河南省創(chuàng)新發(fā)展聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期期中質(zhì)量檢測(cè)歷史試題

高三歷史考生注意：1.本試卷分選擇題和非選擇題兩部分。滿分100分，考試時(shí)間75分鐘。2.答題前，考生務(wù)必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線內(nèi)項(xiàng)目填寫清楚。3.考生作答時(shí)，請(qǐng)將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；非選擇題請(qǐng)用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效，在試題卷、草稿紙上作答無(wú)效。4.本卷命題范圍：人教版《中外歷史綱要》(上)、(下)十選擇性必修1。一、選擇題(本大題共15小題，每小題3分，共計(jì)45分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。)1.據(jù)商代甲骨卜辭記錄，武丁時(shí)期諸多殷人雄族較為集中地分布在北方和西北方邊域，成為商王朝的重要藩屏。《荀子·儒效》中記載：“周公兼制天下，立七十一國(guó)，姬姓獨(dú)居五十三人?！边@反映出，殷周時(shí)期A.政治文化在繼承中發(fā)展和創(chuàng)新B.已消除了天命神權(quán)對(duì)政治的影響C.完成早期國(guó)家向成熟形態(tài)轉(zhuǎn)變D.統(tǒng)治者加強(qiáng)了對(duì)地方的直接掌控2.集議是指君臣通過(guò)合議的方式對(duì)一些重大事項(xiàng)進(jìn)行討論和決議的政治形式，下表為秦至漢初具有代表性的集議。據(jù)此可知，秦漢時(shí)期集議的差異A.促使官僚政治取代貴族政治B.體現(xiàn)出治國(guó)理念的調(diào)整和演變C.是強(qiáng)化相權(quán)帶來(lái)的嚴(yán)重后果D.反映出中央與地方的權(quán)力之爭(zhēng)3.魏晉南北朝時(shí)期，士族在婚姻上極為講究門當(dāng)戶對(duì)，瑯琊王氏、陳郡謝氏等頂級(jí)士族之間頻繁聯(lián)姻?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中記載了許多士族名士之間的清談雅集，很少有庶族人士參與其中。這些現(xiàn)象可用于說(shuō)明，這一時(shí)期A.南北政權(quán)的文化差異B.分裂中蘊(yùn)含著統(tǒng)一的趨勢(shì)C.士族政治具有封閉性D.政治穩(wěn)定促進(jìn)了區(qū)域交往4,曹南冥(1501~1572年),是朝鮮16世紀(jì)的鴻儒碩學(xué)，他常以圖解形式詮釋經(jīng)義(如下圖所示)。這表明他A.對(duì)朝鮮君主權(quán)力的合法性提出了挑戰(zhàn)B.忽視知識(shí)與生活實(shí)踐的結(jié)合C.強(qiáng)調(diào)理學(xué)有助于正確歷史認(rèn)知的形成D.在內(nèi)容和形式上發(fā)展了理學(xué)5.美國(guó)歷史學(xué)家彭慕蘭指出：“在18世紀(jì)，荷蘭的銀行給最好商戶的貸款利率為3%,英國(guó)為4%～5%;而同期中國(guó)錢莊票號(hào)的商業(yè)利率平均為39.2%;到18世紀(jì)末，上海錢莊問(wèn)的日拆利率(同業(yè)之間的短期資金借貸利率)幾乎是倫敦銀行給最好商戶貸款利率的兩倍”。中國(guó)這一利率現(xiàn)象A.密切了中外之間貿(mào)易聯(lián)系B.說(shuō)明工商皆本觀念成為國(guó)人共識(shí)天C.緣于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)D.表明經(jīng)濟(jì)運(yùn)行環(huán)境存在一定缺陷天6.19世紀(jì)60～90年代，洋紗在中國(guó)土布生產(chǎn)中的使用率由0.56%上升至18.94%。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的50年間，中國(guó)絲織品出口量增長(zhǎng)了4倍多。同期，絲織品內(nèi)銷量只增長(zhǎng)了8.50%。上述現(xiàn)象的出現(xiàn)主要緣于①中國(guó)的外貿(mào)中心發(fā)生轉(zhuǎn)移②傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)逐步解體③近代中國(guó)外貿(mào)格局的變化④民族資本主義初步發(fā)展A.①③B.②③C.①②D.③④7.19世紀(jì)前半期，法國(guó)大革命這一事件在中國(guó)無(wú)論是長(zhǎng)時(shí)段的法國(guó)歷史敘事，抑或拿破侖個(gè)人傳記，顯示的只是法國(guó)歷代君王統(tǒng)治輪替間的普通民變。