第三中學高二上學期10月月考語文試卷（PDF版含答案）

第三中學高二上學期10月月考語文試卷（PDF版，含答案）哈三中2024—2025學年度上學期高二學年十月月考

語文答案

1.C2.D3.B

4.①材料二立足科學事實，圍繞人與自然作為生命共同體的辯證關系，從正面展開論述。②材料三立足人類未能擺

正與自然的關系而導致危機這一角度，從反面論述人與自然關系的重要性。（一點2分，共4分，言之成理即可）

5.①了解自然。加強對自然規(guī)律的了解，擺正人與自然的關系。②愛護、尊重自然。愛護動物，尊重其本性（善待

地球，善待生物圈的生命多樣性）。③適當利用和改造自然。遵循自然規(guī)律，“殺伐以時"（控制自我欲望，有節(jié)制

地開發(fā)利用資源）。（一點2分，共6分，言之成理即可）

6.C7．C

7.8．①“寒冷”強調了外部環(huán)境特征：開頭的環(huán)境描寫，為馬可瓦多一家設置了極度窘迫的生存環(huán)境；②“寒冷"

是情節(jié)發(fā)展的條件：為下文馬可瓦多和小米開爾兄弟出門找柴取暖的情節(jié)做了鋪墊；③“寒冷”是對人物心境的烘

托：結尾處通過描寫環(huán)境的安靜和清冷，襯托了馬可瓦多內心的無奈、孤獨和凄涼；④“寒冷"是對小說主旨的揭

示：寒冷的不僅僅是天氣，更是以馬可瓦多為代表的底層人窘迫的社會處境，表達了對他們艱辛生活和不幸命運的

同情。（任答出一點給2分，兩點給4分，每點內部概括1分、分析1分）

9．荒誕的主要體現：①情節(jié)荒誕。如小米開爾誤把廣告招牌當做森林（馬可瓦多知道了小米開爾拆的是廣告牌還

要學習小米開爾的做法），警察阿斯托弗把廣告牌上的假人當成真人、把鋸廣告牌的馬可瓦多當成假人等情節(jié)，都

是違背現實的，帶有明顯的荒誕性；②筆法（設定）荒誕。小說情節(jié)是對現實生活的夸張變形。如現實生活中，城

市里不可能沒有樹木，上學的小孩也不可能沒有見過樹木，而作品卻把小米開爾寫成連樹和廣告牌都分不清，是對

現實生活進行夸張變形的荒誕筆法。（任答一點給2分，每點內部概括1分、分析1分）

真實的主要體現：①塑造的人物真實。馬可瓦多和家人的處境都是當時社會生活中底層人物的真實處境；②情節(jié)發(fā)

