dāng)著敬愛的人面前時(shí)洋溢于我們心中的那種愉悅[注]。我們無私地愛美，我們觀賞它，喜愛它，猶如喜愛我們敬愛的人一樣。

由此可知，美包含著一種可愛的、為我們的心所珍貴的東西。但是這個(gè)“東西”肯定是一個(gè)無所不包、能夠?qū)嵭凶疃喾N多樣形式、最富于一般性的東西；因?yàn)橹挥凶疃喾N多樣的對(duì)象，彼此毫不相像的事物，我們才會(huì)覺得是美的。

[注]“新觀點(diǎn)”：指人本主義的唯物主義。

在人覺得可愛的一切東酉中最有一般性的，他覺得世界上最可愛的，就是生活；首先是他所情愿過、他所喜愛的那種生活；其次是任何一種生活，因?yàn)榛钪烤贡炔换詈茫?/p>

但凡活的東西在本性上就恐驚死亡，恐驚不存在，而愛生活。所以，這樣一個(gè)定義：

“美是生活”；“任何事物，凡是我們?cè)谀抢锩婵吹靡娨勒瘴覀兊睦斫饩彤?dāng)如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示誕生活或使我們想起生活的，那就是美的，”

這個(gè)定義，好像可以圓滿地說明在我們內(nèi)心喚起美的情感的一切事例。為要證明這點(diǎn)，我們就來探究一下在現(xiàn)實(shí)的各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)美的主要表現(xiàn)吧。

在一般人民看來，“美妙的生活”、“應(yīng)當(dāng)如此的生活”就是吃得飽，住得好，睡眠足夠；但是在農(nóng)夫，“生活”這個(gè)概念同時(shí)總是包括勞動(dòng)的概念在內(nèi)：生活而不勞動(dòng)是不行能的，而且也是叫人郁悶的。辛勤勞動(dòng)、卻不致令人精疲力竭那樣一種富足生活的結(jié)果，使青年農(nóng)夫或農(nóng)家少女都有特別鮮嫩紅潤的面色——這照一般人民的理解，就是美的第一個(gè)條件。豐衣足食而又辛勤勞動(dòng)，因此農(nóng)家少女體格強(qiáng)壯，長得很牢固——