第3講 先秦至秦漢時(shí)期的國(guó)家治理、經(jīng)濟(jì)社會(huì)和文化交流 課件高三統(tǒng)編版（2019）歷史一輪復(fù)習(xí)

第3講先秦至秦漢時(shí)期的國(guó)家治理、經(jīng)濟(jì)社會(huì)和文化交流(選擇性必修融會(huì))【考點(diǎn)定位】1.國(guó)家制度與社會(huì)治理：從分封制到中央集權(quán)政治制度的演變特點(diǎn)、影響；從先秦世官制至漢代察舉制的演變及官員管理的特點(diǎn)；春秋戰(zhàn)國(guó)德治與法治之爭(zhēng)和秦漢時(shí)期法律與教化手段的影響；秦漢時(shí)期民族關(guān)系與對(duì)外交往的特點(diǎn)、影響；先秦至秦漢時(shí)期貨幣發(fā)行、賦稅制度、戶(hù)籍制度、社會(huì)基層治理的措施及影響。2.經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活：先秦至秦漢時(shí)期食物生產(chǎn)、生產(chǎn)工具及勞作方式的特點(diǎn)、影響；先秦至秦漢時(shí)期商業(yè)貿(mào)易起源、貨幣與信用契約、貿(mào)易交通的發(fā)展及影響；先秦至秦漢時(shí)期居住條件、居住環(huán)境的變化以及村落、集鎮(zhèn)、城市的產(chǎn)生；先秦至秦漢時(shí)期交通建設(shè)與交通工具及古代疫病的產(chǎn)生、中醫(yī)藥學(xué)的成就。3.文化交流與傳播：先秦至秦漢中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展、內(nèi)涵、特點(diǎn)和價(jià)值；漢代絲綢之路的開(kāi)通、路線及對(duì)外文化交流的意義；先秦至秦漢時(shí)期教育發(fā)展、造紙術(shù)、印刷術(shù)的誕生【復(fù)習(xí)攻略】