展符合邏輯。如馬可瓦多為什么會出門找木柴、馬可瓦多為什么會同意拆廣告牌、正在拆廣告牌的馬可瓦多為什么

沒被發(fā)現等情節(jié)，都有前文的呼應與合理的解釋；③用荒誕的手法反映了真實的社會狀況。底層百姓在極度嚴寒和

窘迫中，往衣服里塞報紙御寒、砍柴取暖；馬可瓦多和家人走投無路以至于要拆廣告牌雖然荒誕，但也反映了窮苦

百姓為了生計不顧一切尋找出路的悲慘真相，這些都是當時社會現實的真實反映。

10.CDG

11.D12.C

13.（1）現在齊桓公謙恭地去見一個普通的讀書人，是在為齊國的政事憂慮，但小臣稷卻不愿出來做官，

可見小臣稷忘記了民眾。

（2）縱使先生他看輕俸祿爵位，我怎么敢看輕王霸之業(yè)呢？

14.①材料一認為齊桓公未擺正君臣關系，不懂仁義；②材料二認為齊桓公禮賢下士，足以稱霸。

【參考譯文】

材料一：齊桓公時期，有個沒做官的讀書人名叫小臣稷，齊桓公去了三次也沒能見到他。齊桓公說：“我聽說普通

的士人不看輕爵位俸祿，就沒有輕視大國君主的資本；大國君主不愛好仁義，也就沒有謙卑地對待普通士人的肚量?！?/p>

于是去了五次才見到小臣稷。有人說：齊桓公不懂得仁義。所謂仁義，就是為天下的災害而憂慮，為國家的禍患而

奔赴，不顧及個人身處卑微的地位和受到屈辱的待遇，這才是仁義。所以伊尹因為中原地區(qū)出現動亂，通過做廚師

向商湯獻策得到任用；百里奚因為秦國出現動亂，通過做俘虜(進入秦國)向秦穆公獻策得到任用。他們都是為天下

的災害而憂慮，為國家的禍患而奔赴，不顧及個人身處卑賤的地位和受到屈辱的待遇，所以稱作仁義?，F在齊桓公

謙恭地去見一個普通的讀書人，是在為齊國的政事憂慮，但小臣稷卻不愿出來做官，可見小臣稷忘記了民眾。忘記

民眾的行為不能稱作仁義。仁義的人，不會失掉作為臣子的禮節(jié)，不會破壞君臣之間的尊卑秩序。因此四境之內，

拿著鳥獸作為禮物朝見君主的稱作臣；臣子的下屬官吏按不同的職務管理政事的稱作萌?，F在小臣稷在民萌之列，

1

卻違背君主的意愿，所以不能稱作仁義。仁義已經不在小臣稷那兒了，齊桓公卻按照仁義之士的規(guī)格禮遇他。如果

小臣稷確有智慧才能卻躲避齊桓公，這是想隱匿起來不為君主做事，應當對他施以刑罰；如果小臣稷沒有智慧才能

卻虛偽地在齊桓公面前驕傲自滿、自我夸耀，這就是故意欺騙，應當把他殺掉。小臣稷的行為，不是該處罰就是該

殺。齊桓公不能整治(擺正)君臣之間的關系而去禮遇一個該罰該殺的人，這是齊桓公在用輕視和侮慢君主的風氣教

化齊國臣民，不是用來作為治國之道的辦法。所以說：齊桓公不懂得仁義。

材料二：有道的士人，本來就傲視君主；不賢明的君主，也傲視有道的士人。賢明的君主就不是這樣。(有道的)士

人雖然以傲慢的姿態(tài)對待自己，而自己卻越發(fā)以禮對待他們，這樣，士人怎么會不歸附呢？士人歸附了，天下的人

就會跟著他們歸附。周公旦是周文王的兒子，周武王的弟弟，周成王的叔父。他朝見過的住在窮巷陋室中的人有七

十個。(這件事)周文王開了頭而沒有做到，周武王做了而沒有完成，周公旦輔佐年幼的周成王才真正完成。這不正

說明周成王親自禮賢下士嗎？齊桓公去見小臣稷，一天去三次都沒能見到。跟隨的人說：“大國的君主去見一個普

通的士人，一天去了三次都沒能見到，就可以停止了。"齊桓公說：“不對?？摧p俸祿爵位的士人，本來就輕視君

主；看輕王霸之業(yè)的君主，也會輕視士人?？v使先生他看輕俸祿爵位，我怎么敢看輕王霸之業(yè)呢？”于是齊桓公見

到了小臣稷，隨從沒能阻止他。世人大多指責齊桓公私居時的品行。他私居時品行雖不好，但稱霸還是可以的。如

果真的按著上述原則去做，而且私居時品行又好，就是稱王恐怕不止呢。

15．C

16．①雖漂泊不定，但自然灑脫?？罩兄卵悖涤髟~人漂泊無定的人生，但“無心"二字流露出詞人純任天然、

自然灑脫之性情；②萬般愁苦之情?！皵捣迩蹇唷边\用擬人手法，將本形容人生活貧苦的“清苦"用于寫山，表達

