2024秋高中歷史第三單元從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代第14課理性之光課堂演練含解析岳麓版必修3

PAGE1-第14課理性之光1．啟蒙思想家們深信：?jiǎn)⒚杀匦枰揽靠茖W(xué)，科學(xué)能揭示“自然之光”，也能點(diǎn)燃“理性之光”，引導(dǎo)人們從黑暗走向光明。這說(shuō)明()A．近代科學(xué)追求王權(quán)公允B．科學(xué)技術(shù)是走向理性的唯一條件C．自然科學(xué)推動(dòng)理性發(fā)展D．資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)了科技的進(jìn)步解析：從“科學(xué)能揭示‘自然之光’，也能點(diǎn)燃‘理性之光’”可知科學(xué)揭示的是自然界的發(fā)展規(guī)律，也推動(dòng)了理性發(fā)展，故C項(xiàng)正確。答案：C2．一位思想家說(shuō)：“啟蒙是人們擺脫自我受制狀態(tài)的動(dòng)身點(diǎn)。自我受制是一種不受他人指引就無(wú)法進(jìn)行理智思索的無(wú)能狀態(tài)……請(qǐng)鼓起志氣來(lái)！去利用自己的理智！”該思想家是()A．蘇格拉底 B．彼特拉克C．馬丁·路德 D．康德解析：題干中的“啟蒙”“理智思索”說(shuō)明是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家，選項(xiàng)中只有康德是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家。答案：D3．下列關(guān)于伏爾泰的表述正確的是()A．他主見(jiàn)建立君主立憲制B．他是德國(guó)人C．他首先提出“三權(quán)分立”政治學(xué)說(shuō)D．他的代表性著作是《社會(huì)契約論》解析：伏爾泰是法國(guó)人，B項(xiàng)不正確；孟德斯鳩首先提出“三權(quán)分立”政治學(xué)說(shuō)，C項(xiàng)不正確；《社會(huì)契約論》是盧梭的代表性著作，D項(xiàng)不正確。伏爾泰主見(jiàn)建立君主立憲制，故A項(xiàng)正確。答案：A4．某位啟蒙思想家在其著作中寫道：“唯一的法律，就其性質(zhì)而言，必需要有全體一樣的同意，那就是社會(huì)的公約……社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利供應(yīng)了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利，然而這項(xiàng)權(quán)利絕不是出于自然，而是建立在約定之上的?！痹撝魇?)A．《哲學(xué)通信》 B．《論法的精神》C．《社會(huì)契約論》 D．《純粹理性批判》解析：由“社會(huì)的公約”可知是指社會(huì)契約論，這是盧梭的觀點(diǎn)和代表作。答案：C5．當(dāng)爆發(fā)于18世紀(jì)的這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)使“宗教、自然觀、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判；一切都必需在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利”時(shí)，它所產(chǎn)生的重大政治影響是()A．促進(jìn)了歐洲人思想的進(jìn)一步解放B．動(dòng)搖了歐洲對(duì)羅馬教廷的迷信C．依據(jù)資產(chǎn)階級(jí)利益構(gòu)建政治制度D．徹底摧毀了歐洲人的宗教信仰解析：依據(jù)材料中“宗教、自然觀、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判”，“在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)”，可以看出這一運(yùn)動(dòng)以理性為旗幟，構(gòu)建理性王國(guó)。故C符合題意。答案：C6．閱讀下列材料：材料一任何人想要從幾乎已經(jīng)成為天性的那種不成熟狀態(tài)中自己走出來(lái)，就很困難了。他不僅已經(jīng)喜愛(ài)這種不成熟，而且短暫真的不能運(yùn)用他自己的志向。規(guī)則和公式，這些對(duì)其天賦進(jìn)行合理的機(jī)械工具，就是一種長(zhǎng)久不變的不成熟的腳鐐。無(wú)論是誰(shuí)拋開(kāi)這些腳鐐，他也不過(guò)就是在最狹小的溝渠上做了一次不確定的跳動(dòng)，因?yàn)樗涣?xí)慣于這種自由的運(yùn)動(dòng)?！