1899年后，梁?jiǎn)⒊偃硎具@是前所未見(jiàn)的新型革命，是“全地球千古未有之大事”“從古未有之大革命”“前古以來(lái)未有之偉業(yè)”。這一轉(zhuǎn)變A.順應(yīng)了中國(guó)救亡圖存的時(shí)代需求B.說(shuō)明變法策略符合中國(guó)國(guó)情C.表明維新派主張革命與改良并重D.動(dòng)搖了清朝封建統(tǒng)治的根基8.1935年11月4日，財(cái)政部長(zhǎng)孔祥熙發(fā)表講話：“實(shí)行法幣政策……乃解決白銀外流之根本辦法，先進(jìn)各國(guó)，行之有年。先例具在……此次毅然實(shí)行，實(shí)屬外應(yīng)國(guó)際趨勢(shì)，內(nèi)體國(guó)內(nèi)實(shí)情，自力圖存之良策?！笨紫槲酢皩⒆约蚁橛浌窘唤o英商亞細(xì)亞火油公司的按金(定金)2.5萬(wàn)英鎊，按當(dāng)時(shí)的匯價(jià)，兌換成法幣40萬(wàn)元”?？紫槲醯倪@些舉措A.推動(dòng)了民族工業(yè)發(fā)展環(huán)境根本改善B.推動(dòng)“改訂新約”運(yùn)動(dòng)取得了最終勝利C.有利于增強(qiáng)國(guó)民政府經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治效能D.長(zhǎng)期有效地緩解了國(guó)民政府財(cái)政危機(jī)9.1944年3月，毛澤東在中共中央宣傳工作會(huì)議上指出，中國(guó)人民驅(qū)逐日寇，就是“打倒妨礙生產(chǎn)力發(fā)展的舊政治、舊軍事”,建立獨(dú)立、自由、幸福的新中國(guó)；中國(guó)的一切政黨及其政策、實(shí)踐的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就是“看它對(duì)于中國(guó)人民的生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及其幫助之大小”。毛澤東的這一思想A.旨在理順國(guó)家建設(shè)中的重要關(guān)系B.標(biāo)志著新民主主義理論走向成熟C.促進(jìn)了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成D.是對(duì)唯物主義史觀的創(chuàng)造性運(yùn)用10.下圖為2010年和2020年不同城鄉(xiāng)屬性間人口遷移率的統(tǒng)計(jì)情況(單位：%)。這反映出這一時(shí)期A.黨和國(guó)家實(shí)現(xiàn)工作重心轉(zhuǎn)移B.工業(yè)化和城市化進(jìn)程的持續(xù)推進(jìn)C.國(guó)有企業(yè)改革取得顯著成效D.經(jīng)濟(jì)體制改革拓寬人才流動(dòng)空間11.下圖是某學(xué)者對(duì)全球聯(lián)系初步建立的相關(guān)探究。這可用于說(shuō)明A.歐洲社會(huì)變革促使全球化成為必然B.歐洲各國(guó)對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追逐C.新航路開(kāi)辟促進(jìn)各國(guó)分工日益完善D.西班牙完成了資本原始積累12.18世紀(jì)70年代到80年代中期，德意志文壇上一批年輕文人宣揚(yáng)不需要什么都學(xué)習(xí)外國(guó)的東西，不必言必稱希臘羅馬，更不必唯法國(guó)人馬首是瞻。在這種關(guān)注的轉(zhuǎn)移中，必然把人看作是日耳曼人，不是黑森人或圖林根人或達(dá)姆斯塔特人。這一現(xiàn)象折射出A.德意志的統(tǒng)一促進(jìn)民族文化發(fā)展B.啟蒙運(yùn)動(dòng)促進(jìn)德意志統(tǒng)一的進(jìn)程C.德意志地區(qū)的民族意識(shí)開(kāi)始形成D.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到德意志地區(qū)13.在美國(guó)，特殊的身份和權(quán)力決定了其重要的政治地位，以至于人們產(chǎn)生了“只有職業(yè)官僚才是美國(guó)真正的聯(lián)邦政府”的印象。此外，“以美國(guó)方式發(fā)展而成的分權(quán)制衡沒(méi)有創(chuàng)造出一個(gè)服從總統(tǒng)意志的行政工具”,這不僅使文官有能力擺脫總統(tǒng)的控制，并反過(guò)來(lái)限制了總統(tǒng)的行政領(lǐng)導(dǎo)能力。這可用于說(shuō)明美國(guó)文官制度A.擴(kuò)大了執(zhí)政黨的階級(jí)基礎(chǔ)B.杜絕了官僚習(xí)氣和僵化現(xiàn)象C.利于保障政府工作的穩(wěn)定D.