高考語文二輪復(fù)習專題訓(xùn)練：論述類文章閱讀（教師版）

一、閱讀下面的文字，完成1—3題。奧林匹克精神的背離一百多年來，人們在奧運會上寄托了關(guān)于和平和奇跡的夢想，奧運也經(jīng)歷了戰(zhàn)爭的戕害、冷戰(zhàn)的對壘，承載了眾多體育所無法承載的東西，比如意識形態(tài)和民族主義。隨著奧運經(jīng)濟模式的轉(zhuǎn)變、高科技的發(fā)展，在不斷向“更快、更高、更強”發(fā)起沖擊的同時，現(xiàn)代奧林匹克運動也出現(xiàn)了與自身精神的背離，繼續(xù)承載著超過體育本身的訴求，比如追求財富，比如展示國力。奧林匹克運動尋求的是一種在努力中發(fā)現(xiàn)快樂的生活方式，是良好價值觀的典范，能夠使人們尊重普適的基本道德觀念。然而，現(xiàn)在奧林匹克倡導(dǎo)的價值觀離人們越來越遠。更快，更高，更強？在雅典，希臘兩名短跑名將肯特里斯、薩努涉嫌逃避檢測，成為雅典奧運會第一起涉嫌興奮劑事件的運動員。隨后的十幾天來，興奮劑如瘟疫一般在雅典城迅速泛濫。盡管世界反興奮劑組織聲稱雅典奧運會是反對興奮劑戰(zhàn)爭的一個轉(zhuǎn)折點。這場戰(zhàn)爭將取得勝利；但是一些專業(yè)人士認為，雅典甚至很可能會成為最后一屆“干凈”的奧運會。一位常年進行興奮劑檢測工作的人表示，“按照目前人類科技的發(fā)展，在下一屆奧運會之前，人類將會研制并應(yīng)用更不容易檢測的‘基因興奮劑’，用可以提高運動成績的DNA對運動員進行基因改造，以獲取競技優(yōu)勢”。精神愉悅的代價？7月份葡萄牙剛剛舉辦2004年歐洲杯，8月希臘又迎來了奧運會。這兩個國家都是歐洲的小國，在歐盟15國中是最窮的，它們充滿地緣上的、政治上的和經(jīng)濟上的焦慮。葡萄牙用了6.6億歐元為4個星期的比賽興建了個足球場，對于一個經(jīng)濟連續(xù)30年衰退的國家來說，真是一個壯舉！但是，葡萄牙卻為了這次比賽成為歐元區(qū)12國中第一個突破《穩(wěn)定和增長公約》預(yù)算赤字的國家。希臘也同樣希望通過成功地舉辦本屆奧運會，吸引旅游者和投資支持經(jīng)濟增長。但是，目前奧運會的投資已經(jīng)超過預(yù)期，而收益還不確定。如果在奧運會之后，希臘今年四季度的經(jīng)濟增長明顯減緩，或者雅典的就業(yè)減少，人們就會懷疑：舉辦奧運會值得嗎？希臘真的因為奧運會改變了嗎？奧運會成為民族國家？國際奧運會對自己的版圖有著清晰的定義：比賽場館、運動員村，只有那些有票和得到許可的人乘坐專用的交通工具才能到達；奧運會有著自己的“移民”程序，只有奧運會的大家庭的成員才能使用奧運會“護照”進入機場；在行政事務(wù)上，有著穿統(tǒng)一著裝的志愿者為運動會服務(wù)；奧運會也有自己的貨幣，在奧運場館和運動員村，人們只能用“維薩卡”買東西；奧運會還有自己的秘密警察，那些穿著黑色金屬光澤衣服的人負責在開幕式上保證運動員和其他人的安全。奧運會越來越具備民族國家的特征。而對普通人來說，奧運會給予了他們什么特別的關(guān)照呢？希臘奧運會的老板們曾經(jīng)爭論，無需給觀眾提供更多的東西，因為門票收入還不到奧運會預(yù)算的%。奧林匹克運動在21世紀得到了發(fā)揚光大，在規(guī)模上、場館建設(shè)上，還有在她展示的雄心上；但是如果普通人不再愿意親臨現(xiàn)場去體驗她，奧運會就將失去她的魅力。1．作者認為“奧林匹克所倡導(dǎo)的價值觀離人們越來越遠”，下列不能作為這種觀點的論據(jù)的一項是（）A.