档隆妒裁词菃⒚蛇\(yùn)動(dòng)》材料二啟蒙使人相識(shí)到：沒(méi)有公民法律，人就沒(méi)方法保障其生活，也沒(méi)有方法享受其生活。假如還沒(méi)有引入社會(huì)契約以及隨著而引入的君臣關(guān)系，那么人就不會(huì)擁有這一切。假如對(duì)自由的限制必需來(lái)自每一個(gè)理性的規(guī)則，因此也來(lái)自國(guó)家的法律，那么那些限制必定也為公共福利和個(gè)人福利所求，這樣，每一個(gè)理性的人必需情愿忍受那些限制?！R梭《社會(huì)契約論》材料三只要人們認(rèn)為他們的政府的支配是不公正的或不適當(dāng)?shù)?，他們就不得安靜，直到他們賜予一個(gè)新的形態(tài)。有人責(zé)怪作家們引起革命，不過(guò)，這個(gè)責(zé)怪是可敬的。當(dāng)然，我們不希望他們?cè)谛袆?dòng)的時(shí)候沒(méi)有責(zé)任感或沒(méi)有良知，不希望他們歪曲真理，害怕地和卑賤地為真理服務(wù)。每個(gè)這樣的抵擋都是對(duì)理性的凌辱，都是對(duì)人類的蔑視?！鼱柼墩軐W(xué)通信》請(qǐng)回答：(1)材料一說(shuō)明啟蒙運(yùn)動(dòng)面臨著什么樣的社會(huì)背景？(2)材料二體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)哪些主見(jiàn)？(3)材料三反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)中的作家產(chǎn)生了怎樣的影響？答案：(1)背景：統(tǒng)治者長(zhǎng)期強(qiáng)加于民眾的種種不合理的限制，企圖使人們安于現(xiàn)狀，不思抗拒。(2)主見(jiàn)：法律是人們自由權(quán)利和生活的保障；依據(jù)社會(huì)契約組成國(guó)家、確立君臣關(guān)系；每一個(gè)人必需遵守依據(jù)理性規(guī)則制定的法律。(3)影響：作家通過(guò)自己的行動(dòng)啟迪了人們的思索，解放了人們的思想；當(dāng)政府違反了人們的意愿時(shí)，人們?cè)谶@種思想影響下就會(huì)引起革命，改造舊社會(huì)。[基礎(chǔ)鞏固]1．1655年法國(guó)科學(xué)家帕斯卡寫道：“人只不過(guò)是一株蘆葦，是自然界中最脆弱的東西，但是它是一株會(huì)思索的蘆葦。……所以我們?nèi)康淖饑?yán)都在于思索……通過(guò)思索，我們理解世界?！边@一思想反映了()A．文藝復(fù)興中的人文主義B．啟蒙運(yùn)動(dòng)中的理性主義C．宗教改革中的因信稱義說(shuō)D．工業(yè)革命后的空想社會(huì)主義解析：本題考查理性主義內(nèi)涵。從材料信息“1655年”可知，此時(shí)正是啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展時(shí)期；又從“思索的蘆葦”“理解世界”可知，該科學(xué)家認(rèn)為要注意人的思索和推斷，反映了理性主義的思想內(nèi)涵。故答案是B。A項(xiàng)與題意不符，C、D兩項(xiàng)在材料中都無(wú)反映。答案：B2．馬克思說(shuō)，啟蒙思想家“已經(jīng)用人的眼光來(lái)視察國(guó)家，并且從理性和閱歷中而不是從神學(xué)中引申出國(guó)家的自然規(guī)律”。其中“理性”的含義是()A．獨(dú)立的思索與自主的精神B．國(guó)家的意志與精神的寄予C．君主的權(quán)力與黨派的信仰D．權(quán)威的推斷與歷史的傳統(tǒng)解析：由所學(xué)學(xué)問(wèn)可干脆得知理性的含義是獨(dú)立的思索與自主的精神，而其他三項(xiàng)均不符合啟蒙運(yùn)動(dòng)中理性的說(shuō)明，故可解除。答案：A3．伏爾泰在《哲學(xué)通信》中說(shuō)：“像牛頓先生這樣一個(gè)10個(gè)世紀(jì)以來(lái)的杰出的人，才真正是宏大的人物。……我們應(yīng)當(dāng)敬重的是憑真理的力氣統(tǒng)治人心的人，而不是依靠暴力來(lái)奴役人的人，是相識(shí)宇宙的人而不是歪曲宇宙的人?！被谶@一相識(shí)，伏爾泰()A．提倡特性自由闡釋人性之美B．提倡權(quán)力的制衡防止暴政C．否定外在權(quán)威推崇理性思索D．提倡人民主權(quán)反對(duì)君主制解析：材料中伏爾泰強(qiáng)調(diào)“真理”和獨(dú)立思索，即理性，故C項(xiàng)正確；A項(xiàng)與題意無(wú)關(guān)；材料中未涉及權(quán)力的制衡問(wèn)題，故B項(xiàng)不符合題意；D項(xiàng)本身說(shuō)法錯(cuò)誤，伏爾泰主見(jiàn)實(shí)行開(kāi)明君主制。