第4講 中國古代的傳統(tǒng)文化及文化交流 課件-高三歷史統(tǒng)編版（2019）一輪復習（四川專用）

硬核聚焦·突破重難點第4講中國古代的傳統(tǒng)文化及文化交流素養(yǎng)培優(yōu)·研透熱考點高頻考點備考攻略中國古代傳統(tǒng)文化的發(fā)展演變把握“一個主流”“五個階段”(1)“一個主流”:漢朝以后,儒家思想成為中華傳統(tǒng)文化的主流(2)“五個階段”:①先秦時期:奠基;②秦漢時期:儒學正統(tǒng)地位確立;③魏晉南北朝時期:儒、佛、道交匯融通;④宋元時期:理學形成與發(fā)展;⑤明清時期:傳承與轉折中國古代的科技和文學藝術把握“四大發(fā)明”“一個趨勢”“一個觀點”“三類藝術”(1)“四大發(fā)明”:造紙術、指南針、印刷術、火藥及其影響(2)“一個趨勢”:宋元以后文學藝術的世俗化趨勢(3)“一個觀點”:一定時期的文學藝術是一定時期社會發(fā)展的反映(4)“三類藝術”:宮廷藝術、文人藝術、世俗藝術古代的中外文化交流把握兩大“外來文化”:佛教傳入、西學東漸硬核聚焦·突破重難點考向一中國古代傳統(tǒng)文化的發(fā)展演變視角1從多維情境角度,考查中國古代傳統(tǒng)文化的發(fā)展演變【典例1】考查角度:老子思想(2024·浙江1月選考·T2)文化是民族的血脈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長,博大精深。下列選項中,由老子提出且體現(xiàn)樸素唯物觀的是(

)A.“大道之行也,天下為公”B.“天行健,君子以自強不息”C.“天行有常,不為堯存,不為桀亡”D.“人法地,地法天,天法道,道法自然”【解析】選D。據(jù)所學知識可知,“人法地,地法天,天法道,道法自然”由老子提出,認為道的運作是以宇宙本來自然的規(guī)律為規(guī)律,體現(xiàn)了樸素唯物觀,故選D;“大道之行也,天下為公”意思是在大道施行的時候,天下是人們所共有的,出自《禮記》,排除A;“天行健,君子以自強不息”意思是天的運行,剛健不輟,君子應該像天一樣,努力向上,自力圖強,永不懈怠,出自《周易》,排除B;“天行有常,不為堯存,不為桀亡”的意思是大自然的運行有其自身規(guī)律,這個規(guī)律不會因為堯的圣明就存在,也不會因為桀而不存在,由荀子提出,不符合題意,排除C?！镜淅?】考查角度:百家爭鳴(2024·全國新課標卷·T25)春秋戰(zhàn)國時期,各國紛紛進行政治變革,爭相延攬人才,諸子百家大都呼吁“選賢與能”。不認同這一理念的學派是(

)A.儒家 B.墨家 C.道家 D.法家【解析】選C。春秋戰(zhàn)國時期,各國紛紛進行政治變革,爭相延攬人才,諸子百家大都呼吁“選賢與能”,法家主張以法治國,實施變法,符合當時的政治需求,是歷史發(fā)展趨勢;儒家代表孔子和孟子積極奔走各國宣傳仁義之道;墨家代表墨子則倡導“兼愛”“非攻”,這些都有利于政治穩(wěn)定,推動社會發(fā)展。但道家主張“無為而治”,不認同“選賢與能”這一理念,不符合當時的社會現(xiàn)實,故C符合題意,儒家、墨家和法家都主張“選賢與能”,A、B、D不符合題干的要求,排除?！镜淅?】考查角度:儒家與法家思想(2023·新課標全國卷·T25)荀子是戰(zhàn)國時期著名的儒家學者,他的學生韓非、李斯則是法家學派代表人物。下列能代表三人在治國方略上共同主張的是(

