江蘇省2024高考歷史一輪教師用書第十三單元西方人文精神的起源及其發(fā)展單元綜合提升含解析

PAGEPAGE1單元綜合提升一、人類的自我覺醒：神→自然→人1．在古希臘神話中，普羅米修斯面對不行抗拒的力氣，沒有屈服，即使只需說一句表示屈服的話就可以獲得自由，他也毫不退讓。這類神話構成了古希臘悲劇的主題，并成為市民精神生活的重要組成部分。據(jù)此可知，古希臘()A．公民的思想自由遭到壓制B．傳統(tǒng)文化蘊含著人文精神C．民眾厭倦平淡的世俗生活D．神話觀念漸漸得到了強化答案B解析依據(jù)材料“在古希臘神話中，普羅米修斯面對不行抗拒的力氣，沒有屈服”“這類神話構成了古希臘悲劇的主題”可知，古希臘神話強調(diào)人的力氣和作用，說明古希臘傳統(tǒng)文化中蘊含著人文精神，故B項正確。2．在信仰問題上，普羅泰格拉公然宣稱自己不信神，并由此招致懲處；而蘇格拉底則信任自己的“靈機”而不是傳統(tǒng)的邦神，這也成為他被控告的一個有力的理由。這實質(zhì)上表明兩人()A．都留意于對人的思索B．都強調(diào)道德的重要性C．都因犯罪遭到了懲處D．都公開反對宗教神學答案A解析依據(jù)材料并結合所學學問可知，“普羅泰格拉公然宣稱自己不信神”表明其是從人的視角看待世界，“而蘇格拉底則信任自己的‘靈機’”表明其重視理性思索的作用，故A項符合題意。結合所學學問可知，普羅泰格拉忽視道德建設，故解除B項。C項只是對材料的簡潔概括，與設問“實質(zhì)”不符，故解除。不信神不等于反對宗教，D項錯誤。核心突破從三個階段簡要論述人類的自我覺醒(1)以神為中心：在古希臘神話時代，人們稱宙斯是眾神之王、人類之王，人們按神諭支配事情，這是“以神為中心”的時代。(2)以自然為中心：公元前6世紀，泰勒斯等哲學家提出“萬物皆源于水”“世界是一團永恒的火”的觀點，將探討中心從神轉(zhuǎn)向自然界。這是古希臘人起先具有自辦法識的體現(xiàn)，標記著古代西方人的精神覺醒。(3)以人為中心：公元前5世紀中葉，普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”，這在當時具有反傳統(tǒng)的意義。普羅泰格拉懷疑神的存在，主見人取代神的地位，這在古希臘哲學史上具有重大意義，被認為是人文主義的最初體現(xiàn)。但這種思想過度強調(diào)個人主觀感受，蘇格拉底提出“有思想力的人是萬物的尺度”“美德即學問”，彌補了其缺陷和不足，繼承和發(fā)展了人文主義。二、人文主義的發(fā)展：文藝復興和宗教改革3．下圖出自1543年出版的《人體的構造》一書，該書配有精致的插圖，系統(tǒng)描述了人體的骨骼、肌肉、血管、神經(jīng)、內(nèi)臟的特點，插圖中的人物或倚桌深思，或駐足田野，顯得頗為生動。這反映出當時()A．人們追求樂觀的生活情趣B．自然科學已擺脫教會束縛C．現(xiàn)實主義成為時代的主流D．醫(yī)學進步豐富了人文主義答案A解析依據(jù)材料并結合所學學問可知，文藝復興時期的思想家提倡追求現(xiàn)世社會的華蜜生活，提倡探究人與自然的奇妙，插圖中人物的形態(tài)及所處場景即體現(xiàn)了人們追求閑適、樂觀的生活情趣，故A項正確。16世紀自然科學尚未擺脫教會束縛，B項錯誤；現(xiàn)實主義成為時代主流是在19世紀，C項錯誤；材料并未涉及醫(yī)學進步對人文主義的影響，D項錯誤。4．16世紀，英格蘭教化家馬爾卡斯特說，“我愛羅馬，但更愛倫敦，我雖仰慕拉丁語，但更崇拜母語”；同一時期，馬丁·路德創(chuàng)建了“德語”，他的翻譯為人民供應了對抗天主教會的武器。據(jù)此推斷，這一時期的歐洲()A．民主思想廣泛傳播 B．民族意識逐步形成C．文藝復興漸入高潮 D．宗教改革縱深發(fā)展答案B解析依據(jù)所學并結合材料文字“更崇拜母語”“馬丁·路德創(chuàng)建了‘德語’”“他的翻譯為人民供應了對抗天主教會的武器”可知，宗教改革時期，將《圣經(jīng)》翻譯為本國民族語言的做法促進了民族意識逐步形成，故選B項。核心突破1．文藝復興和宗教改革的實質(zhì)(1)文藝復興與其說是“古典文化的再生”，不如說是“近代文化的開端”，與其說是“復興”，不如說是“創(chuàng)新”。