出詞人的苦悶之情；③向往隱逸生活?！?/p>

然界的演化出現了異化，產生出自己的對立面——人類，自從有了人類，地球史便進入“人

類紀”，即由人類主導的地質年代。隨著文明的發(fā)展，今天作為自然界之產物、自然界一

部分的人類已有能力把地球和自己一同毀滅，而且人類的所作所為正在毀滅地球和自己，

生態(tài)危機已經使地球和人類面臨劫難。地球要延續(xù)，人類要延續(xù)，這是文明的思維。地球

能否延續(xù)，人類能否延續(xù)，這是文明的憂患?？傊?，人類搭乘著地球之舟漂浮在無垠的星

際海洋，與地球一榮俱榮，一損俱損。從來就沒有救世主，人類與地球命運與共，何去何

從，全靠人類自己。

其實，從更宏闊的視野上看，人與自然是一個生命共同體在于地球上的自然萬物是一

個普遍聯(lián)系的有機整體，即生命共同體。山和水是有生命的，山和水形成相互聯(lián)系的有機

整體，是生命共同體，山水林田湖草都是生命共同體。地球是生命的搖籃，反過來又是生

命的產物。地球正是因為有了生命才成其為地球——一顆綠色的星球，一顆向太陽開放、

從太陽獲得源源不斷能量補充的星球，否則就會像太陽系其他星球一樣是毫無生息的死球。

善待地球就要善待生命，善待生物圈的生命多樣性，包括遺傳多樣性、物種多樣性和生態(tài)

系統(tǒng)多樣性。生物多樣性一旦喪失，生物圈這一生命共同體就會崩潰，人與自然生命共同

體就會瓦解。地球自然萬物作為生命共同體或生物共生體系的良性運轉，是維系人與自然

生命共同體、構建人類命運共同體的前提。

（摘編自劉湘溶《關于人與自然和諧共生的三點闡釋》）

材料三：

在一個很長的時間內，人們曾經“怨天尤人”，把環(huán)境危機的原因歸咎于自然界本身。

但是，近年來，隨著這方面研究的深入和發(fā)展，人們充分認識到，環(huán)境危機的根源在于人

類自身的非科學活動，是人類無視自然界的發(fā)展規(guī)律和自我調節(jié)機制而為所欲為的必然結

果。人類出于自己生存和繁衍的需要，一方面，將自然界視為取之不盡、用之不竭的物資

庫，任意掠奪和浪費自然資源；另一方面，則錯誤地把自然界當作“垃圾桶”，肆意棄置

生產和生活的廢棄物品。到頭來，人類意欲征服自然，卻反遭自然界的懲罰。究其根源，

就在于未擺正人與自然的關系。

生態(tài)環(huán)境危機的產生，并不意味著人的能動性已經發(fā)揮到了頂點，而是意味著人類并

沒有解決好能動性與受動性的關系。其實，真正自覺的能動性的發(fā)揮，應當以對受動性的

認識為約束條件，能動性本身也應表現為兩個方面：在認識自然中表現出來的能動性和在

改造自然中表現出來的能動性，如果后者不以前者為基礎，能動性就可能超越受動性而變

成一種盲目性的意向活動。要調整好能動性和受動性的關系，人類就得不斷推進自己對自

然界客觀規(guī)律的了解。長期以來，急功近利的片面性觀念，把人們引向了對自然資源的掠

高二語文

奪式開發(fā)和無節(jié)制的耗費上。在這種價值取向下，人的主觀能動性就會脫離人的受動性而

盲目膨脹，這種“能動性"無疑會禍及自身。恩格斯在總結了人類向自然界索取的經驗與

教訓后精辟地指出：“我們不要過分陶醉于我們人類的自然界的勝利，對于每一次這樣的

勝利，自然界都對我們進行報復?！比藗儾荒苤蛔⒅馗脑臁⒄鞣蛻?zhàn)勝自然的力量的增長，

而忽視了人和自然之間物質交換的能動性與受動性的統(tǒng)一。

總之，人與自然關系危機的出現，是同過去幾個世紀中人把自己視作自然的統(tǒng)治者和

主宰者的觀念有著密切關系的。

（摘編自衛(wèi)美云《生態(tài)環(huán)境與人類健康之辨析》）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項（3分）