)A.“起法正以治之,重刑罰以禁之”B.“堯舜之道,不以仁政,不能平治天下”C.“道之以德,齊之以禮,有恥且格”D.“絕仁棄義,民復孝慈;絕巧棄利,盜賊無有”【解析】選A。荀子提出隆禮重法、禮法并施等主張,韓非等法家主張實行法治,因此他們思想的共同點在于法治,“起法正以治之,重刑罰以禁之”強調(diào)用法律治理國家,故選A;由“不以仁政,不能平治天下”可知,孟子提倡仁政,排除B;孔子主張“道之以德,齊之以禮,有恥且格”,排除C;老子主張“絕仁棄義,民復孝慈;絕巧棄利,盜賊無有”,排除D?！镜淅?】考查角度:《通典》內(nèi)容體現(xiàn)的特點(2021·湖北選擇考·T3)唐代杜佑《通典》稱:“理(治)道之先,在乎行教化?！痹摃鴥?nèi)容分為食貨、選舉、職官、禮、樂、兵、刑、州郡、邊防九門,其中“禮門”占全書篇幅的一半。從內(nèi)容上看,杜佑修撰《通典》特別強調(diào)(

)A.道家的無為而治B.史學的通古貫今C.儒家的倫理綱常D.理學的格物致知【解析】選C。據(jù)材料“在乎行教化”“‘禮門’占全書篇幅的一半”可知,杜佑認為治理國家的核心在于教化民眾,尤其注重“禮”,即用儒家的倫理綱常治理社會,故選C;無為而治與“在乎行教化”不符,排除A;史學的通古貫今與“‘禮門’占全書篇幅的一半”不符,排除B;宋代理學才出現(xiàn),與材料時間不符,排除D?！镜淅?】考查角度:儒學復興(2022·廣東選擇考·T4)魏晉以來佛教、道教廣泛傳播,宋人李覯認為原因在于“儒失其守,教化墜于地”;張載認為佛道追求的彼岸是虛幻的,與“吾儒”水火不容。由此可知,李覯、張載主張(

)A.儒法并用以維護君權B.立足考據(jù)以重建學風C.復興儒學以回應挑戰(zhàn)D.雜糅佛道以構建理學【解析】選C。依據(jù)材料“儒失其守,教化墜于地”可知,宋代李覯認為儒學教化功能下降;依據(jù)材料“與‘吾儒’水火不容”可知,張載認為佛道的追求與儒學截然不同,結合所學知識可知,面對佛道沖擊,宋代儒者主張通過改造儒學來達到復興儒學、回應佛道挑戰(zhàn)的目的,C正確;宋代儒學并沒有吸收法家思想,排除A;立足考據(jù)是明清時期出現(xiàn)的學術特征,排除B;張載認為佛道追求“與‘吾儒’水火不容”,因此不是雜糅佛道以構建理學,排除D?！旧罨ず诵囊c】1.先秦儒學的六大思想內(nèi)涵2.古代儒家思想的發(fā)展演變3.宋明理學對塑造中華民族精神的積極意義4.明清之際的思想批判未能實現(xiàn)社會轉型的原因客觀上政治君主專制統(tǒng)治空前強化,壓抑了早期民主思想的發(fā)展經(jīng)濟封建經(jīng)濟占據(jù)絕對主導地位,資本主義萌芽因受到封建制度的嚴重阻礙而發(fā)展緩慢,未形成資產(chǎn)階級力量思想綱常禮教,文化專制,阻礙早期民主思想的傳播主觀上未能形成完整的思想體系,本質上并未脫離地主階級儒學的范疇,在行動上也未解決實際問題視角2從歷史解釋角度,考查中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、特點和影響【典例6】考查角度:中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵(2020·上海等級考·T3)“保民而王,莫之能御也?！狈从沉讼惹啬囊粚W派的思想(

)A.道家 B.儒家C.法家 D.陰陽家【解題思維】素養(yǎng)考查歷史解釋:通過“保民而王”考查儒家學派的主張關鍵信息①時空信息:先秦時期②敘述對象:百家爭鳴各學派主張③邏輯關系:“保民”→儒家民本思想【解析】選B?！镜淅?】考查角度:中國古代地域間的文化交流(2021·廣東選擇考·T1)今河南平頂山應國墓地、陜西長安張家坡及普渡村墓地等處出土了一批具有長江中下游風格的西周青銅器。這說明西周時期(