實(shí)現(xiàn)了政治與管理間的統(tǒng)一14.列寧說(shuō)：“一些馬克思主義者認(rèn)為，除了資產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的對(duì)立，再?zèng)]有任何東西”。然而，當(dāng)革命已經(jīng)提上日程的時(shí)候，人們最需要的是堅(jiān)定的信念、靈活的策略和果斷的行動(dòng)，于是提出了“走向社會(huì)主義”“向社會(huì)主義過(guò)渡”“向社會(huì)主義革命過(guò)渡”的戰(zhàn)略任務(wù)。符合列寧這一論述的是A.在帝國(guó)歷史與現(xiàn)實(shí)政治間妥協(xié)B.領(lǐng)導(dǎo)“二月革命”C.實(shí)行高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制D.提出《四月提綱》15.下面為2000年和2018年非洲留學(xué)生空間流動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)示意圖。這反映出A.法國(guó)國(guó)內(nèi)族群構(gòu)成已發(fā)生較大變化B.原宗主國(guó)主導(dǎo)非洲現(xiàn)代化進(jìn)程C.非洲留學(xué)深受殖民統(tǒng)治遺留的影響D.非洲傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明融合艱難二、非選擇題(本大題包括4小題，第16題14分，第17題14分，第18題15分，第19題12分，共55分。)16.[中國(guó)古代孝文化的嬗變](14分)材料一“孝”的觀念產(chǎn)生于原始社會(huì)末期，為了感恩父母及長(zhǎng)輩的生育撫養(yǎng)，表達(dá)崇敬和哀思之情，日久天長(zhǎng)，便產(chǎn)生了“追孝”“孝享”“孝祀”的觀念。先秦儒家思想以“仁”為本，而“孝”則在其中發(fā)揮了重要作用?！靶ⅰ本哂腥貎?nèi)涵，即“事親”“事君”“立身”,三者層層遞進(jìn)，逐漸深化“孝”的內(nèi)涵?！吧眢w發(fā)膚，不敢毀傷”作為“孝”的起點(diǎn)得以實(shí)現(xiàn)?！氨Ｉ怼敝蟊闶恰笆掠H”。“事親”則源于人所具有的“親親”之性。孟子認(rèn)為“親親，仁也”?！笆掠H”的深化即是“事君”。通過(guò)“事君”,個(gè)體能夠?qū)?guó)家與人民做出貢獻(xiàn)，貢獻(xiàn)越大，人民越擁戴他，其所獲得的榮譽(yù)就越大。這種榮譽(yù)是通過(guò)其身體力行的實(shí)踐獲得的，出于身體所具有的血脈的延續(xù)性，這種榮譽(yù)可以加諸父母，父母得到了更多的社會(huì)尊嚴(yán)，也可以視為子女關(guān)愛(ài)父母的一種方式。在此含義下，“保身”即是“保國(guó)”,“保國(guó)”即是“保身”,故而“保身”是孝，“保國(guó)”也是“孝”,個(gè)體之“身”與全體之“國(guó)”變得不再有區(qū)分，形成了真正意義的“身國(guó)一體”。——摘編自李哲奇《“孝”的三重內(nèi)涵及其現(xiàn)代價(jià)值》材料二董仲舒提出并系統(tǒng)論證了“三綱”學(xué)說(shuō)，確定了父尊子卑、君尊臣卑、夫尊婦卑的倫理關(guān)系，孝開(kāi)始直接服從于“父為子綱”、間接服務(wù)于“君為臣綱、夫?yàn)槠蘧V”的道德規(guī)范。漢代“罷黜百家，尊崇儒術(shù)”,統(tǒng)治者把家庭孝悌作為“治國(guó)平天下”的出發(fā)點(diǎn)。除西漢開(kāi)國(guó)皇帝劉邦和東漢開(kāi)國(guó)皇帝劉秀外，漢代皇帝都以“孝”為謚號(hào)，如孝惠帝、孝文帝、孝武帝等。同時(shí)，將《孝經(jīng)》列為各級(jí)各類學(xué)校必修課程，創(chuàng)立“舉孝廉”的官吏選拔制度，使得孝道成為進(jìn)入仕途的重要途徑。魏晉南北朝時(shí)期，統(tǒng)治者通過(guò)宣揚(yáng)一些違背基本人倫道德的范例與行孝的“楷?！?如“臥冰求鯉”等來(lái)使人們效仿，使人對(duì)封建倫理絕對(duì)服從。這種對(duì)孝文化的異化表現(xiàn)在“孝感”和“孝義”的提出。所謂“孝感”,是說(shuō)人之大孝，可以感動(dòng)上天，降福于身；不孝，則會(huì)受到鬼神的懲罰。從《魏書·孝感傳》開(kāi)始，人為地編造出大量“孝感”一類的故事被載入“正史”,并廣為流傳。也出現(xiàn)了諸如《白話百孝圖》里關(guān)于舜的“鳥(niǎo)耘獸耕”感人故事、孟宗為母“哭竹生筍”的愚昧行為?！幾詮埡陼吨袊?guó)古代孝文化的嬗變》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析先秦時(shí)期“孝”的三重內(nèi)涵形成的原因，并概括其特點(diǎn)。