對“更快，更高，更強”“精神愉悅的代價”和“奧運會成為民族國家”質(zhì)疑。B.奧林匹克承載著體育所無法承載的意識形態(tài)、民族主義、追求財富和展示國力等需求。C.希臘兩名短跑名將涉嫌興奮劑事件后，興奮劑如瘟疫一般在雅典城迅速泛濫。D.希臘希望通過成功地舉辦雅典奧運會，以便吸引旅游者和投資來支持國家經(jīng)濟增長。答案：A(源流倒置。因為“奧林匹克所介導(dǎo)的價值觀離人們越來越遠”，才引起作者對“更快，更高，更強”“精神愉悅的代價”和“奧運會成為民族國家”的質(zhì)疑。)2．下列理解符合原文意思的一項是（）A.科技的發(fā)展，致使運動員為獲取競技優(yōu)勢而應(yīng)用更不容易檢測的“基因興奮劑”。B.東道主對奧運會充滿地緣上的、政治上的和經(jīng)濟上的渴求，只能是一廂情愿。C.奧林匹克運動能夠給人們帶來精神的愉悅，但是需要為此付出代價。D.奧林匹克運動在21世紀的確得到了發(fā)揚光大，但奧林匹克精神的背離更為嚴重。答案：C（A項，必要變充分?！翱萍嫉陌l(fā)展”只是為“運動員應(yīng)用‘基因興奮劑’”提供了條件，而非根本誘因。B項，或然變必然。東道主的渴求不一定是一廂情愿，因為希臘的對奧運會的渴求是否實現(xiàn)還有待事實的說明。D項，無中生有。作者的確認為“奧林匹克運動在21世紀得到了發(fā)揚光大”，但并沒有指出“奧林匹克精神的背離更為嚴重”。）3．根據(jù)本文提供的信息，下列推斷不正確的的一項是（）A．現(xiàn)代奧林匹克運動背離自身精神，向奧運經(jīng)濟模式的轉(zhuǎn)變和高科技的發(fā)展不無關(guān)系。B．雅典奧運會之后，希臘今年四季度的經(jīng)濟增長會明顯減緩，就業(yè)崗位會減少。C．門票銷售收入越少奧運會的老板們就越限制給予普通觀眾的需求D．普通不再愿意親臨現(xiàn)場去觀看奧運會之時，就是奧運會失去魅力之日。答案：B（或然變必然。在文中作者只是推測，并不是必然的結(jié)果。）二、閱讀下面的文字，完成4—6題。從樂器的角度看，聲音好當然是第一位的。但關(guān)鍵是，怎樣的琵琶聲音才算好呢？這就像問上等巧克力的味道，實在是個用語言和文字難以表述的問題。不過辦法總是有的，直接、正面的回答不上來，可以用間接、側(cè)面的，最現(xiàn)成而著名的答案是白居易在其名篇《琵琶行》中的那句“大珠小珠落玉盤”。然而，即便是專業(yè)琵琶界，有誰真聽到過珍珠落在玉盤里的聲音呢？再說，就算有人真聽到過，多半也會失望的，因為“珠落玉盤”所發(fā)出的壓根就不是“樂音”。那么為什么一千多年來，人們不但認可而且還無數(shù)次地引用這句話呢？我想它至少說出了琵琶在發(fā)音上的三個要點：顆粒狀的發(fā)音形態(tài)；彈撥樂器而具有某些打擊樂器的發(fā)音效果；聲音上要具備珠和玉的美學品質(zhì)。我國歷來把“珠”和“玉”視為“珍寶”，或者說它們是中國人“美的理想”。在大自然中，很少有接近球形正圓體的天成之物，而“珠”能接近正圓體，這恐怕是珠能引起美感的原因之一，所謂“物以稀為貴”。也正因為如此，所以越接近正圓體的珠就越珍貴，稱為“走盤珠”，其可貴即在渾圓與飽滿。而“玉”則致密、細膩，是一種“溫潤而有光澤的美石”，握在手里還有一種沉甸甸的分量感，這里“溫”“潤”“澤”都帶有三點水，這使人聯(lián)想起悅耳的“樂音”有“水靈靈”的特性。