)A.中原文化向周邊傳播B.各諸侯國維護周禮C.宗法制度分崩離析

D.南北文化相互交流【解析】選D?！旧罨ず诵囊c】1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、特點和世界意義2.認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實價值(1)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是維系民族團結的精神紐帶。發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在維系民族團結中的重要作用,有助于把握并協(xié)調(diào)好各民族的利益關系。(2)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是調(diào)節(jié)天人關系的行為準則。面對當今世界工業(yè)文明所帶來的污水橫流、霧霾肆虐等惡果,必須重新認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在處理天人關系方面的時代價值。(3)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是治國理政、安邦濟世的思想之源,對今天治國理政提供了有益借鑒。(4)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會轉型中發(fā)揮著重建社會道德觀和價值觀的突出作用。(5)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的義利觀和誠實守信的價值觀有助于加強市場主體的道德修養(yǎng),培養(yǎng)良性的市場經(jīng)濟契約精神?！緞?chuàng)新預測】1.(考點·漢代儒學的地位)如表所示是部分史籍中關于漢代“博士”的記載。這說明漢代“博士”的設置(

)記載出處博士“(董)仲舒通五經(jīng),能持論,善屬文”《漢書·儒林傳》博士“明于古今,溫故知新,通達國體”《漢書·成帝紀》博士“學通行修,博學多藝,曉古文、《爾雅》,能屬文章者”《漢官六種》A.是治國思想多元化的表現(xiàn)

B.反映了儒學受到挑戰(zhàn)的現(xiàn)實C.是文學藝術大發(fā)展的因素

D.適應了加強國家治理的大局【解析】選D。2.(考點·宋代的階段特征)宋代在服飾制度方面遠不如唐朝開放,主要以保守懷舊為主,崇尚古代的禮服。宋代服飾色彩和圖案幾乎以自然景色的意象構成,比如蘭、牡丹、櫻桃等幾何紋樣,還有具有民間風趣的圖案,如仙鶴、百蝶等。這一變化反映出(

)A.商品經(jīng)濟的發(fā)展 B.程朱理學的影響C.市民階層的崛起 D.審美水準的提升【解析】選B。3.(考點·中華傳統(tǒng)文化的特點)戰(zhàn)國時期,傳說中的“五帝”世系紛雜;西漢時期,司馬遷在《史記·五帝本紀》中,將其描述成從黃帝開始的嫡系世系傳承。司馬遷意在(

)A.強調(diào)文化同源 B.提倡尊崇儒術C.解決王國問題 D.突出“天人感應”【解析】選A。司馬遷把“五帝”世系描述成從黃帝開始的嫡系世系傳承,從文化根源的基礎上彌合了先秦時期各族的差異,為中華民族日后發(fā)展提供了統(tǒng)一的文化基礎,故選A;董仲舒提倡尊崇儒術,排除B;“五帝”世系統(tǒng)一不能解決王國問題,排除C;“天人感應”與厘清世系傳承沒有關系,排除D?？枷蚨袊糯目萍己臀膶W藝術視角1從多維情境角度,考查中國古代的科技成就【典例1】考查角度:造紙術的發(fā)明(2022·浙江6月選考·T3)中國是紙的發(fā)明地,敬惜字紙是中華民族的傳統(tǒng)美德。經(jīng)過考古工作者的不懈努力,目前已知書寫用紙的發(fā)明可能是在(

