1《老子》四章同步習(xí)題（含解析） 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

1《老子》四章同步習(xí)題（含解析）統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)6-1《老子》四章同步習(xí)題2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

一、文言小題

1．下面句子翻譯最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）

是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。

A．因此圣人以不欲為欲，難以得到的東西卻不稀罕，以不學(xué)為學(xué)，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過(guò)錯(cuò)，來(lái)輔導(dǎo)萬(wàn)物走向自然而不敢去做。

B．由于圣人想要常人所不想要的東西，難以得到的東西不是很重要，學(xué)習(xí)常人所不想學(xué)習(xí)有東西，恢復(fù)眾人所犯的過(guò)錯(cuò)，來(lái)輔導(dǎo)萬(wàn)物走向自然而不會(huì)妄加干預(yù)。

C．因此圣人想要常人所不想要的東西，不看重難以得到的東西，學(xué)習(xí)常人所不想學(xué)習(xí)有東西，補(bǔ)救眾人所犯的過(guò)錯(cuò)，來(lái)輔助萬(wàn)物的自然本性而不會(huì)妄加干預(yù)。

D．因此圣人想要常人所不想要的東西，不看重難以得到的東西，學(xué)習(xí)不像常人一樣不好好學(xué)習(xí)，補(bǔ)救眾人所犯的過(guò)錯(cuò)，來(lái)輔助萬(wàn)物的自然本性而不敢去做。

2．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）其在道也，曰：余食贅形，物或惡之，故有道者不處。

（2）知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。

（3）是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。

二、名篇名句默寫(xiě)

3．默寫(xiě)。

（1）《老子》中，認(rèn)為應(yīng)在問(wèn)題沒(méi)有發(fā)生時(shí)就提前應(yīng)對(duì)，防患于未然的句子是“_____________，"。

（2）《老子》對(duì)偏執(zhí)的人、自以為是的人以及自我炫耀的人都給予了理性的警告，其中“_____________，”兩句是對(duì)自我夸耀之人的勸諫。

（3）《〈老子〉四章》中指出，人們做事總是在接近成功的時(shí)候失敗，即“”，如果能做到“”就不會(huì)失敗。

（4）《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品性修養(yǎng)作為根本的句子是：“___，_________。"

（5）《大學(xué)之道》中的“___”說(shuō)明獲得知識(shí)的途徑，在于推究事物的原理；而“___"是說(shuō)推究事物的原理后才能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分。

（6）《大學(xué)之道》中，用“_____________，”兩句指出本末始終的道理，進(jìn)而說(shuō)明“知所先后，則近道矣"的觀點(diǎn)。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用

4．閱讀下面這段文字，簡(jiǎn)要概括道家思想對(duì)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的借鑒意義，要求保留關(guān)鍵信息，句子簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)70個(gè)字。

道家的創(chuàng)始人老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。侯外廬解釋道：“這里所謂天、地、人、自然諸觀念雖然蒙混，但是人的社會(huì)秩序適應(yīng)物的自然秩序，這種關(guān)系卻表示得十分明白。"當(dāng)前，我們正大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，生態(tài)文明關(guān)注的就是人與環(huán)境、人與自然的關(guān)系。另外，《老子》中說(shuō)：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”其中的“儉"指的是節(jié)儉。這與今天我們倡導(dǎo)的在資源開(kāi)發(fā)與節(jié)約中，把節(jié)約放在優(yōu)先位置，以最少的資源消耗支撐經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)發(fā)展理念有一定契合之處。道家道教的建筑大多依山勢(shì)而建，不對(duì)山體作大的改變，而是利用一些自然形勝建設(shè)，使人產(chǎn)生曲徑通幽或別有洞天的美感?！叭鐚m觀及三十六巖等巖廟，大都位于險(xiǎn)峰峭壁、人跡難至之處，但其風(fēng)光綺麗，景色迷人”，說(shuō)的就是道家道教在建筑方面追求人文與自然和諧統(tǒng)一，很少破壞自然環(huán)境。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

文本一：

老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。

孔子適周，將問(wèn)禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子，若是而已。"孔子去，謂弟子曰：“鳥(niǎo)吾知其能飛魚(yú)吾知其能游獸吾知其能走走者可以為罔游者可以為綸飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”

老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)。"于是老子乃著書(shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。

或曰老萊子亦楚人也，著書(shū)十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。

（《史記·老莊申韓列傳》節(jié)選）

文本二：

三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。挺垣以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。