(8分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出漢代以后中國(guó)古代孝文化嬗變的趨勢(shì)，并分析其影響。(6分)17.[近代以來(lái)經(jīng)濟(jì)正義思想的歷史生成及意義](14分)材料一馬克思經(jīng)濟(jì)正義思想是面向經(jīng)濟(jì)正義新問(wèn)題、揚(yáng)棄傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化的理論成果。馬克思的經(jīng)濟(jì)正義思想是站在前人肩膀上更加睿智地觀察時(shí)代特征、透視資本主義社會(huì)、體悟歷史發(fā)展規(guī)律的進(jìn)步思想。馬克思認(rèn)為，“對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求?！瘪R克思將這“天才的大綱”和工人運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，找到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)兩大矛盾產(chǎn)生的根源，揭示了資本主義社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，進(jìn)而認(rèn)清了實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義問(wèn)題的解決辦法要從經(jīng)濟(jì)根源中尋找，要依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)廣大勞動(dòng)群體的力量加以實(shí)現(xiàn)。在馬克思看來(lái)，共產(chǎn)主義的發(fā)展意味著對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，在共產(chǎn)主義社會(huì)中，每個(gè)人能夠?qū)崿F(xiàn)各得其所、各取所需，從而能夠通過(guò)自身的實(shí)踐，擺脫物對(duì)人的支配，擺脫人對(duì)人的支配，實(shí)現(xiàn)自主地使用物、利用物來(lái)滿足自身的發(fā)展需要，以彰顯人的本質(zhì)?！幾酝舡傊Α墩擇R克思經(jīng)濟(jì)正義思想的歷史生成及意義》材料二新中國(guó)成立70年來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)取得了輝煌成就，中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了從“站起來(lái)”到“富起來(lái)”再到“強(qiáng)起來(lái)”的偉大飛躍?？v觀中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的歷史進(jìn)程，經(jīng)濟(jì)正義始終是黨的不懈追求。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)正義的構(gòu)建是一個(gè)隨生產(chǎn)力發(fā)展而不斷變化的動(dòng)態(tài)過(guò)程。這要求我們必須堅(jiān)持實(shí)事求是的思想原則，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展變化，不斷推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)正義構(gòu)建邁上更高的臺(tái)階。鄧小平基于對(duì)社會(huì)主義和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，采取多項(xiàng)措施恢復(fù)了社會(huì)主義生產(chǎn)的正義性，重塑了社會(huì)主義生產(chǎn)方式下分配正義的合理樣態(tài)。江澤民強(qiáng)調(diào)，要通過(guò)不斷優(yōu)化資源配置，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，鞏固社會(huì)主義制度，維護(hù)經(jīng)濟(jì)正義，保障社會(huì)公平。胡錦濤提出，努力推動(dòng)形成“學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居”的和諧社會(huì)。習(xí)近平指出：“中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是在開(kāi)放條件下取得的，未來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展也必須在更加開(kāi)放的條件下進(jìn)行。”