)A.西漢 B.唐代 C.北宋 D.元代【解題思維】素養(yǎng)考查時空觀念:西漢發(fā)明了造紙術史料實證:考古發(fā)現(xiàn)證明了造紙術是西漢時發(fā)明的關鍵信息①時空信息:漢代②敘述對象:造紙術的發(fā)展③邏輯關系:考古發(fā)現(xiàn)→推斷西漢已經(jīng)發(fā)明造紙術【解析】選A。根據(jù)所學西漢墓地出土的紙質地圖可知“目前已知書寫用紙的發(fā)明”是在西漢時期,選A,其他各項不符合題意,排除B、C、D?！镜淅?】考查角度:元朝時期(2024·廣東選擇考·T5)《大元大一統(tǒng)志》是忽必烈下令修纂的全國地理志書,記載了疆域內(nèi)路府州縣古今建置沿革及山川、風俗、里至等內(nèi)容。該志書修纂時,由各行省提供所轄郡邑的圖志及各路府州縣的沿革,并利用了西域地圖,引進了阿拉伯地圖制圖法。這反映元朝(

)A.建立了中原傳統(tǒng)影響下的統(tǒng)治秩序B.邊疆少數(shù)民族地區(qū)得到了全面發(fā)展C.地理志修纂體例發(fā)生了根本變化D.正式確立了儒家思想的正統(tǒng)地位【解析】選A。據(jù)材料可知,《大元大一統(tǒng)志》的編修體現(xiàn)了元朝統(tǒng)一全國后,在繼承中原傳統(tǒng)的同時,也注重吸收西域地區(qū)和阿拉伯的文化、技術,建立了中原傳統(tǒng)影響下的統(tǒng)治秩序,故選A。材料體現(xiàn)了元朝在修纂地理志書時對邊疆民族地區(qū)的重視,但不能得出邊疆少數(shù)民族地區(qū)“全面發(fā)展”的結論,排除B;材料反映的是元朝地理志書的內(nèi)容、修纂方法,并未提及地理志修纂體例,排除C;漢武帝時期通過尊崇儒術確立儒學的正統(tǒng)地位,排除D。【深化·核心要點】1.中國古代科技發(fā)展的特點2.四大發(fā)明及對世界的影響視角2從階段特征角度,考查中國古代的文學藝術【典例3】考查角度:早期藝術的特點(2021·遼寧選擇考·T1)如圖為浙江杭州嚴家橋良渚文化遺址出土的距今約4000年的雙錢結藤編殘件圖。它體現(xiàn)了(

)A.歷史傳承與民族認同的統(tǒng)一B.社會組織的復雜C.勞動技能與藝術審美的結合D.等級秩序的確立【解題思維】素養(yǎng)考查歷史解釋:從出土文物“雙錢結藤編殘件”的形態(tài)理解其特點關鍵信息①時空信息:新石器時代②敘述對象:出土文物“雙錢結藤編殘件”③邏輯關系:早期藝術→源于生產(chǎn)生活【解析】選C。“雙錢結藤編殘件”一方面體現(xiàn)了勞動過程中結繩技能,另一方面作為藝術品,具有一定的審美價值,C正確;歷史傳承在雙錢結藤編殘件中無法體現(xiàn),排除A;通過雙錢結藤編殘件無法證實當時社會組織情況,排除B;題干中沒有提及雙錢結藤編的使用群體,無法得出社會等級秩序確立的結論,排除D?！镜淅?】考查角度:明代文學(2021·江蘇選擇考·T4)明代中葉,很多文學家大力推崇抒情寫景的盛唐詩風,認為詩當“暢達情絲、感發(fā)志氣”,概評“宋人主理,作理語,于是薄風云月露,一切鏟去不為”,使人不復知詩。這說明當時(

)A.文人創(chuàng)作重心轉向詩歌B.程朱正統(tǒng)地位受到質疑C.不同詩歌風格相互交融D.詩歌力圖突破理學束縛【解析】選D?！镜淅?】考查角度:宋代繪畫的特征(2022·湖南選擇考·T4)南宋畫家李唐感嘆:“云里煙村雨里灘,看之容易作之難。早知不入時人眼,多買胭脂畫牡丹?！边@反映當時(