其實珠也是一種美石——珍珠貝的“結(jié)石”，它與玉都有一種光彩，這光彩粗看并不“耀眼”、“逼人”，但細察則“絢爛之極”，即所謂東方人的含蓄之美。說“在聲音上要具備珠與玉的美學品質(zhì)”，具體地也是笨拙地說，就是聲音要具有圓潤、飽滿、結(jié)實、細膩、有分量、有光澤、水靈靈等性質(zhì)。把一類事物的特性比附到另一類不同的事物上去，或者說把一種感官對象的性質(zhì)移到另一種感官對象上去，這在修辭學上叫“通感”或“移覺”。例如，用“高”“低”和“明亮”“甘甜”來稱呼和形容聲音。事實上作為聽覺對象的聲音，并不具有空間上的高低位置以及視覺對象和味覺對象才有的明亮、甘甜的性質(zhì)，之所以這樣來稱呼和形容，就是“通感”的原理在起作用。用“珠落玉盤”來描述琵琶的聲音，淺層是“比喻”以“擬聲”，深層是“通感”以“會意”。它不但在制作上，同時也在演奏上為琵琶的基本音質(zhì)作了“指歸”——“珠玉之美”。這話也許反過來說更有力，在中國的民族樂器中，其發(fā)音最具珠玉之美的，是琵琶。其實，單從制作上來要求好的琵琶聲音，歷來也是有正面、直接而具體的標準的，那就是行話所說的：“尖”，指高音區(qū)的發(fā)音明亮；“堂”，指低音區(qū)的發(fā)音洪亮；“松”，指按彈時發(fā)音靈敏，余音強而長；“脆”，指發(fā)音清脆；“爆”，指發(fā)音堅實而有分量。但由于這五條標準由來已久，可見它們是針對“絲弦琵琶”而言的，因為“鋼弦琵琶”只是20世紀60年代以來40多年的事。中國傳統(tǒng)的琵琶音樂，文曲講究余韻，武曲注重聲勢。因絲弦張力小的緣故，也許在“余韻”和“聲勢”方面往往會感到不足，所以提出了從字面上看有點矯枉過正的五項標準，尤其是那個“尖”字，越來越難以使人認可，故已有人把它改為“亮”了。但對鋼弦琵琶而言，這五條標準怕的不是做不到，而是過了頭。所以能把這五條標準結(jié)合“珠玉之美”這一條來綜合考察，對怎樣的琵琶聲音才算好的理解，應(yīng)該是有裨益的。4．下面各項陳述中，最能說明“通感”特征的一項是（）A彈撥樂器而具有某些打擊樂器的發(fā)音效果。B玉使人聯(lián)想起悅耳的“樂音”有“水靈靈”的特性。C珠與玉的光彩，有著東方人的含蓄之美。D在中國民族樂器中，琵琶最具珠玉之美。答案：B（解析：這道題主要考查學生理解文中重要詞語的含義能力。“樂音”屬于聽覺，“水靈靈”屬于視覺，根據(jù)第二段“把一類事物的特性比附到另一類不同的事物上去，或者說把一種感官對象的性質(zhì)移到另一種感官對象上去”的信息可以得出答案。）5．下面對“珠落玉盤”用來形容琵琶聲能引起美感的原因解釋，不當?shù)囊豁検茿、珠是接近球形正圓體的天成之物，玉是溫潤而有光澤的美石。B、珠和玉的光彩粗看并不“耀眼”、“逼人”，但細察則“絢爛之極”。C、人們把空間上的高低位置以及視覺對象和味覺對象轉(zhuǎn)移到琵琶聲上。D、淺層是“比喻”以“擬聲”，深層是“通感”以“會意”。答案：C（解析：這道題主要考查學生篩選和整合文中信息的能力。C項“味覺對象轉(zhuǎn)移到琵琶聲上”為無中生有，A、B兩項在第二段有相關(guān)落腳點，D項信息在第三段。）6．根據(jù)全文內(nèi)容，下面說法不恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢、如果從“樂音”的角度考慮，以“大珠小珠落玉盤”形容琵琶聲并不合適。B、渾圓之珠，溫潤之玉，光彩絢爛，給人以美感，成為中國人“美的理想”。