——摘編自張雷《新中國(guó)經(jīng)濟(jì)正義的社會(huì)構(gòu)建及當(dāng)代啟示》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括馬克思經(jīng)濟(jì)正義思想形成的原因，并分析其意義。(8分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，列舉中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期為構(gòu)建經(jīng)濟(jì)正義社會(huì)所采取的重要舉措，并談?wù)勑轮袊?guó)經(jīng)濟(jì)正義社會(huì)構(gòu)建的當(dāng)代啟示。(6分)18.[近代以來(lái)“文明標(biāo)準(zhǔn)”的演變](15分)材料一19世紀(jì)中期興起的“文明標(biāo)準(zhǔn)”為外交、貿(mào)易甚至戰(zhàn)爭(zhēng)提供了新的動(dòng)機(jī)和正當(dāng)化方式。格勞秀斯的“萬(wàn)國(guó)法”構(gòu)筑了國(guó)際法最初的體系。國(guó)家的概念與價(jià)值日益增強(qiáng)，各國(guó)平等協(xié)商結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)的《威斯特伐利亞和約》和當(dāng)代主權(quán)國(guó)家概念由此誕生?！逗图s》確立了國(guó)際法關(guān)鍵概念和原則——主權(quán)和國(guó)家關(guān)系基本原則。主權(quán)是現(xiàn)代國(guó)際法發(fā)展的起點(diǎn)，也是主權(quán)作為“文明標(biāo)準(zhǔn)”概念重要內(nèi)容的起源。根據(jù)“文明標(biāo)準(zhǔn)”,歐洲國(guó)家將世界各國(guó)劃分為“文明”歐洲國(guó)家和“野蠻”非歐洲國(guó)家，此種劃分導(dǎo)致了國(guó)際法的不平等適用。第一次世界大戰(zhàn)后，戰(zhàn)爭(zhēng)不再是完全的主權(quán)事務(wù)，《國(guó)際聯(lián)盟盟約》下的國(guó)際聯(lián)盟有權(quán)干涉戰(zhàn)爭(zhēng)，而成員國(guó)也保障《盟約》的實(shí)施，近代國(guó)際法中的國(guó)家個(gè)體安全觀逐漸轉(zhuǎn)向現(xiàn)代國(guó)際法中的集體安全觀。《盟約》既體現(xiàn)英法等歐洲列強(qiáng)推行“文明標(biāo)準(zhǔn)”的“階段性勝利”又體現(xiàn)了“挫折”。這一階段的“文明標(biāo)準(zhǔn)”表面上出現(xiàn)了一些“進(jìn)步性”的特征。威爾遜的“十四點(diǎn)原則”強(qiáng)調(diào)民族自決、自由貿(mào)易等，對(duì)舊有的“文明標(biāo)準(zhǔn)”產(chǎn)生了沖擊。國(guó)際勞工組織、國(guó)際紅十字會(huì)等組織在各自的領(lǐng)域內(nèi)制定了一系列的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。材料二1998年，聯(lián)合國(guó)大會(huì)決議將2001年定為“文明對(duì)話年”;2001年，聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)《不同文明對(duì)話全球議程》將文明對(duì)話作為國(guó)際公共產(chǎn)品；2014年，“文明交流互鑒”由國(guó)家主席習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部演講時(shí)首次提出，“文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。”文明互鑒的思想強(qiáng)有力地反駁了“文明等級(jí)論”“文明沖突論”的觀點(diǎn)，主張接受文明差異，以互鑒解決沖突，體現(xiàn)了文明差異性和統(tǒng)一性的辯證關(guān)系。就本質(zhì)而言，若將“文明標(biāo)準(zhǔn)”視為操作系統(tǒng)，那么依據(jù)簡(jiǎn)易操作標(biāo)準(zhǔn)而允許不同國(guó)家或地區(qū)基于自身特質(zhì)進(jìn)行交流互鑒，不僅可以提升世界人民的幸福水平，還能體現(xiàn)“文明標(biāo)準(zhǔn)”的價(jià)值。——材料一、二均摘編自沈偉《論國(guó)際法中“文明標(biāo)準(zhǔn)”的演變和塑造》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別指出《國(guó)際聯(lián)盟盟約》體現(xiàn)英、法等歐洲列強(qiáng)推行“文明標(biāo)準(zhǔn)”的“階段