A.先秦儒家崇尚仁愛，主要表現在對所有人一視同仁的博愛之情，而對于動物，他

們認為愛人甚于愛物，是有差別的。

B.人類離不開地球的哺育，地球更離不開人類的力量支持，二者互為依賴，互為支持，

才有了今天生機勃勃的地球生命。

C.材料三中“能動性"主要指人類的主觀意向和活動，如“殺伐以時”“善待地球"

“掠奪和浪費自然資源”等都屬此類。

D.作為自然的統(tǒng)治者和主宰者，人類不僅負有改造、征服和戰(zhàn)勝自然的責任，還必

須具有與自然和諧相處的能力。

2.根據材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（3分）

A.材料一中多處引用古人古籍中的話，材料二中列舉了一組數字，這些內容都為論

證觀點提供了有力的材料支撐。

B.在荀子看來，人類有智慧和道義，有超出動物的道德水平，因此人利用動物、殺

伐捕獵是有其天然的合理性的。

C.人類創(chuàng)造了文明，文明的力量使得人類似乎擁有了對地球的生殺予奪權，但地球

的毀滅必定帶來人類的毀滅，二者命運與共。

D.材料二中的“生命共同體”，是指人與自然界的一切生命都是相互聯(lián)系的有機整體，

這與材料一中先秦儒家的觀點有所不同。

3.下列說法中，不能作為論據來支撐材料二觀點的一項是（3分）

A.“天地與我并生，而萬物與我為一。”

B.“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。"

C.“人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律?！?/p>

D.“我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界，存在于自然界之中。"

高二語文

4.同一話題往往有不同的論述角度，請簡要說明材料二和材料三在論述角度上有何不同。

（4分）

5.當前我國提出“我們要建設的現代化是人與自然和諧共生的現代化”，請結合以上材料

談談如何實現人與自然的和諧共生。（6分）

（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6～9題。

高速公路上的森林

【意大利】卡爾維諾

寒冷有千百種形式、千百種方法在世界上移動：在海上像一群狂奔的馬，在鄉(xiāng)村像一

窩猛撲的蝗蟲，在城市則像一把利刃截斷道路，從縫里鉆入沒有暖氣的家中。那天晚上，

馬可瓦多家用盡了最后的干柴，裹著大衣的全家人，看著暖爐中逐漸黯淡的小木炭，每一

次呼吸，就從他們嘴里升起云霧，再沒有人說話，云霧代替他們發(fā)言：太太吐出長長的云

霧仿佛在嘆氣，小孩們好像專心一意地吹著肥皂泡泡，而馬可瓦多則一停一頓地朝著空中

噴著云霧，好像噴發(fā)轉瞬即逝的智慧火花。

最后馬可瓦多決定了：

“我去找柴火，說不定能找到。"他在夾克和襯衫間塞進了四五張報紙，以作為御寒

的盔甲，在大衣下藏了一把齒鋸，在家人充滿希望的目光的跟隨下，深夜走出門，每走一

步就發(fā)出紙的響聲，而鋸子也不時從他大衣里冒出。

到市區(qū)里找柴火，說得倒好！馬可瓦多直向夾在兩條馬路中間的一小片公園走去。公

園里空無一人，馬可瓦多一面研究光禿禿的樹干，一面想著家人正牙齒打顫地等著他……

小米開爾哆嗦著牙齒，讀一本從學校圖書室借回來的童話，書里頭說的是一個木匠的

小孩帶著斧頭去森林里砍柴?！斑@才是要去的地方，”小米開爾說，“森林！那里就會有

木柴了！"他從一出生就住在城市里，從來沒看過森林，連從遠處看的經驗也沒有。

說到做到，跟兄弟們組織起來：一個人帶斧頭，一個人帶鉤子，一個人帶繩子。跟媽

媽說再見后就開始尋找森林。

走在路燈照得通亮的城市，除了房子以外看不到別的：什么森林，連影子也沒有。也

遇到過幾個行人，但是不敢問哪兒有森林。他們走到最后，城里的房子都不見了，而馬路

變成了高速公路。

小孩就在高速公路旁看到了森林：一片茂密而奇形怪狀的樹林淹沒了一望無際的平原。

它們有極細極細的樹干，或直或斜；當汽車經過，車燈照亮時，發(fā)現這些扁平而寬闊的樹

葉有著最奇怪的樣子和顏色。樹枝的形狀是牙膏、臉、乳酪、手、剃刀、瓶子、母牛和輪

高二語文

胎，遍布的樹葉是字母“萬歲！”小米開爾說，“這就是森林！"