答案：C4．盧梭指出，法律是“公意”，任何人都不能凌駕于法律之上，人民不僅有確定政府形式和執(zhí)政者的權(quán)利，而且有通過(guò)起義推翻違反契約和法律、實(shí)行暴虐統(tǒng)治的君主的權(quán)利。這表明盧梭主見(jiàn)()A．君權(quán)神授 B．主權(quán)在民C．三權(quán)分立 D．君主立憲解析：從材料中“人民不僅有確定政府形式和執(zhí)政者的權(quán)利，而且有通過(guò)起義推翻違反契約和法律、實(shí)行暴虐統(tǒng)治的君主的權(quán)利”可以知道國(guó)家的主權(quán)在人民手中。答案：B5．孟德斯鳩在《論法的精神》中寫道：“在一個(gè)有法律的社會(huì)里，自由僅僅是一個(gè)人能夠做他應(yīng)當(dāng)做的事情……自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；假如一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了?！痹诖耍系滤锅F旨在說(shuō)明()A．自由與法律的內(nèi)在聯(lián)系B．天賦人權(quán)，自由同等C．自由是民主的前提基礎(chǔ)D．自由與革命的辯證關(guān)系解析：依據(jù)材料可知在法律的社會(huì)里，自由就是做他應(yīng)當(dāng)做的事情，做法律所許可的一切事情的權(quán)利，違反法律就沒(méi)有自由，體現(xiàn)了孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)自由和權(quán)利應(yīng)受制于法律，違反了法律也就等于失去了自由。答案：A6．盧梭認(rèn)為，主權(quán)是公意的運(yùn)用，主權(quán)者(個(gè)體的人)既然只不過(guò)是一個(gè)集合體的存在物，所以就只能由他自己代表自己；權(quán)力可以轉(zhuǎn)移，但是意志卻不行以轉(zhuǎn)移，同等權(quán)力丟失的社會(huì)不是公意社會(huì)。盧梭提到的“公意”是指()A．共同體的理性意志 B．多數(shù)人的利益表示C．主權(quán)者的集體訴求 D．統(tǒng)治者的根本利益解析：材料中盧梭認(rèn)為“公意”是一個(gè)集合體的意志，而且強(qiáng)調(diào)“只能由他自己代表自己”，“同等權(quán)力”可知，盧梭認(rèn)為主權(quán)者只是集體的組成部分，每個(gè)人只代表自己，而且同等權(quán)利不能丟失，這說(shuō)明公益社會(huì)應(yīng)當(dāng)是建立在對(duì)個(gè)人權(quán)利充分敬重的基礎(chǔ)上，而且是共同體的理性意志的體現(xiàn)，故A項(xiàng)正確。答案：A7．康德說(shuō)：“Sapereaude！……這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)?！逼渲小癝apereaude”的含義可能是()A．“人類是天生社會(huì)性動(dòng)物”B．“要有志氣運(yùn)用你自己的理智”C．“我只要求凡人的華蜜”D．“信仰上帝即可得救”解析：解答本題的關(guān)鍵是明確康德是啟蒙思想家。啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心思想是理性主義，理性就是人的思索和推斷，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)是亞里士多德的言論；C項(xiàng)是彼特拉克的名言；D項(xiàng)是馬丁·路德的主見(jiàn)。答案：B[實(shí)力提升]8．啟蒙思想家盧梭在他的著作《愛(ài)彌爾》中表達(dá)了自然主義的教化觀點(diǎn)，主見(jiàn)孩子的情感教化先于理性教化，主見(jiàn)教化要順乎天性，讓人的本性避開(kāi)受社會(huì)偏見(jiàn)和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。這表明盧梭()A．強(qiáng)調(diào)思想意識(shí)對(duì)人發(fā)展的影響B(tài)．認(rèn)為可以憑理性完整地了解世界C．反對(duì)理性，強(qiáng)調(diào)感性D．強(qiáng)調(diào)理性的同時(shí)關(guān)注感性解析：盧梭主見(jiàn)理性思想，加上材料所展示的自然主義的思想，可見(jiàn)他對(duì)感性有肯定的關(guān)注，故D項(xiàng)正確。答案：D9．