（《老子》第十一章）

企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。

（《老子》第二十四章）

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。

（《老子》第三十三章）

5．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．鳥(niǎo)吾知/其能飛/魚(yú)吾知/其能游/獸吾知/其能走/走者可以為罔/游者可以為綸/飛者可以為矰

B．鳥(niǎo)/吾知其能飛/魚(yú)/吾知其能游/獸/吾知其能走/走者可以為罔/游者可以為綸/飛者可以為矰

C．鳥(niǎo)吾知/其能飛/魚(yú)吾知/其能游/獸吾知/其能走/走者可以為罔游者可以為綸飛者可以為矰

D．鳥(niǎo)/吾知其能飛/魚(yú)/吾知其能游/獸/吾知其能走/走者可以為罔游者可以為綸飛者可以為矰

6．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．守藏室之史：“藏室”是藏書(shū)之所?！笆夭厥沂?亦稱(chēng)“征藏史”?！罢?是典掌之意，與“守”相同，就是管理周王朝圖書(shū)的史官。

B．矰：是古代用來(lái)射鳥(niǎo)的拴著絲繩的短箭，因拴著絲繩而能收回再次利用。后來(lái)也泛指短箭。

C．轂：車(chē)輪中心的圓木，有洞可以插軸的部分；代指車(chē)輪或車(chē)。輻：車(chē)輪中連接輪輞和車(chē)轂的直條。

D．《老子》又名《南華經(jīng)》，全書(shū)的思想結(jié)構(gòu)是道是德的“體”，德是道的“用”。政治上主張無(wú)為而治，權(quán)術(shù)上講究物極必反，修身上力求性命雙修。

7．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文本一中，老子認(rèn)為，品德高尚的君子時(shí)運(yùn)來(lái)了就要出去做官，時(shí)運(yùn)不濟(jì)就和蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。這跟儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下"的思想完全相同。

B．文本一中，孔子在告別老子后，對(duì)弟子們說(shuō)的一番話，彰顯了圣人虛懷若谷、溫良恭儉的品格，同時(shí)也側(cè)面烘托了老子見(jiàn)識(shí)遠(yuǎn)過(guò)于常人。

C．文本二中，《老子》運(yùn)用三個(gè)例子來(lái)說(shuō)明“有”和“無(wú)"的關(guān)系，并認(rèn)為“無(wú)用”才是最大的用，正是因?yàn)橛辛恕盁o(wú)”，“有”才能發(fā)揮作用。

D．文本二中，《老子》認(rèn)為自以為是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功。

8．文本一中哪些地方能夠表現(xiàn)出“老子，隱君子也"。

9．下列對(duì)加點(diǎn)字的解釋全都正確的一組是（）

①回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣（不夠敏捷）②非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也（需要榮譽(yù)）

③知足者富，強(qiáng)行者有志（勤勉而行）④民之從事，常于幾成而敗之（做事情）

⑤愛(ài)人若愛(ài)其身（身體）⑥君子喻于義（明白）

A．①③④B．②④⑥C．①④⑤D．③④⑥

10．下列不含通假字的一項(xiàng)是（）

A．知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼

B．物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣

C．若火之始然，泉之始達(dá)

D．故不孝不慈亡有

11．下列判斷正確的一項(xiàng)是（）

A．“朝聞道，夕死可矣”的“朝"與“良庖歲更刀”的“歲"活用類(lèi)型不同。

B．“譬如平地”的“平"與“欲治其國(guó)者，先齊其家”的“齊"活用類(lèi)型不同。

C．“故竊異室以利其室”的“以"與“仁以為己任”的“以"用法不同。

D．“人之有是四端也”的“之"與“臣子之不孝君父”的“之"用法不同。

12．對(duì)下列句子的特殊句式類(lèi)型分組正確的一項(xiàng)是（）

①見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也②多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名③是以圣人無(wú)為，故無(wú)?、芊蜃庸套居谟么笠英萸Ю镏校加谧阆垄逕o(wú)惻隱之心，非人也⑦圣人以治天下為事者⑧人為刀俎，我為魚(yú)肉⑨宋人有善為不龜手之藥者

A．①③/②④⑤/⑥⑧/⑦⑨B．①③⑥/②④⑦/⑤⑧/⑨

C．①③⑨/②④⑦/⑤⑥⑧D．①③/②④⑨/⑤⑦/⑥⑧

13．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。

（2）其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。

（3）我世世為洴澼絖，不過(guò)數(shù)金，今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之。