弟弟們則著迷地看著從奇異輪廓中露頭的月亮：“真美……”

小米開爾趕緊提醒他們來這兒的目的：柴火。于是他們砍倒一株黃色迎春花外形的楊

樹，劈成碎片后帶回家。

當馬可瓦多帶著少得可憐的潮濕樹枝回家時，發(fā)現暖爐是點燃的。

“你們在哪里拿的？"他驚異地指著剩下的廣告招牌。因為是膠合板，柴火燒得很快。

“森林里！”小孩說。

“什么森林？"

“在高速公路上，密密麻麻的！”

既然這么簡單，何況柴火又用完了，效仿孩子們還是值得的。馬可瓦多又帶著鋸子出

門，朝高速公路走去。

公路警察阿斯托弗有點近視，當他騎著摩托車做夜間巡邏時應該是要戴眼鏡的：但他

誰也沒告訴，怕因此影響他的前途。

那個晚上，阿斯托弗接到通知說高速公路上有一群野孩子在拆廣告招牌，便騎車去巡

查。

高速公路旁怪模怪樣地張牙舞爪的樹木陪著他轉動，大近視眼的阿斯托弗細細察看。

在摩托車燈的照明下，撞見一個大野孩子攀爬在一塊招牌上。阿斯托弗剎住車：“喂！你

在上面干什么，馬上給我跳下來！"那個人動也不動，向他吐舌頭。阿斯托弗靠近一看，

那是一塊乳酪廣告，畫了一個胖小孩在舔舌頭?！爱斎?，當然?！卑⑺雇懈フf，并快速離

開。

過了一會兒，在一塊巨大招牌的陰影中，照到一張驚駭的臉?！罢咀。e想跑！"但

沒有人跑：那是一張痛苦的面像，因為有一只腳長滿了雞眼?！芭?，對不起?！卑⑺雇懈?/p>

說完后就一溜煙跑掉了。治偏頭痛藥片的廣告畫的是一個巨大的人頭，因痛楚用手遮著眼

睛。阿斯托弗經過，照到攀爬在上方正想用鋸子切下一塊的馬可瓦多。因強光而眼花，馬

可瓦多蜷縮著靜止不動，抓住大頭上的耳朵，鋸子則已經切到額頭中央。

阿斯托弗好好研究過后說：“喔，對，斯達巴藥片！這個廣告做得好！新發(fā)現！那個

帶著鋸子的倒霉鬼說明偏頭痛會把人的腦袋切成兩半！我一下就看懂了！"然后很滿意地

離開了。

四周那么安靜而寒冷。馬可瓦多松了一口氣，在不太舒適的支架上重新調整位置，繼

續(xù)他的工作。在月光清亮的天空中，鋸子切割木頭低沉的嘎嘎聲遠遠傳送開來。

6．下列對小說相關內容的理解不正確的一項是（3分）

A．小米開爾從童話書中獲得靈感，做出去森林里砍柴的決定，這一細節(jié)十分符合其

高二語文

兒童的身份，也使后文情節(jié)展開更合理。

B．小孩在高速公路旁看到了樹枝的形狀像牙膏、臉、乳酪等，遍布的樹葉是字母，

照應了上文“他從來沒看過森林，連從遠處看的經驗也沒有?！?/p>

C．“馬可瓦多蜷縮著靜止不動，抓住大頭上的耳朵，鋸子則已經切到額頭中央。"這

幅滑稽的畫面有對馬可瓦多的同情，也有對他自私行為的諷刺。

D．“馬可瓦多松了一口氣”“鋸子切割木頭低沉的嘎嘎聲遠遠傳送開來"這兩處描寫，

表現了馬可瓦多躲過警察巡查后僥幸但依舊沉重的心情。

7．下列對小說藝術特色的分析鑒賞正確的一項是（3分）

A.小說開頭的環(huán)境描寫，僅采用了排比一種修辭，就生動地表現了寒冷來勢洶洶、無

孔不入，給人以強大的壓迫感。

B．本文開篇從全知視角出發(fā)，單一敘事角度貫穿始終，為我們講述了馬可瓦多的一

次“幸運”的經歷。

C．馬可瓦多一家人在寒冷中呼出的氣息像各種云霧，既表現了不同人物的形象特點，