C、中國傳統(tǒng)的琵琶音樂，文曲講究余韻，武曲注重聲勢，故而最具珠玉之美。D、與絲弦琵琶相比，鋼弦琵琶發(fā)音更“尖”、更“脆”，余音更長，聲勢更大。答案：C（解析：這道題主要考查學生根據(jù)文章內(nèi)容進行推斷的能力。C項強加因果，“文曲講究余韻，武曲注重聲勢”是“中國傳統(tǒng)的琵琶音樂”的標準，文中是借以說明“五字標準”“難以使人認可”。）三、閱讀下面的文字，完成7—9題。戲曲與社會經(jīng)濟生活戲曲在宋代的形成，是和它作為一種表演藝術(shù)進入商品化的市場密切相關(guān)的。而在這之前，它尚未進入商品化的市場。由此可見，中國古代戲曲的形成和發(fā)展與社會的經(jīng)濟生活息息相關(guān)。表演藝術(shù)的萌生，在中國是很早的。大約在人類產(chǎn)生不久，原始的表演藝術(shù)就產(chǎn)生了?，F(xiàn)有的歷史文獻和實物資料已無可爭辯地告訴了我們這一點。例如，和戲曲表演密切有關(guān)的音樂和舞蹈的產(chǎn)生，在原始社會的初期就開始了。這種原始樂舞大多是人們在勞動或生存之余的自娛自樂。參加者往往是氏族或部落內(nèi)部的人，他們既是表演者，又是觀賞者，與商品化和經(jīng)濟生活完全無關(guān)。另外，在原始社會中還有一種樂舞是專為祭祀和巫術(shù)活動服務(wù)的，參與者一般是氏族中有較高地位的人員。這類活動的功利性、目的性很強。其時，在氏族內(nèi)部還沒有商品的流通。自然和商品經(jīng)濟也談不上掛鉤。人類進入有階級的社會以后，這種原始的樂舞也開始出現(xiàn)變化。一種是屬于民間的演藝，如迎神、賽會時，鄉(xiāng)民們常要進行祭神等活動，同時還表演一些舞蹈等。這類表演不為統(tǒng)治者重視，在史籍中的具體記載不多。但有一點則可肯定，民眾系自愿參加，而且都是本鄉(xiāng)本土者，依然是自娛自樂為主，基本上是一種民間宗教活動，而不是以經(jīng)濟活動為主。另一種是為統(tǒng)治者服務(wù)的演藝活動。這在史書上記載很多。古代中國崇尚禮樂，每當有重大活動，例如祭祀、燕饗、鄉(xiāng)射等，都離不開樂舞的表演。為此，統(tǒng)治者還在朝廷中專門設(shè)立樂官和樂師等職，專事樂舞演藝人員的培養(yǎng)和演出活動。這些人一般是士大夫子弟，出身高貴，沒有生活之憂。以后雖有不少奴隸和平民子弟進入演藝隊伍，但他們吃的是皇糧，而非賣藝人，因此和商品經(jīng)濟也無多大關(guān)系。這種情況一直持續(xù)到唐代，雖然演藝活動有了很大的進展，但基本上仍和社會的經(jīng)濟活動沒有太多的關(guān)系。以民間出現(xiàn)的歌舞戲《踏謠娘》而言，雖說已有簡單的故事情節(jié)，表演時也有角色的分工，形式上歌、舞結(jié)合，有表、唱和音樂的伴奏，已初具戲曲的雛型，然而它的演出仍然是民眾的一種娛樂活動，從其內(nèi)容來說，主要是抒發(fā)人們心中郁積的情緒，與社會的經(jīng)濟生活關(guān)系不大。至于宮廷內(nèi)的演出，是唐代表演藝術(shù)的主要方式。統(tǒng)治者在朝廷中設(shè)立了龐大的樂舞機構(gòu)，并從全國各地挑選大量藝術(shù)人才進入“教坊”，以滿足他們精神享受的需要。藝人的演出在宮廷進行，是專為統(tǒng)治階級服務(wù)的，與廣大的民眾沒有關(guān)系，也和社會的經(jīng)濟活動無關(guān)。這也正是中國古代戲曲在唐代尚未形成的主要原因之一。