文藝復興在人類文明發(fā)展史上是一個宏大的轉(zhuǎn)折。它宣揚的是新文化，它的興起是當時社會經(jīng)濟發(fā)展和階級結構變動的反映，是新興資產(chǎn)階級在思想文化領域的反封建斗爭，是資產(chǎn)階級的思想解放運動。(2)宗教改革是一場在宗教外衣掩飾下發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和羅馬教會神權統(tǒng)治的政治運動。它是資產(chǎn)階級反封建斗爭的特別手段，既是一場思想解放運動，又是一場政治運動。2．宗教改革與民族國家的建立(1)宗教改革運動沉重打擊了羅馬教會的神學權威，否定了羅馬天主教會對各個國家教會的限制，從而使歐洲各個國家能建立民族性的宗教信仰體系。(2)宗教改革運動的領導者普遍受到文藝復興思潮的影響，重視人自身的價值，這有利于歐洲中世紀的“臣民”向近代民族國家的“國民”轉(zhuǎn)變。(3)民族國家建立的前提是民族主義的發(fā)展，歐洲各地發(fā)生的宗教改革運動不同程度上培育了世俗民族精神。在宗教改革運動的影響下，羅馬教皇漸漸被排擠，各國的王權得以加強。隨著資產(chǎn)階級力氣的發(fā)展和世俗階層的擴大，一些城市通過贖買等手段取得了自治權。世俗階層起先參加國家管理，國家的主權屬性漸漸表現(xiàn)出來。(4)在宗教改革運動中，宗教改革者的一些翻譯活動推動了一些國家民族語言的發(fā)展，這也為民族國家的產(chǎn)生創(chuàng)建了條件。三、理性時代的到來：啟蒙運動5．文藝復興時期資產(chǎn)階級要求的“同等”往往局限在“市民”范圍之內(nèi)，啟蒙學者中較先進的人物則把同等擴大到一切人，且從政治同等上升到財產(chǎn)同等。這一改變實質(zhì)上反映了()A．市民階層力氣減弱B．封建專制統(tǒng)治加強C．人文主義不斷傳播D．資本主義經(jīng)濟發(fā)展答案D解析依據(jù)材料可知，與文藝復興時期相比，啟蒙運動時期“同等”的范圍“擴大到一切人”“且從政治同等上升到財產(chǎn)同等”，這種改變從根本上來說是資本主義經(jīng)濟發(fā)展的結果，故選D項。隨著資本主義經(jīng)濟的不斷發(fā)展，市民階層不斷擴大，其力氣不斷增加，解除A項；B項與材料信息不符；C項與設問不符。6．伏爾泰在其著作《風俗論》中第一次把整個中國文明史納入世界文化史之中，從而打破了以歐洲史代替世界史的“歐洲中心主義”的史學觀。其認為假如中國的歷史紀年是真實的，那梵蒂岡就是在騙人，歐洲的歷史也就是一部充溢謊言的歷史。這反映出()A．中國科技水平居于世界領先地位B．思想解放促使宗教改革興起C．中國文化傳播影響歐洲社會發(fā)展D．世界各地文明起先會合交融答案C解析依據(jù)材料并結合所學學問可知，啟蒙運動的代表人物伏爾泰借助中國文化向基督教紀年說發(fā)起挑戰(zhàn)，這進一步解放了人們的思想，據(jù)此可知，中國文化傳播影響歐洲社會發(fā)展，故選C項。中國的科技水平材料并未涉及，解除A項；伏爾泰是啟蒙運動時期的思想家，解除B項；“起先會合交融”說法錯誤，解除D項。核心突破1．啟蒙思想與近代西方代議制發(fā)展之間的關系(1)盧梭的《社會契約論》闡述了主權在民的思想，是近現(xiàn)代西方民主制度的基石，深刻地影響了近代歐洲資產(chǎn)階級革命和美國獨立斗爭。美國的《獨立宣言》和法國的《人權宣言》及兩國的憲法均體現(xiàn)了社會契約的思想。(2)伏爾泰反對君主專制，提倡君主立憲制，認為法律面前人人同等。這些思想成為近代西方資產(chǎn)階級革命和改革的重要思想來源。(3)孟德斯鳩提出“三權分立”學說，這成為資產(chǎn)階級政治制度的基本原則，美國1787年憲法即是對這一理論的實踐。2．西方人文主義精神的發(fā)展歷程(1)萌芽：早期的人文精神萌芽于古希臘的文化中，智者學派和蘇格拉底、柏拉圖等突破了神學對人的束縛，起先從實際動身，確定人的價值和人的確定作用。(2)曲折：歐洲中世紀教會的專制統(tǒng)治使神進一步成為世界主宰。封建主義神學禁錮著人們的思想，人的現(xiàn)世生活被否定，人的價值被貶低，神學思想占據(jù)中心地位。