有感于八十年前的一句立國之論

有感于八十年前的一句立國之論在讀王元化先生的《九十年代反思錄》時，我很是感嘆了其中的《杜亞泉與東西文化問題論戰(zhàn)》。在感嘆了作為當時著名學者杜亞泉先生那生前身后凄慘與蕭條的命運外，還感嘆了那場現(xiàn)在很少人能提及的東西文化問題論戰(zhàn)。此外，有“七個字”，引發(fā)了我的強烈共鳴。王元化先生寫道：“一九二四年，柳詒徵撰《中國文化西被之商榷》，直截了當?shù)刂赋觯骸鞣搅谧诮?，東方立國在人倫?！蔽鞣搅欠裨谧诮?，讓西方的人去明證好了，我們東方人是不便干涉他國內政的。因此，我頗有自知之明地把興趣的目光投注在了那最后的七個字上：“東方立國在人倫?！蔽覜]有讀過柳詒徵先生的這篇文章，手頭資料亦有所限，不能查閱原文，但我是相信王元化先生的治學的，亦相信如是究竟的真知灼見也只能出自柳詒徵先生諸人的手中。史學大家蔡尚思教授曾在上世紀八十年代特意撰寫了《柳詒徵先生之最》，高度評價他的同行——著名歷史學家柳詒徵先生在中國學術界擁有他人不可企及的幾個之最：擔任大圖書館館長的時間最長；編出大圖書館藏書總目最先；培養(yǎng)出的著名專家最多；編著新型歷史教科書最早、最多；作為大學講義的《中國文化史》流傳最廣等等。著名的吳宓教授在上世紀六十年代自編的《年譜》中，是這樣追記柳詒徵先生的：“南京高師校之成績、學風、聲譽，全由柳詒徵先生一人多年培植之功。論現(xiàn)時東南大學之教授人才，亦以柳先生博雅宏通為第一人?！比缡堑牧r徵先生，言東語西，亦無不如是。柳詒徵先生此處所說的“人倫”，自然是指國家社會習俗許可的人與人之間的關系，也就是尊卑長幼之間的等級關系，而這一等級關系的核心內容是“孝”。也就是說，人與人之間的所有關系都是建立在孝道的基礎之上，孝道不存在了，一切關系也就不復存焉。說到家，柳先生那“最后的七個字”實際就是：東方立國在于孝。所以，作為帝國兩千多年來上上下下修身、治國、平天下的第一“法典”《論語》，開篇明義：“學而時習之?！蔽覀儭皩W”什么呢？自然是那孝道的；我們“習”什么呢？自然也是那孝道的（朱子把“習”解釋為“溫習”之意是欠妥當?shù)?，確切些應當是“實習或實踐”的意思）。為什么要學習孝道呢？作為孔子學生的有子緊步老師之塵，詮釋道：“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與。”“孝”，是我們國家社會乃至于每一個人的根本所在。根本牢固了，治國做人的原則也就產生了。有了這個原則，國亦其國，民亦為其民了。此真乃智慧者言也！不用說多了，“孝”單單從字面的結構而言亦是充滿了無盡的智慧的。其上是老，其下為子。老上有老，老上還有老，無窮盡也；子就佛法而言，“孝養(yǎng)父母”源于《佛說觀無量壽經》，是“三?！钡氖滓?，而釋尊又將“三?！狈Q之為“三世諸佛凈業(yè)正因”。由此看來，孝道亦是佛法的基礎之基礎了。因此，四大菩薩能夠獲得在中國永久性居住權的唯一理由，就在于其對這一基礎課程的教育教學。作為四大菩薩之首的地藏菩薩的表法意義是孝，其意愿記載在《地藏菩薩本愿經》中，這部經也稱之為佛門的孝經，是大乘佛法的啟蒙經典，是入門的教科書。我們不僅僅要孝養(yǎng)好自己的父母，還要“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，把孝養(yǎng)的意義發(fā)揚光大到全世界乃至盡虛空遍宇宙，這就是大慈大悲的觀世音菩薩了；而能夠荷擔起如是的如來家業(yè)，那得要有相當高的智慧，于是文殊師利菩薩騎了勇猛的獅子亮劍而至了；騎獅亮劍倒也威武，但不是目的，手段而已，真的目的是把那孝道落在實處，普賢菩薩就坐了穩(wěn)重的大象，一步一步地開始抓落實了。