五、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

按照中國(guó)的傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)哲學(xué)不是一個(gè)專(zhuān)門(mén)的行業(yè)，人人都應(yīng)當(dāng)讀經(jīng)書(shū)，正如在西方傳統(tǒng)看來(lái)，人人都要進(jìn)教堂。讀哲學(xué)是為了使人得以成為人，而不是成為某種人。

有些哲學(xué)著作，像孟子的和荀子的，與西方哲學(xué)著作相比，它們的表達(dá)還是不夠明晰。這是由于中國(guó)哲學(xué)家慣于用名言雋語(yǔ)、比喻例證的形式表達(dá)自己的思想。《老子》全書(shū)都是名言雋語(yǔ)，《莊子》各篇大都充滿(mǎn)比喻例證。甚至在上面提到的孟子、荀子著作，與西方哲學(xué)著作相比，還是有過(guò)多的名言雋語(yǔ)、比喻例證。名言雋語(yǔ)一定很簡(jiǎn)短，比喻例證一定無(wú)聯(lián)系。

一個(gè)人若不能讀哲學(xué)著作原文，要想對(duì)它們完全理解、充分欣賞，是很困難的，對(duì)于一切哲學(xué)著作來(lái)說(shuō)都是如此。這是由于語(yǔ)言的障礙。加以中國(guó)哲學(xué)著作富于暗示的特點(diǎn)，使語(yǔ)言障礙更加令人望而生畏了。中國(guó)哲學(xué)家的言論、著作富于暗示之處，簡(jiǎn)直是無(wú)法翻譯的。只讀譯文的人，就丟掉了它的暗示，這就意味著丟掉了許多。

一種翻譯，終究不過(guò)是一種解釋。比方說(shuō)，有人翻譯一句《老子》，他就是對(duì)此句的意義作出自己的解釋。但是這句譯文只能傳達(dá)一個(gè)意思，而在實(shí)際上，除了譯者傳達(dá)的這個(gè)意思，原文還可能含有許多別的意思。原文是富于暗示的，而譯文則不是，也不可能是。所以譯文把原文固有的豐富內(nèi)容丟掉了許多?！独献印贰墩撜Z(yǔ)》現(xiàn)在已經(jīng)有多種譯本。每個(gè)譯者都覺(jué)得別人的翻譯不能令人滿(mǎn)意。但是無(wú)論譯得多好，譯本也一定比原本貧乏。需要把一切譯本，包括已經(jīng)譯出的和其他尚未譯出的，都結(jié)合起來(lái)，才能把《老子》《論語(yǔ)》原本的豐富內(nèi)容顯示出來(lái)。