而戲曲等演藝活動的發(fā)展離不開較為寬松和安定的政治環(huán)境和經(jīng)濟環(huán)境。而宋王朝在建立中央集權(quán)制的封建國家的進程中，加強思想和文化統(tǒng)治，尤其是在它與遼、金的連年征戰(zhàn)中損兵折將后，更實行崇文輕武的治國方略。自北宋中期以后，“天下小康，邊釁未動”，人民安居樂業(yè)。社會一派歌舞升平，戲曲在這樣的氛圍中正式形成了。北宋中期以后，隨著戰(zhàn)爭硝煙的消散，社會經(jīng)濟也很快得到恢復(fù)和發(fā)展。尤其是城市商品經(jīng)濟，更呈現(xiàn)欣欣向榮的興旺景象。廣大農(nóng)民在土地的買賣中，獲得了掌握勞動果實的較多自主權(quán)，這直接促進了城市商品經(jīng)濟的發(fā)達。這種繁榮的城市商品經(jīng)濟，為戲曲的興起提供了最好的機遇。7．下列各項不屬于“戲曲在宋代形成”的原因的—項是（）A．宋王朝強化了中央集權(quán)制國家建設(shè)，加強了思想和文化的專制。B．宋代營造了較為寬松和安定的政治環(huán)境和經(jīng)濟環(huán)境。C．北宋中期以后，“天下小康，邊釁未動”，人民安居樂業(yè)，社會一派歌舞升平。D．北宋中期以后，廣大農(nóng)民獲得了掌握勞動果實的較多自主權(quán)，這直接促進了城市商品經(jīng)濟的發(fā)達。答案：B（戲曲的產(chǎn)生需要較為寬松、安定的政治環(huán)境和經(jīng)濟環(huán)境）8．下列說法與原文意思相符的一項是（）A．表演藝術(shù)的萌生，在中國是很早的。原始的表演藝術(shù)就發(fā)生在人類產(chǎn)生不久。B．原始社會專為祭祀和巫術(shù)活動服務(wù)的樂舞，活動的功利性、目的性很強。C．統(tǒng)治者在朝廷中專門設(shè)立樂官和樂師等職，專事樂舞演藝人員都是士大夫子弟，出身高貴，沒有生活之憂。D．迎神、賽會時，鄉(xiāng)民們舉行祭神活動還表演的一些舞蹈等藝術(shù)活動基本上是一種民間宗教活動，而不是經(jīng)濟活動。答案：B（原文中有“大約”，只是表示推測）9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷正確的一項是（）A．戲曲是一種表演藝術(shù)，只要社會穩(wěn)定，有了繁榮的城市商品經(jīng)濟就能產(chǎn)生戲曲。B．在宋以前的階級社會里，主要有兩類表演藝術(shù)，一種是屬于民間的演藝，另一種是為統(tǒng)治者服務(wù)的演藝活動，它們和商品經(jīng)濟并無多大關(guān)系。C．唐代表演藝術(shù)主要在宮廷內(nèi)演出，專為統(tǒng)治階級服務(wù)的，脫離了社會的經(jīng)濟活動。這就是中國古代戲曲在唐代尚未形成的原因。D．宋以后的戲曲因為需要和商品化的市場緊密相連，因此也就不會再有專門為統(tǒng)治者服務(wù)的演藝活動了。答案：B（A項中戲曲的產(chǎn)生還有如政治環(huán)境等其他條件，C項中只是原因之一，D項強加因果）四、閱讀下面的文字，完成—12題。發(fā)展中國家的一些企業(yè)家對專利有一種頂禮膜拜的心態(tài)。對內(nèi)以為只要有了專利就保護了自己的知識資產(chǎn)，對外則將人家注冊的專利視為神圣不可侵犯的。世界上每天都有幾百個專利注冊成功，也有相當一些專利在訴訟中被判無效。知識產(chǎn)權(quán)是私權(quán)，本質(zhì)上是保護排他性權(quán)益，有爭議是正常的。