某學(xué)者評(píng)價(jià)啟蒙運(yùn)動(dòng)說(shuō)：“‘進(jìn)步’事實(shí)上已經(jīng)成為哲學(xué)家的一種意識(shí)形態(tài)，他們堅(jiān)信自然科學(xué)將會(huì)讓人類更有力地支配整個(gè)世界，而人類理性則引領(lǐng)每個(gè)人走向自由，并建立起一個(gè)旺盛、公正、同等的社會(huì)。”引文所想表達(dá)的深層含義是()A．理性思索引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步B．哲學(xué)意識(shí)支配世界旺盛C．近代科學(xué)追求王權(quán)公允D．啟蒙運(yùn)動(dòng)提倡階級(jí)同等解析：從題干材料信息“而人類理性則引領(lǐng)每個(gè)人走向自由，并建立起一個(gè)旺盛、公正、同等的社會(huì)”可知，其主要含義是強(qiáng)調(diào)理性的作用，由此可知A項(xiàng)正確。B、C、D三項(xiàng)是對(duì)題干材料信息的錯(cuò)誤會(huì)讀。答案：A10．啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲思想史上光輝絢麗的一頁(yè)，啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想發(fā)展所做出的重要貢獻(xiàn)有()①提出尊崇理性②呼喊人本身的徹底解放③提出“人是萬(wàn)物的尺度”④歌頌自然的人性A．①②B．③④C．①③D．②④解析：③是智者學(xué)派提出的，④是文藝復(fù)興時(shí)提出的。答案：A11．閱讀下列材料：材料有的學(xué)者把明末反封建禮教稱之為“啟蒙思想”或“啟蒙主義”；泰州學(xué)派的支系，主見(jiàn)“唯情主義”的大戲曲家湯顯祖也被認(rèn)為是“深具啟蒙思想的人”。這就簡(jiǎn)單使人們錯(cuò)誤地以為16世紀(jì)明末的反封建禮教、主見(jiàn)特性解放的運(yùn)動(dòng)類似于發(fā)生在歐洲18世紀(jì)的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”?！艺J(rèn)為，上述兩種運(yùn)動(dòng)不僅在表現(xiàn)形式、而且在實(shí)質(zhì)內(nèi)容上都有不同，18世紀(jì)歐洲的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”是以“喚起”理性為特征，而16世紀(jì)明末的反封建禮教的運(yùn)動(dòng)是以喚起人們的情感釋放為特征。前者的結(jié)果是：自然科學(xué)重大的突破、社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)的建立和資本主義民主制國(guó)家的建立；后者的結(jié)果是：雖有少數(shù)思想家仍舊堅(jiān)持反對(duì)封建專制禮教，但在清軍入關(guān)后封建專制禮教的強(qiáng)化和對(duì)批判禮教的文人學(xué)士無(wú)情的鎮(zhèn)壓，使反對(duì)封建專制的浪潮被打斷了。——北大教授湯一介《啟蒙在中國(guó)的艱難歷程》請(qǐng)回答：評(píng)價(jià)材料中湯一介教授關(guān)于明末反對(duì)封建禮教和18世紀(jì)歐洲“啟蒙運(yùn)動(dòng)”的觀點(diǎn)。解析：第一層次：首先，提煉觀點(diǎn)：明末反封建禮教與歐洲18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)不僅在表現(xiàn)形式而且在實(shí)質(zhì)內(nèi)容上都有不同；其次，表明自己看法：贊成或反對(duì)或另有觀點(diǎn)均可；然后，對(duì)所持觀點(diǎn)予以合理的說(shuō)明；其次層次：圍繞觀點(diǎn)綻開(kāi)論證，要求史論結(jié)合、邏輯嚴(yán)密、表述清晰；第三層：總結(jié)升華，上升理論的高度說(shuō)明觀點(diǎn)的合理性或局限性。答案：第一種觀點(diǎn)：同意材料的觀點(diǎn)：明末反封建禮教與歐洲18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)形式及其結(jié)果都不同。理由：西方的啟蒙思想是在資本主義經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展的前提下，在自然科學(xué)重大突破的狀況下，以科學(xué)的理性來(lái)喚醒人性的理性，它推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)革命，并為資本主義社會(huì)秩序的構(gòu)建提出了基本原則；而中國(guó)明末的反對(duì)封建禮教只是少