（摘編自馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，有刪改）

材料二：

“中國(guó)有無(wú)哲學(xué)”的問(wèn)題本身可以溯源于三十年代金岳霖《馮友蘭中國(guó)哲學(xué)史審查報(bào)告》中所區(qū)分的“在中國(guó)的哲學(xué)史"還是“中國(guó)哲學(xué)的史”。盡管對(duì)人生意義、生活價(jià)值以至宇宙本源等等問(wèn)題有同樣的興趣和探求，但中國(guó)并無(wú)西方的哲學(xué)（philosophy）。儒、道均是半哲學(xué)、半宗教。它們強(qiáng)調(diào)的是“踐履”，“工夫即本體”不只是哲學(xué)命題，而更是實(shí)踐法規(guī)。宋明理學(xué)不僅有“半日讀書(shū)”，明辨義理，而且還有“半日靜坐”，修心養(yǎng)性。儒家的修、齊、治、平，主要不是哲學(xué)思辨，孔、孟、程、朱、陸、王也大不同于柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾。但自胡適、馮友蘭用西方框架剪裁中國(guó)材料編寫(xiě)“哲學(xué)史"以來(lái)，隨后又由侯外廬、馮契、牟宗三等人或用唯物唯心，或用范疇演進(jìn)，或用“智的直觀”等來(lái)闡釋、編寫(xiě)，已形成了數(shù)十年來(lái)的學(xué)術(shù)常規(guī)。它在理出一套邏輯理路，廓清傳統(tǒng)思想和概念的模糊含混、缺乏系統(tǒng)上大有功績(jī)，卻產(chǎn)生了可能有失傳統(tǒng)真相的問(wèn)題。最近余英時(shí)《朱熹的歷史世界》巨著也表明朱熹等所謂“哲學(xué)家"真正關(guān)切和論辯的，主要并不在于形上心性，而仍在現(xiàn)實(shí)政治，仍是政治文化，這便頗有異于牟宗三等現(xiàn)代新儒家以純粹西方哲學(xué)模式描畫(huà)出來(lái)的宋明理學(xué)。實(shí)際上，在西方哲學(xué)史課本中，無(wú)論亞里士多德或洛克，可以一字不提他們重要的政治思想；而在中國(guó)“哲學(xué)史”的課本，無(wú)論孔、老以及他人，不談“禮"仁”等政治思想，“哲學(xué)"即無(wú)從談起。離開(kāi)“不忍人之政”，孟子的“不忍人之心"無(wú)所著落。玄學(xué)和理學(xué)的種種“哲學(xué)”討論，也總是緊密與現(xiàn)實(shí)倫常政治和個(gè)體修身教導(dǎo)纏在一起。所以，即使同樣說(shuō)“愛(ài)智"（哲學(xué)一詞“本義”），中國(guó)所“愛(ài)"的“智”恐怕與希臘也并不全同。這一切似乎表明，在接受了一百年的歐風(fēng)美雨之后，中國(guó)思想學(xué)術(shù)界在重新反思，在開(kāi)始追尋真正屬于自己的傳統(tǒng)闡釋。A“中國(guó)有思想無(wú)哲學(xué)”，德里達(dá)近年訪問(wèn)中國(guó)重申這一斷言，曾引起好些人作黑格爾式的理解而備感憤慨。其實(shí)，B無(wú)哲學(xué)，有何妨？所以另一批人將“中國(guó)有哲學(xué)”稱(chēng)之為“漢話胡說(shuō)"。

從思想領(lǐng)域的語(yǔ)言說(shuō)，這是如何更準(zhǔn)確而不是套用西方框架來(lái)闡釋傳統(tǒng)，但又不回避使用以西方詞匯為基本工具的現(xiàn)代語(yǔ)言。我們不必追隨馬一浮。馬游學(xué)美國(guó)，且有譯著，卻拒絕現(xiàn)代通用語(yǔ)言，堅(jiān)持沿襲理、氣、道、心等等傳統(tǒng)詞匯來(lái)談自己的儒家“六藝論”。此路難通，已成史實(shí)。所以，出路只能是：在接受普世性的現(xiàn)代哲學(xué)詞匯和語(yǔ)言的同時(shí)，注意這些語(yǔ)言、詞匯、概念、范疇使用到中國(guó)文化上所具有的局限和缺失，從而注意更好地進(jìn)行準(zhǔn)確把握和解釋闡說(shuō)?！罢軐W(xué)"一詞未可廢“本體論”“現(xiàn)象"本體”“形而上學(xué)"超驗(yàn)”等等也仍需采用，盡管中國(guó)向無(wú)Being問(wèn)題，也少“超驗(yàn)"觀念，“本體”與“現(xiàn)象"并不兩分。相反，靈肉不分、一個(gè)世界、情理交融、天人合一以及重功能大于重實(shí)體，重過(guò)程大于重存在，申說(shuō)“過(guò)猶不及”的“中庸"辯證法等等，卻是來(lái)源于“巫史傳統(tǒng)”的實(shí)用理性的本性所在。揭示這些“本性”，了解自己傳統(tǒng)，可能有助于建立中國(guó)的現(xiàn)代性或后現(xiàn)代性。

（摘編自李澤厚《思想史的意義》，有刪改）

14．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．在學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)時(shí)，要想完全理解、充分欣賞哲學(xué)著作，就必須聯(lián)系著作中的暗示內(nèi)容，不能只讀譯文。

B．中國(guó)哲學(xué)學(xué)術(shù)常規(guī)采用西方框架剪裁方式，雖理出了一套邏輯理路，但產(chǎn)生了可能有失傳統(tǒng)真相的問(wèn)題。

C．余英時(shí)在《朱熹的歷史世界》中關(guān)切和論辯的重點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)政治，與現(xiàn)代新儒學(xué)家描畫(huà)出的宋明理學(xué)相似。