我們應(yīng)該尊重的是保護知識產(chǎn)權(quán)的原則和被這些原則認可的技術(shù)發(fā)明，同樣也尊重法律給予他人爭辯乃至否定這種保護的權(quán)利。所以對具體專利的保護與對自然遺產(chǎn)、文化傳統(tǒng)的保護在性質(zhì)上決不能同日而語。缺乏競爭意識的知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略追求的只是獲得專利，這種“唯專利論”讓企業(yè)圍著知識產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)。一些企業(yè)、科研機構(gòu)現(xiàn)在知道著力培養(yǎng)幫助注冊專利的人才，而對培養(yǎng)在市場競爭中游刃有余、懂技術(shù)又有法律資格的專利律師，尚未提到議事日程。然而，市場經(jīng)濟告訴我們，雖然花很大代價保護專利，但在利益驅(qū)動下，競爭對手往往會千方百計地來破解對專利的保護。在當今中國，絕大多數(shù)企業(yè)和科研機構(gòu)尚處在技術(shù)積累期，還必須鼓勵多申請專利。在目前已經(jīng)注冊的專利中屬于發(fā)明類的較少，而屬于實用新型的和外觀設(shè)型的計較多，這種狀況一時難以改變，無須責難。特別是不要輕易把某些專利判定為垃圾專利，因為專利不一定以開發(fā)產(chǎn)品或服務(wù)為最終目，全世界的專利總量中只有很小一部分可以實現(xiàn)經(jīng)濟價值。有些專利是出于企業(yè)的長期戰(zhàn)略考慮暫時不會去產(chǎn)品化，有些僅僅是防止別人進入的籬笆，還有些專利注冊行為是為了迷惑對方，或是準備與對方權(quán)利交換用的。企業(yè)的專利戰(zhàn)略如果從市場競爭出發(fā)，就會有無比豐富的內(nèi)容。在一定條件下不申請專利也是一種知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略。對十分容易被模仿而又難以贏得訴訟的，不申請專利而將這種技術(shù)作為商業(yè)秘密加以保護可能更加有利。與專利不同，商業(yè)秘密沒有義務(wù)公開技術(shù)內(nèi)容，保護時間可以沒有期限。放棄一部分專利也是一種競爭手段。IBM公司宣布建立一個專利共享平臺，放棄價值千萬美元的500多項專利，供社會免費使用。這些專利與開源軟件開發(fā)有關(guān)，這樣能夠做大以開源軟件為基礎(chǔ)的大量下游企業(yè)，為公司自己的產(chǎn)品擴大了市場，其結(jié)果恰恰是對競爭對手微軟公司的產(chǎn)品構(gòu)成了重大的挑戰(zhàn)。.下列不屬于“唯專利論”表現(xiàn)的一項是A.把專利數(shù)量和規(guī)模作為企業(yè)知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略追求的目標，著力培養(yǎng)專利注冊人才。B.認為有了專利即可有效保護自己的知識資產(chǎn)，別人無權(quán)爭辯或否定。C.積極申請專利，而對有些專利并不急于實現(xiàn)其經(jīng)濟價值。D.將所有的技術(shù)發(fā)明都及時地申報專利，并為之付出很大代價加以保護。答案：C（A項，原文第二小節(jié)說：“一些企業(yè)、科研機構(gòu)現(xiàn)在知道著力培養(yǎng)幫助注冊專利的人才，而對培養(yǎng)在市場競爭中游刃有余、懂技術(shù)又有法律資格的專利律師，尚未提到議事日程。”