——落實才是硬道理！普賢菩薩如是說。順便說一句，我始終堅持并堅信佛法不是宗教（事實上把佛法誤以為宗教，是近三百年來的事情），亦非哲學，而是人們必需的教育教學，是以“孝道”為核心內容，通過“去染還凈”的手段，目的使人們過上健康長壽、幸?？鞓?、聰明智慧的生活的教育教學。佛沒有政治的、軍事的、經濟的等目的，僅此而已，他老人家連王位都棄之如敝履呢。然而，伴隨著鴉片戰(zhàn)爭的炮火，辛亥革命的殺伐之聲，五四以來震天動地的吶喊等等，特別是五四前夕的那頗有石破驚天之勢的“打倒孔家店”的口號，人們就以為中國之所以落后，之所以挨打，罪魁禍首是以孝道為代表的儒家文化，于是就不分青紅皂白地把“孝道”關押在了地獄了。這樣以來，最能體現(xiàn)孝道精神外衣的天、地、君、親、師發(fā)現(xiàn)主人都缺席了，像商量好了的，在某天的早上，突然集體性地辭職了。于是，我們清晨爬起來一看，才知道，一切的秩序都亂套了，幾乎所有的人都擺不正位置，甚至找不到位置了。一個“君不君、臣不臣、父不父、子不子”，不講人倫道德的無秩無序的時代就到來了。今天再次凝眸百年來的現(xiàn)實，不要說，不能說是帝國的炮火震醒了東方的睡獅，而事實上是帝國的炮火把東方巨獅給弄糊涂了。巨獅不但沒有撲向外敵，倒是慌慌張張、稀里糊涂地啃咬起了自己的立國基石來了。孝道不講了，人倫又從何而談呢？沒有了孝道，師道也就沒有了。沒有了師道，誰又教我們如何地處理人與人之間的關系？誰又教我們如何地處理與自然界的關系？誰又教我們如何地處理與天地鬼神，時髦地說是與不同維度空間生命體的關系？皮之不存，毛將焉附？沒有師道，教育也就無從談起了。早在半個世紀之前，我的前輩們或為此扼腕嘆息或忿忿不已。聽我的老師講，當年老師追隨作為教育家的一代哲學宗師方東美先生學習時，每每提及此類話題就罵娘，說現(xiàn)在沒有教育了，現(xiàn)在的學校是教學，不是教育，是科技傳習所，只教競爭利益，不教道義了。孟子曰：“上下交征利而國危矣?！被A不牢，地動山搖！八十年多年過去了，今天看來，柳詒徵先生說的那“最后的七個字”，實屬“一言興邦”的智慧之見啊?？上?，我們并沒有理睬。毋庸諱言，八十多年來，乃至是一個半世紀多來，我們所干的最為愚蠢、危害最大的事情莫過于對“東方立國在于孝”的否定了。事實已經證明了這一點，而且還在更為深刻沉痛地繼續(xù)證明著。記得兩千年到來之際，英國的社會學家拉爾夫﹒費夫爾先生在其著名的《西方文化的終結》一書里說出了這樣令人絕望的話：“我們再也不能判斷我們是否在以正確的方式生活了。”拿這句話來形容我們東方的現(xiàn)實，又有什么不妥呢？沒有什么是正確與不正確的了，亦沒有什么是應該不應該的了，所有的一切仿佛都被預先陰謀地悄悄表決了，唯有許可與不許可的了。因此，所有的日子在突然間都失去了坐標，所有的舉手投足、音容笑貌亦皆迷失了指南。于是，每個孩子幾乎同時開動了反叛的步伐，每位成年人的目光是愈來愈迷茫了，每位白發(fā)蒼蒼者的臉上無不掛滿了失望……慈悲智慧的釋尊，在三千年前圓寂時，將代佛住世的責任委托給了地藏菩薩，一直到彌勒菩薩成佛從知足天（兜率天）下降為期限。其中含義的深刻性，一天天地凸顯出來了。然而，在那個被帝國的堅硬鐵蹄蹂躪得幾乎所有的人都暈頭轉向的時代，在那個熱血沸騰的五四時代，在那個生死存亡的關鍵之秋，有幾個人不驚慌失措或