D．馬一浮拒絕用現(xiàn)代通用語(yǔ)言，而堅(jiān)持沿襲理、氣、道、心等傳統(tǒng)詞匯來(lái)闡釋儒家傳統(tǒng)，已被證明走不通。

15．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．中國(guó)古代哲學(xué)的語(yǔ)言不夠明晰、富于暗示，這與他們表達(dá)思想的習(xí)慣和方法有密切關(guān)系。

B．中國(guó)哲學(xué)思想中沒(méi)有思辨，取而代之的是修身養(yǎng)性、明辨義理等與修身和倫常相關(guān)的內(nèi)容。

C．中國(guó)“哲學(xué)史”課本中對(duì)“哲學(xué)"的探討常常與現(xiàn)實(shí)倫常政治、個(gè)體修身教導(dǎo)緊密聯(lián)系。

D．研究并揭示“巫史傳統(tǒng)”的實(shí)用理性的本性，可能有助于建立中國(guó)的現(xiàn)代性或后現(xiàn)代性。

16．下列語(yǔ)句，不能體現(xiàn)材料中馮友蘭所說(shuō)的中國(guó)哲學(xué)著作表述風(fēng)格的一項(xiàng)是（）

A．逝者如斯夫，不舍晝夜。（《論語(yǔ)》）

B．埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。（《老子四章》）

C．流水不腐，戶(hù)樞不蠹。（《呂氏春秋》）

D．君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。（《荀子》）

17．文中A、B兩處的“無(wú)哲學(xué)"內(nèi)涵有何不同。

18．為什么中國(guó)古代哲學(xué)在現(xiàn)代很難準(zhǔn)確闡釋?zhuān)?qǐng)結(jié)合材料概括。

參考答案：

1．C

【詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

“是以”，因此；“欲不欲”，想要常人所不想要的東西；“貴”，看重；“學(xué)不學(xué)”，學(xué)習(xí)常人所不想學(xué)習(xí)有東西；“復(fù)”，補(bǔ)救；“輔”，輔助；“不敢為”，不會(huì)妄加干預(yù)。

句意：因此圣人想要常人所不想要的東西，不看重難以得到的東西，學(xué)習(xí)常人所不想學(xué)習(xí)有東西，補(bǔ)救眾人所犯的過(guò)錯(cuò)，來(lái)輔助萬(wàn)物的自然本性而不會(huì)妄加干預(yù)。

故選C。

2．（1）用道的觀點(diǎn)來(lái)看，就叫作剩飯、贅瘤，人們厭惡這些東西，所以有道的人絕不這樣做。（2）知道滿(mǎn)足的人就是富有，強(qiáng)勁奮進(jìn)的人有意志。不喪失立身之地的人能夠長(zhǎng)久，有道之人身死而道長(zhǎng)存，就是長(zhǎng)壽。（3）因此，圣人以不欲為欲，不以難以得到的東西為貴，以不學(xué)為學(xué)，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過(guò)錯(cuò)，來(lái)輔助萬(wàn)物的自然本性而不會(huì)妄加干預(yù)。

【詳解】本題考查理解并翻譯文中句子的能力。翻譯時(shí)以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個(gè)字都要落到實(shí)處，注意重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、詞類(lèi)活用和特殊句子的翻譯，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充，平時(shí)訓(xùn)練時(shí)注意自己確定句子的賦分點(diǎn)，翻譯時(shí)保證賦分點(diǎn)的落實(shí)。

第一句得分點(diǎn)：“贅”，多余的；“惡”，厭惡；“處”，處理，做。

第二句得分點(diǎn)：“強(qiáng)行”，強(qiáng)勁奮進(jìn)；“壽”，長(zhǎng)壽。

第三句得分點(diǎn)：“是以”，因此；“貴”，形容詞意動(dòng)用法，以……為貴；“復(fù)”，彌補(bǔ)，補(bǔ)救。

3．為之于未有治之于未亂自伐者無(wú)功自矜者不長(zhǎng)常于幾成而敗之慎終如始自天子以至于庶人壹是皆以修身為本致知在格物物格而后知至物有本末事有終始

【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)名篇名句的能力。

本題易錯(cuò)字：伐、矜、常、慎、庶、壹、致、末。

4．道家強(qiáng)調(diào)重視人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)適應(yīng)自然、注重節(jié)儉的總原則，在實(shí)踐中一定要積極嘗試。

【詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之壓縮語(yǔ)段的能力。

先講老子的名言，然后是侯外廬的解釋?zhuān)谌渲v“推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，生態(tài)文明關(guān)注的就是人與環(huán)境、人與自然的關(guān)系”，也就是說(shuō)道家強(qiáng)調(diào)重視人與自然的關(guān)系。

然后結(jié)合老子的名言引出“儉”，也就是在生態(tài)建設(shè)中，適應(yīng)物的自然秩序，倡導(dǎo)節(jié)儉。

結(jié)合“道家道教的建筑大多依山勢(shì)而建，不對(duì)山體作大的改變，而是利用一些自然形勝建設(shè)，使人產(chǎn)生曲徑通幽或別有洞天的美感"道家道教在建筑方面追求人文與自然和諧統(tǒng)一，很少破壞自然環(huán)境”分析，抓住“利用一些自然形勝建設(shè)"很少破壞自然環(huán)境”分析，后面主要講道家在具體建筑實(shí)踐中踐行適應(yīng)自然和節(jié)儉的理念。

5．B6．D7．A8．①老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。②見(jiàn)周之衰，乃遂去。③言道德之意五千余言而去，莫知其所終。9．D10．B11．C12．A13．（1）我聽(tīng)說(shuō)，善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來(lái)，好像什么東西也沒(méi)有，君子具有高尚的品德，他的容貌好像很愚鈍。

（2）用道的觀點(diǎn)來(lái)看，是吃剩下的食物或身體上的肉瘤，眾人常常厭惡這些，所以有道的人是絕不會(huì)這樣做的。

（3）我家世世代代靠這種藥從事漂洗絲絮，一年所得不過(guò)數(shù)金；現(xiàn)在一旦賣(mài)掉這個(gè)藥方馬上可得百金，請(qǐng)大家答應(yīng)我賣(mài)掉它。

【解析】5．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：鳥(niǎo)，我知道它能飛；魚(yú)，我知道它能游；獸，我知道它能跑。會(huì)跑的可以織網(wǎng)捕獲它，會(huì)游的可制成絲線去釣它，會(huì)飛的可以用箭去射它。

“知"作謂語(yǔ)，“其能飛”作賓語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)，排除AC兩項(xiàng)。

“走者可以為罔"游者可以為綸”“飛者可以為矰"句式也對(duì)稱(chēng)，主語(yǔ)分別是“走者”“游者"飛者”，所以應(yīng)在三個(gè)主語(yǔ)前停頓，排除D項(xiàng)。

故選B。

6．本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文化常識(shí)的能力。

D.“《老子》又名《南華經(jīng)》"錯(cuò)誤，《莊子》又稱(chēng)《南華經(jīng)》，《老子》又稱(chēng)《道德經(jīng)》。

故選D。

7．本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。

A.“這跟儒家‘窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下’的思想完全相同”錯(cuò)誤。儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下"的思想是：不得志時(shí)就潔身自好修養(yǎng)個(gè)人品德，得志顯達(dá)之時(shí)就要造福天下。老子的思想跟儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的思想不完全相同。相同的是得志時(shí)做官，但是不得志時(shí)是不同的。儒家主張不得志時(shí)要加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，老子認(rèn)為不得志時(shí)像草一樣漂泊，也即順其自然。

故選A。

8．本題考查學(xué)生篩選整合文中信息，歸納概括內(nèi)容要點(diǎn)的能力。

解答本題先理解題目中“老子，隱君子也"這句話的意思，這句話的意思是“老子，是一位隱者”。然后從文中找到體現(xiàn)老子隱逸情懷的句子，進(jìn)行分析概括，即可得出答案。

原文“老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)"意思是：老子研究道德學(xué)問(wèn)，他的學(xué)說(shuō)以隱匿聲跡，不求聞達(dá)為宗旨。從中可看出老子的隱者身份。

原文“居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去”意為，他在周都住了很久，見(jiàn)周朝衰微了，于是就離開(kāi)周都。從中可看出老子的隱者身份。

原文“于是老子乃著書(shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終"意為，于是老子就撰寫(xiě)了本書(shū)，分上下兩篇，闡述了道德的本意，共五千多字，然后才離去，沒(méi)有人知道他的下落。從中可看出老子的隱者身份。