B項，原文第一小節(jié)說：“對內(nèi)以為只要有了專利就保護了自己的知識資產(chǎn)，對外則將人家注冊的專利視為神圣不可侵犯的?！盋項，原文第三小節(jié)說：“在當今中國，絕大多數(shù)企業(yè)和科研機構(gòu)尚處在技術(shù)積累期，還必須鼓勵多申請專利?！瓕＠灰欢ㄒ蚤_發(fā)產(chǎn)品或服務(wù)為最終目……”D項，原文第二小節(jié)說：“市場經(jīng)濟告訴我們，雖然花很大代價保護專利，但在利益驅(qū)動下，競爭對手往往會千方百計地來破解對專利的保護?！保?1.下列對本文所主張的知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略的理解，不正確的一項是（）A.將符合知識產(chǎn)權(quán)原則的技術(shù)發(fā)明注冊為專利，并采取一系列策略維護自己的專利權(quán)。B.對專利制度難以保護的、易被模仿又難以勝訴的技術(shù)發(fā)明，可以不申報專利，而將其作為商業(yè)機密加以保護。C.可以通過部分專利共享，做大下游企業(yè)，提高市場競爭力。D.面對市場競爭，把培養(yǎng)懂技術(shù)又有法律資格的專利律師列為遠期目標。答案：D（A項，原文第三小節(jié)說：“在當今中國，絕大多數(shù)企業(yè)和科研機構(gòu)尚處在技術(shù)積累期，還必須鼓勵多申請專利。”B項，原文最后一小節(jié)說：“對十分容易被模仿而又難以贏得訴訟的，不申請專利而將這種技術(shù)作為商業(yè)秘密加以保護可能更加有利。與專利不同，商業(yè)秘密沒有義務(wù)公開技術(shù)內(nèi)容，保護時間可以沒有期限?！盋項，原文最后一小節(jié)說：“放棄一部分專利也是一種競爭手段。IBM公司宣布建立一個專利共享平臺，放棄價值千萬美元的500多項專利，供社會免費使用。這些專利與開源軟件開發(fā)有關(guān)，這樣能夠做大以開源軟件為基礎(chǔ)的大量下游企業(yè)，為公司自己的產(chǎn)品擴大了市場，其結(jié)果恰恰是對競爭對手微軟公司的產(chǎn)品構(gòu)成了重大的挑戰(zhàn)?！盌項，原文第二小節(jié)說：“一些企業(yè)、科研機構(gòu)現(xiàn)在知道著力培養(yǎng)幫助注冊專利的人才，而對培養(yǎng)在市場競爭中游刃有余、懂技術(shù)又有法律資格的專利律師，尚未提到議事日程。”這隱含的語義可能是現(xiàn)在要培養(yǎng)培養(yǎng)懂技術(shù)又有法律資格的專利律師，而不是將其“列為遠期目標”。）12.下列對本文有關(guān)內(nèi)容的分析，正確的一項是（）A.在專利總量中小部分可以實現(xiàn)經(jīng)濟價值，防止對手涉足或迷惑對手的專利則具有戰(zhàn)略價值。B.在技術(shù)積累期，采取鼓勵申請專利的措施后，大多數(shù)企業(yè)的專利中發(fā)明累的多了，實用類的少了。C.基于市場競爭的知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略，應(yīng)主要采取專利以外的手段，比如暫時不將專利產(chǎn)品化、主動放棄部分專利等。D.保護具體的專利是為了體現(xiàn)專利的公益性，與之不同的是，保護自然遺產(chǎn)、文化傳統(tǒng)則是體現(xiàn)其排他性。