也是用詼諧幽默的方式反映沉重的生活，是“含淚的笑"。

D．卡爾維諾十分注重小說細節(jié)，例如警察阿斯托弗是近視眼卻不敢戴眼鏡。這一情

節(jié)雖然細致入微，但對于后文故事發(fā)展的作用微乎其微。

8．小說多次提到“寒冷”，有怎樣的作用？請結合文本簡要分析。（4分）

9．卡爾維諾說“童話既有現實的力量，又能把它完全釋放于幻想世界”，《高速公路的森

林》這篇“童話小說”如何體現“荒誕中蘊藏著真實”，請結合文本簡要分析。（6分）

二、古代詩文閱讀（39分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10～14題。

材料一：

齊桓公時，有處士曰小臣稷，桓公三往而弗得見?；腹唬骸拔崧劜迹拢坎惠p爵祿，

無以易萬乘之主；萬乘之主不好仁義，亦無以下布衣之士。”于是五往乃得見之?；蛟唬?/p>

桓公不知仁義。夫仁義者，憂天下之害，趨一國．之患，不避卑辱，謂之仁義。故伊尹

①以

中國為亂，道為宰于湯；百里奚以秦為亂，道為虜于穆公。皆憂天下之害，趨一國之患，

不辭卑辱，故謂之仁義。今桓公下匹夫之士，將欲憂齊國，而小臣不行，見小臣之忘民也。

忘民不可謂仁義仁義者不失人臣之禮不敗君臣之位者也。是故四封之內，執(zhí)禽②而朝名曰

高二語文

臣；臣吏分職受事名曰萌。今小臣在民萌之眾，而逆君上之欲，故不可謂仁義。仁義不在

焉，桓公又從而禮．之。使小臣有智能而遁桓公，是隱也，宜刑；若無智能而虛驕矜桓公，

是誣也，宜戮。小臣之行，非刑則戮?；腹荒茴I臣主之理而禮刑戮之人，是桓公以輕上

侮君之俗教于齊國也，非所以為治也。故曰：桓公不知仁義。

（節(jié)選自《韓非子·難一》）

材料二：

有道之士，固驕人主；人主之不肖者，亦驕有道之士。賢主則不然。士雖驕之，而己

愈禮之，士安得不歸之？士所歸，天下從之。周公旦，文王之子也，武王之弟也，成王之

叔父也。所朝于窮巷之中、甕．牖．之下者七十人。文王造之而未逐，武王遂之而未成，周公

旦抱少主而成之。故曰成王不唯以身下士邪？齊桓公見小臣稷，一日三至弗得見。從者曰：

“萬乘之主，見布衣之士，一日三至而弗得見，亦可以止矣。"桓公曰：“不然。士驁祿爵

者，固輕其主；其主驁霸王者，亦輕其士?？v夫子驁祿爵，吾庸敢驁霸王乎？”遂見之，

不可止。世多舉桓公之內行，內行雖不修，霸亦可矣。誠行之此論，而內行修，王猶少。

（節(jié)選自《呂氏春秋·慎大覽·下賢》）

【注】①伊尹，曾借烹飪之事言治國之道，輔助商湯滅夏。②執(zhí)禽，古時朝見君主有

持禽類作禮物的制度，表示忠心于君主。

10.材料一畫浪線的部分有三處需要斷句，請用將答題卡上相應位置的標號涂黑。（3分）

忘民A不可B謂仁義C仁義者D不失E人F臣之禮G不敗H君臣之位者也。

11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（3分）

A.布衣，借指平民，文中的“布衣之士"就是前文說的“處士”，具體指小臣稷。

B.國，指分封制下諸侯對其封地的稱呼；與《兼愛》中“諸侯各愛其國"的“國”意義

基本相同。

C.禮，文中指禮遇、以禮相待，與《大學之道》中，“在明明德"