9．本題考查學(xué)生準(zhǔn)確理解常見(jiàn)文言實(shí)詞的意義的能力。

①“敏”：不聰敏。句意：我雖然不聰敏，愿意實(shí)踐這幾句話。

②“要譽(yù)”，博取聲譽(yù)。句意：不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)。

⑤身：自己。句意：像愛(ài)護(hù)自己一樣愛(ài)護(hù)別人

故選D。

10．本題考查學(xué)生準(zhǔn)確理解常見(jiàn)的文言實(shí)詞的意義，辨析通假字的能力。

A.“知”通“智”，聰明的。句意：聰明人不會(huì)迷惑，有仁義的人不會(huì)憂(yōu)愁，勇敢的人不會(huì)畏懼。

B.無(wú)通假字。句意：萬(wàn)物都有本有末，凡事都有始有終，知道事物的先后次序，那就接近大學(xué)的宗旨了。

C.“然”通“燃”，燃燒。句意：（它們就會(huì)）像火剛剛?cè)计?，泉水剛剛涌出一樣?/p>

D.“亡”，通“無(wú)”，沒(méi)有。句意：所以不孝不慈愛(ài)的人都沒(méi)有了。

故選B。

11．本題考查學(xué)生辨析詞類(lèi)活用，準(zhǔn)確理解常見(jiàn)虛詞的意義和用法的能力。

A.“朝”，名詞作狀語(yǔ)，在早上；“歲”，名詞作狀語(yǔ)，每年。句意：在早晨能夠得知真理,即使當(dāng)晚死去,也沒(méi)有遺憾/好廚子一年換一把刀。選項(xiàng)判斷錯(cuò)誤。

B.“平”：使動(dòng)用法，使地平；“齊"：使動(dòng)用法，使……齊。句意：譬如使土地平坦/要想治理好自己的國(guó)家，先要使自己的家庭和家族管理好。選項(xiàng)判斷錯(cuò)誤。

C.第一個(gè)“以”：連詞，相當(dāng)于“來(lái)"；第二個(gè)“以”：介詞，相當(dāng)于“把"。句意：所以盜竊別人的家以利自己的家/把實(shí)現(xiàn)仁德作為自己的任務(wù)。

D.兩個(gè)“之”，用在主謂之間取消句子獨(dú)立性，無(wú)實(shí)義。句意：人有這四種發(fā)端/臣與子不孝敬君和父。

故選C。

12．本題考查學(xué)生辨析特殊文言句式的能力。

①賓語(yǔ)前置句，“省自"的倒裝。句意：看見(jiàn)沒(méi)有德行的人,自己就要反省是否有和他一樣的錯(cuò)誤。

②狀語(yǔ)后置句，“于鳥(niǎo)獸草木之名多識(shí)”的倒裝。句意：學(xué)《詩(shī)》可以多認(rèn)識(shí)一些鳥(niǎo)獸草木的名稱(chēng)。

③賓語(yǔ)前置句，“以是"的倒裝。句意：所以圣人不強(qiáng)為、不妄為,所以不會(huì)失敗。

④狀語(yǔ)后置句，“于用大拙”的倒裝。句意：先生實(shí)在是不善于使用大東西??！

⑤狀語(yǔ)后置句，“于足下始"的倒裝。句意：走一千里路，是從邁第一步開(kāi)始的。

⑥判斷句。句意：對(duì)受苦受難的人，如果沒(méi)有同情心，不能算是人。

⑦定語(yǔ)后置句，“以治天下為事圣人”的倒裝。句意：圣人是以治理天下為職業(yè)的人。

⑧判斷句。句意：現(xiàn)在人家正好比是菜刀和砧板，我們則好比是魚(yú)和肉。

⑨定語(yǔ)后置句，“有善為不龜手之藥宋人"的倒裝。句意：宋國(guó)有一個(gè)人，善長(zhǎng)制作防止手龜裂的藥物。

①③為賓語(yǔ)前置句，②④⑤為狀語(yǔ)后置句，⑥⑧為判斷句，⑦⑨為定語(yǔ)后置句。

故選A。

13．本題考查學(xué)生準(zhǔn)確翻譯文言句子的能力。

（1）“賈”，商人；“虛”，沒(méi)有；“盛德”，具有高尚品德；“愚”，愚鈍。

（2）“余”，剩下的；“贅行”，身體上的肉瘤；“物”，眾人；“惡”，厭惡；“處”，做。

（3）“洴澼絖”，漂洗絲絮；“一朝”，一旦；“鬻”，賣(mài)掉；“與”，給。

參考譯文：

文本一：

老子是楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。姓李，名耳，字聃，做過(guò)周朝掌管藏書(shū)室的史官。