)A.藝術水準下降 B.繪畫題材集中C.畫家地位不高 D.世俗文化興盛【解析】選D?！旧罨ず诵囊c】1.古代中國的文學、藝術成就所反映的時代特色春秋戰(zhàn)國時期中國社會處于社會大變革的時代,思想領域出現(xiàn)百家爭鳴局面,孔子編訂整理《詩經(jīng)》作為德行教化文本,屈原創(chuàng)作《離騷》抒發(fā)愛國情懷秦漢時期大一統(tǒng)局面形成,漢賦以華麗的詞藻表現(xiàn)恢宏大氣的時代特征魏晉南北朝時期社會動蕩不安,建安文學一掃華麗文風,陶淵明的田園詩表達了對黑暗現(xiàn)實的不滿和對理想生活的向往唐朝(1)繁盛統(tǒng)一、開明的文化政策與科舉考試以詩賦為主促成了唐詩的繁榮;(2)繪畫同時吸取印度、波斯等外來美術風格,風格多樣;(3)楷書、草書等書法藝術成就輝煌宋代商品經(jīng)濟的發(fā)展與市民階層的形成使傳奇小說、詞等世俗文學得到發(fā)展元代(1)統(tǒng)治的黑暗,城市經(jīng)濟繁榮和市民階層的壯大,知識分子處于社會底層;(2)知識分子們的愁苦、反抗、逃避現(xiàn)實通過元雜劇與元散曲(合稱為元曲)來表達,戲曲走向成熟明清時期封建制度逐漸衰落,君主專制達到頂峰,商品經(jīng)濟繁榮,資本主義萌芽產(chǎn)生,文化專制、八股取士,使得反封建的小說、戲曲走向繁盛2.宋元市井文化興盛的原因及表現(xiàn)【創(chuàng)新預測】4.(考點·宋代文化的特點)位于山西太原的晉祠圣母殿中的宋代彩塑侍女像曾深深地吸引了京劇大師梅蘭芳。他贊嘆說“一笑一顰,似訴平生”,并根據(jù)侍女像創(chuàng)作京劇手勢動作。晉祠中的彩塑侍女像體現(xiàn)出宋代(

)A.人文精神開始孕育萌發(fā)B.社會等級制度嚴格和僵化C.戲劇形態(tài)已經(jīng)成熟完善D.雕塑創(chuàng)作具有世俗性特點【解析】選D?！耙恍σ伙A,似訴平生”說明晉祠中的彩塑侍女像具有世俗化的特點,故選D;中國古代人文精神開始萌發(fā)是在春秋時期,而不是宋代,排除A;彩塑侍女像沒有體現(xiàn)社會等級制度的嚴格和僵化,排除B;戲劇形態(tài)成熟完善不是在宋代,排除C。5.(考點·明清小說)《聊齋志異》中愛花雅士馬子才與花販陶氏姊弟初相識,斥兩人“以東籬為市井,有辱黃花矣”,后來卻與陶姊結成佳緣,但仍“恥以妻富”。這主要反映出(

)A.儒家文化與市民文化沖突交融B.商品經(jīng)濟發(fā)展商人地位提高C.逐利觀念成為當時主流價值觀D.士人階層擺脫封建禮教束縛【解析】選A。材料中“愛花雅士”即代表儒家文化,“恥以妻富”不是恥妻,而是恥以販花致富,這體現(xiàn)了文化沖突,“結成佳緣”反映了交融,故選A;商人地位提高,與材料中“恥以妻富”不符,排除B;儒學思想仍是主流價值觀,排除C;擺脫封建禮教束縛與材料中“但仍‘恥以妻富’”不符,排除D?？枷蛉糯闹型馕幕涣饕暯菑募覈閼呀嵌?考查古代的中外文化交流【典例1】考查角度:中外經(jīng)濟文化交流的史實(2022·浙江6月選考·T6)中華海洋文明源遠流長,海路綿延,聯(lián)通中外。下列關于古代中國海外經(jīng)濟文化交流的認知,不正確的是(