的禍患而奔赴，韓非子非常欣賞這類人。

C.韓非子認為，作為臣子理應執(zhí)禮朝見君主；對君主不管是有才能而驕傲自夸，還是無

才能而隱匿不為，都應受到法律懲處。

D.面對有道士人的傲視，不肖之君與賢明之君的態(tài)度截然不同，而后者的做法能招攬士

人，最終會招來天下人歸附。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）

（1）今桓公下匹夫之士，將欲憂齊國，而小臣不行，見小臣之忘民也。

（2）縱夫子驁祿爵，吾庸敢驁霸王乎？

14.兩則材料對齊桓公的評價有什么不同？請簡要說明。（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詞，完成15～16題。

點絳唇·丁未冬過吳松作

南宋·姜夔

燕雁無心，太湖西畔隨云去。數峰清苦，商略黃昏雨。

（2）《大學之道》中，用“_____________，”兩句，強調不論身份高低，

所有人都要以修身作為為人處世的根本。

（3）在《論語》十二章中，曾子認為讀書人任重道遠，具體表現為“"

和“”。

（4）《無衣》中表現戰(zhàn)士們修整鎧甲和兵器，奔赴前線共同殺敵的句子是：“_____________，

___"。

（5）《春江花月夜》中，江天空明澄澈，明月高懸，這純凈的世界自然引起了詩人的遐

思冥想：“？？”

三、語言文字運用（16分）

（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，7分）

閱讀下面的文字，完成18～19題。

《百年孤獨》將布恩迪亞家族七代人的命運像畫卷一樣展現在讀者面前，是20世紀

重要的經典文學巨著之一。在寫《百年孤獨》之前，馬爾克斯一直是拉丁美洲一個不溫不

火的作家。這部作品一經問世，就震驚了整個文壇。一時間，馬爾克斯名聲大噪，成了世

界級的作家。關于《百年孤獨》，有一件軼事。一個記者問起賈平凹對這本書的看法，他

說他從來沒有讀過，也不知道好看在哪里。這很有意思?，F實生活中，想必不少人有同樣

的想法，卻不敢說出來，就像小資產階級不敢承認自己對紅酒和雪茄一竅不通；可一個完

全消費得起紅酒和雪茄、但對此不感興趣的富豪，卻可以非常坦然地說出這句話。很多初

讀《百年孤獨》的人，可能都會有一種感覺：亂。這種“亂"的來源，可能是源于七代男

人共享兩個名字，可能是源于魔幻現實主義寫法，也可能是源于那種強硬的馬爾克斯的敘

事風格。但你不得不承認的是：這種亂的感覺，也源自于一種被震懾，像是一整個南美洲

大陸的掠影，帶著烈陽、暴雨和極度難忍的痛楚撲面而來。還沒有準備好承受這種痛楚的

人，往往會本能地選擇閃避。

18.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是（3分）

A.這種“亂”的來源，可能是源于七代男人共享兩個名字，可能是源于魔幻現實主義寫

法，也可能是源于馬爾克斯的那種強硬的敘事風格。

B.這種“亂"的來源，可能是由于七代男人共享兩個名字，可能是由于魔幻現實主義寫

法，也可能是由于那種強硬的馬爾克斯的敘事風格。

C.這種“亂”的來源，可能是七代男人共享兩個名字，可能是魔幻現實主義寫法，也可

能是那種強硬的馬爾克斯的敘事風格。

D.這種“亂”，可能是源于七代男人共享兩個名字，可能是源于魔幻現實主義寫法，也

可能是源于馬爾克斯的那種強硬的敘事風格。

高二語文

19.文中畫波浪線部分的句子可改寫成：“很多初讀《百年孤獨》的人，可能都會有一種亂

的感覺?！睆囊馑忌峡炊呋鞠嗤谋磉_效果更好，為什么？（4分）

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共