孔子前往周都，想向老子請(qǐng)教禮的學(xué)問(wèn)。老子說(shuō)：“你所說(shuō)的禮，倡導(dǎo)它的人骨頭都已經(jīng)腐爛了，只有他的言論還在。況且君子時(shí)運(yùn)來(lái)了就駕著車(chē)出去做官，生不逢時(shí)，就像蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。我聽(tīng)說(shuō)，善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來(lái)，好像什么東西也沒(méi)有，君子具有高尚的品德，他的容貌好像很愚鈍。拋棄您的驕氣和過(guò)多的欲望，拋棄您做作的情態(tài)神色和過(guò)大的志向，這些對(duì)于您自身都是沒(méi)有好處的。我能告訴您的，就這些罷了。"孔子離去以后，對(duì)弟子們說(shuō)：“鳥(niǎo)，我知道它能飛；魚(yú)，我知道它能游；獸，我知道它能跑。會(huì)跑的可以織網(wǎng)捕獲它，會(huì)游的可制成絲線去釣它，會(huì)飛的可以用箭去射它。至于龍，我就不知道它能駕著風(fēng)而飛騰升天。我今天見(jiàn)到的老子，大概就像龍一樣吧！”

老子研究道德學(xué)問(wèn)，他的學(xué)說(shuō)以隱匿聲跡，不求聞達(dá)為宗旨。他在周都住了很久，見(jiàn)周朝衰微了，于是就離開(kāi)周都。到了函谷關(guān)，關(guān)令尹喜對(duì)他說(shuō)：“您就要隱居了，勉力為我們寫(xiě)一本書(shū)吧。"于是老子就撰寫(xiě)了《道德經(jīng)》這本書(shū)，分上下兩篇，闡述了道德的本意，共五千多字，然后才離去，沒(méi)有人知道他的下落。

有的人說(shuō)：老萊子也是楚國(guó)人，著書(shū)十五篇，闡述的是道家的作用，和孔子是同一時(shí)代的人。

文本二：

三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車(chē)轂中空的地方，才有車(chē)的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開(kāi)鑿門(mén)窗建造房屋，有了門(mén)窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無(wú)"發(fā)揮了它的作用。

踮著腳跟的人站不牢，跨步行的人走不遠(yuǎn)，（就好像）自逞己見(jiàn)的人反而不能明理，自以為是的人則是非不明，自我炫耀功勞的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到敬重。用道的觀點(diǎn)來(lái)看，是吃剩下的食物或身體上的肉瘤，眾人常常厭惡這些，所以有道的人是絕不會(huì)這樣做的。

能了解他人的人是智慧，能了解自己的人是聰明。能戰(zhàn)勝別人的人是有力量的，能戰(zhàn)勝自己的人更加強(qiáng)大而不可戰(zhàn)勝。知道滿(mǎn)足的人才是富有人，堅(jiān)持力行的人有志向。不喪失本分的人就能長(zhǎng)久，身雖死而“道”猶存的人，才算真正的長(zhǎng)壽。

14．C15．B16．D17．①德里達(dá)的“無(wú)哲學(xué)"是站在西方角度評(píng)論，認(rèn)為中國(guó)不具備西方哲學(xué)的特點(diǎn)，因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)往往與政治思想、修身等聯(lián)系在一起，缺乏獨(dú)立性和系統(tǒng)性。②李澤厚的話是站在中國(guó)的角度評(píng)論，認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)有自己的表達(dá)方式，沒(méi)有必要用西方的理論和方法來(lái)解釋?zhuān)词共患{入西方認(rèn)為的哲學(xué)范疇，也沒(méi)有妨礙。18．①中國(guó)古代哲學(xué)表達(dá)不明晰、具有暗示性，閱讀時(shí)存在語(yǔ)言障礙；②中國(guó)古代哲學(xué)不只是哲學(xué)命題，更多是實(shí)踐法規(guī)，用學(xué)術(shù)常規(guī)（西方框架）闡釋會(huì)有失真相；③用傳統(tǒng)詞匯闡釋中國(guó)古代哲學(xué)走不通；④普世性現(xiàn)代哲學(xué)詞匯，使用到中國(guó)文化上會(huì)造成語(yǔ)言、詞匯等方面的局限與缺失。

【解析】14．本題考查學(xué)生理解分析文章