(3)復蘇：14－17世紀隨著西歐資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展，出現(xiàn)了文藝復興和宗教改革運動，長期被宗教戒律壓抑和禁錮的人性得以復蘇，被蒙蔽的理性得以昌明。(4)成熟：隨著文藝復興、宗教改革和近代科學的發(fā)展，人們的思想得到進一步解放，啟蒙運動爆發(fā)，其豐富和發(fā)展了人文主義的內(nèi)涵，把反封建和反宗教神學的斗爭推動到反對封建專制和構建資產(chǎn)階級政治制度的高度。(2024·江蘇高考)(14分)文藝復興和啟蒙運動是歐洲近代史上兩次大的思想解放運動，它們提出并發(fā)展了人文主義。閱讀下列材料：材料一文藝復興時期的人文主義作為對其所憧憬的人性的追求，摒棄了宗教教條，將價值取向由“神”轉(zhuǎn)向“人”，但它缺乏“科學”的基礎，仍舊無法擺脫“神”的羈絆。18世紀的啟蒙運動，以對科學學問的張揚，對思想自由和特性解放的鼓吹，在日后轉(zhuǎn)化為一場旨在充分確定人的根本價值、強調(diào)人的尊嚴的思想運動。材料二科學的人文主義是在保持和光大舊人文主義優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎上，給它注入舊人文主義所匱乏的科學要素和科學精神。其新奇之處在于：明白人在自然界中的地位，以此作為安家立命的根基之一；對激進的唯意志論和極端的浪漫主義適當加以節(jié)制；依靠科學自身的精神力氣和科學衍生的物質(zhì)力氣，促進社會進步和人的自我完善；科學理應是而且必需是為人的和屬于人的，為的是人的最高和長遠的福祉。沒有人文情愫關懷的唯科學主義是盲目的和莽撞的?！陨喜牧险幾择R龍閃《近現(xiàn)代科技與思想文化》完成下列要求：(1)據(jù)材料一，指出文藝復興和啟蒙運動時期人文主義的差異。結合所學學問，分析產(chǎn)生差異的緣由。(7分)指導語差異從“人性”與“理性”、“神”與“科學”兩方面找。緣由從政治、經(jīng)濟、科技文化諸方面分析。試答：________________________________________________________________________(2)據(jù)材料二，概括“科學的人文主義”的內(nèi)容。(4分)指導語“科學的人文主義”主要著眼點在于它比之前的人文主義有何進步，克服舊人文主義的哪些不足之處。試答：________________________________________________________________________(3)據(jù)材料一、二并結合所學學問，評析“科學的人文主義”。(3分)指導語要留意材料中的評價性語言，對材料的主要觀點加以提煉。如科學的人文主義注入了“科學要素和科學精神”“促進社會進步和人的自我完善”等。試答：________________________________________________________________________答案(1)差異：文藝復興：強調(diào)人性；未擺脫神學觀。啟蒙運動：強調(diào)理性；強調(diào)科學。緣由：資本主義的發(fā)展；資產(chǎn)階級力氣的壯大；自然科學的發(fā)展。(2)內(nèi)容：樹立科學的自然觀(宇宙觀)；敬重自然規(guī)律和科學法則(反對享樂主義和過分強調(diào)人的作用)；堅持科學的發(fā)展理念；提倡科學的人性化。(3)評析：消退了科學主義和人文主義之間的對立；防止濫用科學；給予科學主義以人文精神(情愫)。方法點撥本題第(1)問“指出……差異”，其實是對比不同點。關于比較類設問的一般解題思路如下：解答此類設問，首先要明確設問是求同型、求異型還是求異同型。其次要明確比較對象，再次要找準比較角度，一般可分為以下兩種狀況：(1)題干已經(jīng)設立了比較角度的，依據(jù)要求比較即可。(2)題干中沒有明確的比較角度時，要依據(jù)材料的敘述角度、設問的指向性等確定比較角度，如下表所示。設問方向答題角度歷史事務類一般可分為背景、過程、結果三部分：①涉及背景的比較項有時代、緣由、條件、目的等。②涉及過程的比較項有階級、人物、組織、綱領、措施、方式等。③涉及結果的比較項有結局、性質(zhì)、功績、影響等。歷史現(xiàn)象類可從背