)A.唐宋以來,“海上絲綢之路”也被稱為“瓷路”B.宋元時期,海外商運發(fā)展,商品遠銷東歐、北非C.12世紀末至13世紀初,指南針由海路傳入阿拉伯D.明清時期,禁止外國商人到中國進行貿(mào)易【解題思維】素養(yǎng)考查時空觀念:中華文明傳播的史實關鍵信息①敘述對象:古代中國海外經(jīng)濟文化交流②邏輯關系:中華文明向外傳播的時空信息【解析】選D?！敖埂闭f法錯誤,明清時期,雖然對外國商人來中國貿(mào)易有諸多限制,但并未完全禁止,故D錯誤,符合題意。結合所學知識,其他各項的表述符合史實,表述正確,不符合題意,排除A、B、C?！镜淅?】考查角度:儒家思想對歐洲的影響(2016·北京高考·T16)17世紀來華傳教士曾將《論語》《大學》等譯為拉丁文在歐洲出版,19世紀中期傳教士理雅各又將多部儒家經(jīng)典譯成英文,在西方引起轟動。這表明(

)A.儒家思想被西方學者普遍接受B.中國傳統(tǒng)文化在西方引起關注C.中西文化交流限于傳教士之間D.儒家思想推動了西方政治革命【解析】選B?！旧罨ず诵囊c】1.佛教傳入對中國的影響2.兩次西學東漸的比較項目明末清初清末以來傳播主體天主教耶穌會教士新教各會教士傳播方式實物示范;語言文字譯書、報刊、學校、社團、留學傳播內(nèi)容天文、歷算、數(shù)學、地理(文藝復興以來的知識)近代西方知識體系(工業(yè)文明)受傳對象士紳、官員各社會階層影響區(qū)域京師、江浙皖贛閩通商口岸—沿?！獌?nèi)地影響程度局部的、區(qū)域性全方位、根本性、全局性3.中華文化對世界的貢獻【創(chuàng)新預測】6.(考點·西學東漸)“西學東漸”經(jīng)歷了一個漸進過程,古代以傳播宗教與科技知識為主;進入近代,以學習西方的科技、政治內(nèi)容為主;民國初則由制度轉向文化。由此得出(

)A.傳播者的身份影響傳播的內(nèi)容B.整個過程深受啟蒙思想的影響C.西學逐漸成為中國文化的主流D.整個過程完全由中國政府主導【解析】選A。7.(考點·四大發(fā)明對歐洲的影響)1150年,造紙術傳入西班牙后,又逐漸傳到法國和歐洲其他國家,所到之處,羊皮紙被取代。事實證明,造紙術的價值十分顯著。造紙術的價值主要是(

)A.推動了歐洲文藝復興 B.變成了新教的工具C.促進歐洲文化的發(fā)展 D.迎來大航海時代【解析】選C。題干材料中造紙術傳入歐洲后,“羊皮紙被取代”,促進歐洲文化的發(fā)展,故選C;題干材料沒有反映出造紙術對文藝復興、宗教改革、大航海時代的影響,排除A、B、D。素養(yǎng)培優(yōu)·研透熱考點【鏈情境命題】明清時期東西方思想的激蕩馮天瑜認為:明清之際,中國社會由古代向近代轉型,文化也相應由中古形態(tài)向近代形態(tài)轉軌①。明清時期啟蒙思想在學術上的表現(xiàn)顯示了中國傳統(tǒng)文化向近代轉化的趨勢②。中國文化的近代性并非全然由西方舶來,而是西學與中國自發(fā)的啟蒙文化互相激蕩、互相匯合的結果③。徐光啟在西學東漸之前即已運用數(shù)學語言并且擅長實證研究。顧炎武開始區(qū)分天下與國家的概念。王夫之闡明了物質不滅論、能量守恒論、進化史觀、文化中心多元論等唯物主義思想。黃宗羲開辟了民主主義政治理念的先路④。侯建新認為:贏得個性自由的人文主義者⑤才有可能發(fā)展成為具有多方面能力的個人;充滿競爭的生存條件也促使他們必須具有多方面的造詣。意大利資本主義商品經(jīng)濟蓬勃發(fā)展的15世