答案：A（A項，原文第三小節(jié)說“有些專利是出于企業(yè)的長期戰(zhàn)略考慮暫時不會去產(chǎn)品化，有些僅僅是防止別人進入的籬笆，還有些專利注冊行為是為了迷惑對方，或是準備與對方權(quán)利交換用的”。B項，原文第三小節(jié)說“在當今中國，絕大多數(shù)企業(yè)和科研機構(gòu)尚處在技術(shù)積累期，還必須鼓勵多申請專利。在目前已經(jīng)注冊的專利中屬于發(fā)明類的較少，而屬于實用新型的和外觀設(shè)型的計較多”，強加因果。C項，“應(yīng)主要采取專利以外的手段”中“主要”一詞，不準確。D項，原文第一段說“知識產(chǎn)權(quán)是私權(quán)，本質(zhì)上是保護排他性權(quán)益”“對具體專利的保護與對自然遺產(chǎn)、文化傳統(tǒng)的保護在性質(zhì)上決不能同日而語”，選項對知識產(chǎn)權(quán)和自然文化遺產(chǎn)的定性正好相反。）五、閱讀下列文段，完成13—15題。生態(tài)整體主義王諾生態(tài)整體主義的核心思想是：“把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高價值而不是把人類的利益作為最高價值，把是否有利于維持和保護生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和持續(xù)存在作為衡量一切事物的根本尺度，作為評判人類生活方式、科技進步、經(jīng)濟增長和社會發(fā)展的終極標準。生態(tài)整體觀古已有之，古希臘的“萬物是一”、“存在東西整個連續(xù)不斷”等可謂生態(tài)整體主義的最早發(fā)端。作為一種系統(tǒng)理論，生態(tài)整體主義形成于20世紀，主要代表人物是利奧波德和羅爾斯頓。利奧波德提出了“和諧、穩(wěn)定和美麗”三原則，羅爾斯頓對生態(tài)整體主義進行了系統(tǒng)論證，并補充了“完整”和“動態(tài)平衡”兩個原則，深層生態(tài)學代表人物奈斯又補充了“生態(tài)的可持續(xù)性原則”。國內(nèi)外有一些學者把生態(tài)整體主義稱為“生態(tài)中心主義”。這并不準確，甚至可以說是用傳統(tǒng)的人類中心主義的思維方式來誤解生態(tài)整體觀。生態(tài)整體主義的基本前提就是非中心化，它的核心特征是對整體及其整體內(nèi)部聯(lián)系的強調(diào)，絕不把整體內(nèi)部的某一部分看作整體的中心。中心都沒有，又何來中心主義？生態(tài)整體主義超越了以人類利益為根本尺度的人類中心主義，超越了以人類個體的尊嚴、權(quán)利、自由和發(fā)展為核心思想的人本主義和自由主義，顛覆了長期以來被人類普遍認同的一些基本的價值觀；它要求人們不再僅僅從人的角度認識世界，不再僅僅關(guān)注和謀求人類自身的利益，要求人們?yōu)榱松鷳B(tài)整體的利益而不只是人類自身的利益自覺主動地限制超越生態(tài)系統(tǒng)承裁能力的物質(zhì)欲求、經(jīng)濟增長和生活消費。從生態(tài)危機和生態(tài)整體觀的角度來看，人類幾千年來所犯的最致命的錯誤，就是以自己為中心、以自己的利益為尺度，沒有清楚而深刻地認識到與人類的長久存在密切相關(guān)的生態(tài)系的整體利益和整體價值。這個錯誤導(dǎo)致了無數(shù)可怕的、難以挽救