復(fù)習(xí)過(guò)程中注意理解先秦時(shí)期是中華文明的起源與奠基階段，注意把握中華文明起源的多元一體、早期國(guó)家的特征、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神；秦漢時(shí)期是中華文明的形成與發(fā)展時(shí)期，專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度的開(kāi)創(chuàng)、統(tǒng)一多民族國(guó)家的建立、封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)生活的變化、中外經(jīng)濟(jì)文化交流等內(nèi)容?！局鞲墒崂愆q強(qiáng)基固本】友情提示：請(qǐng)同學(xué)們先自己閱讀課本，自主完成《金版新學(xué)案》第17頁(yè)到第25頁(yè)的填空內(nèi)容，然后把疑難問(wèn)題標(biāo)記清楚?！締⑺贾鷮W(xué)】一、吃透教材1.閱讀“史料閱讀”：法家認(rèn)為君主應(yīng)該用法和刑來(lái)管理國(guó)家；儒家卻認(rèn)為禮可以治理社會(huì)(《國(guó)家制度與社會(huì)治理》P46)。思考：對(duì)此，你的看法是什么？請(qǐng)說(shuō)明理由。提示：看法——法家思想更適合當(dāng)時(shí)社會(huì)形勢(shì)；原因——儒家的仁政與德治思想難以落到實(shí)處，而法家思想能夠解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，帶來(lái)富國(guó)強(qiáng)兵的實(shí)際利益，滿(mǎn)足各國(guó)實(shí)現(xiàn)君主專(zhuān)制的愿望。2.閱讀“張家山漢簡(jiǎn)《二年律令》”：1983—1984年于湖北江陵張家山247號(hào)漢墓出土，共有竹簡(jiǎn)526枚，簡(jiǎn)長(zhǎng)31厘米，簡(jiǎn)文含27種律和1種令(《國(guó)家制度與社會(huì)治理》P47)。思考：你對(duì)漢簡(jiǎn)的出土有何看法？提示：《二年律令》的出土極大地豐富了人們對(duì)秦律和漢律的認(rèn)識(shí)。3.閱讀正文：秦朝在圜錢(qián)基礎(chǔ)上將貨幣統(tǒng)一為圓形方孔錢(qián)，這種樣式在此后被長(zhǎng)期沿用(《國(guó)家制度與社會(huì)治理》P87)。思考：如何認(rèn)識(shí)秦朝貨幣的統(tǒng)一？提示：加強(qiáng)了全國(guó)各地的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，促進(jìn)了商品交換的發(fā)展；鞏固了集權(quán)統(tǒng)治，維護(hù)了國(guó)家統(tǒng)一；為各民族之間的交流創(chuàng)造了有利條件。4.東漢的崔寔在《政論》中說(shuō)：“今遼東耕犁轅長(zhǎng)四尺，回轉(zhuǎn)相妨，既用兩牛，兩人牽之?！?摘自《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活》P4)思考：據(jù)此我們可以獲取什么歷史信息？提示：到東漢時(shí)，牛耕已經(jīng)推廣到遼東。5.鄭州商城遺址……位于河南鄭州。城內(nèi)發(fā)現(xiàn)宮殿建筑基址多處……城外有居民區(qū)、墓地、鑄銅遺址及制陶制骨作坊址等。(摘自《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活》P58)思考：“鄭州商城遺址”有什么考古價(jià)值？提示：對(duì)于研究商代歷史和古代城市發(fā)展史都具有重要價(jià)值。6.《漢書(shū)·賈山傳》記載：“(秦)為馳道于天下，東窮燕齊，南極吳楚，江湖之上，瀕海之觀畢至。道廣五十步，三丈而樹(shù)，厚筑其外，隱以金椎，樹(shù)以青松?！?摘自《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活》P69)思考：材料主要論述了什么內(nèi)容？秦修馳道的目的是什么？提示：內(nèi)容——秦朝馳道的范圍和道路鋪設(shè)后的狀況；目的——維護(hù)秦朝統(tǒng)治，加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固國(guó)家的統(tǒng)一。7.閱讀圖片“張仲景《傷寒雜病論》書(shū)影”(《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活》P84)。思考：張仲景在我國(guó)醫(yī)學(xué)史上有何重大貢獻(xiàn)？提示：提出辨證施治的原則，著成《傷寒雜病論》，奠定了中醫(yī)臨床學(xué)的基礎(chǔ)。8.吳兢在《貞觀政要》中說(shuō)：“為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割脛以啖腹，腹飽而身斃?！?摘自《文化交流與傳播》P4)思考：這體現(xiàn)了一種什么思想？提示：民本思想。10．觀察圖片“繪有身著絲綢婦女形象的古希臘陶壺”(《文化交流與傳播》P50)。思考：它蘊(yùn)含了哪些信息？提示：絲綢很早就成為中西方進(jìn)行貿(mào)易的商品；中國(guó)的制瓷技術(shù)很早就傳到西方；中國(guó)與歐洲的貿(mào)易有著悠久的歷史。二、學(xué)術(shù)情境1.全面認(rèn)識(shí)分封制

不過(guò)應(yīng)該注意到，周天子當(dāng)時(shí)并沒(méi)有真正的統(tǒng)治權(quán)……天子與諸侯之間，諸侯相互之間，諸侯和卿大夫之間，往往用盟約維持關(guān)系?！幾择R克垚主編《世界文明史》思考：材料反映出周天子與諸侯之間的關(guān)系有何特點(diǎn)？說(shuō)明了什么問(wèn)題？提示：特點(diǎn)——分封制下周天子和諸侯之間的關(guān)系相對(duì)松散，沒(méi)有形成嚴(yán)密的從屬關(guān)系；說(shuō)明——諸侯擁有較大獨(dú)立性，這是分封制走向瓦解、諸侯割據(jù)混戰(zhàn)的重要根源。2.周秦之變

華夏國(guó)家是依靠封建制而形成的國(guó)家形態(tài)……但是，隨著封建制賴(lài)以存在的宗法制日漸敗壞的時(shí)候，再依靠封建制重建國(guó)家的企圖，就難以實(shí)現(xiàn)了……正是在這一背景下，中國(guó)必須再一次重新尋找制度建構(gòu)的道路，重新踏上制度建構(gòu)的征程，這就是從華夏國(guó)家到官僚制國(guó)家的嬗變?！幾詣⒔ㄜ姟豆糯袊?guó)政治制度十六講》思考：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出周秦所創(chuàng)制度的顯著差異是什么？這反映了怎樣的政治發(fā)展趨勢(shì)？提示：差異——西周以血緣關(guān)系為紐帶形成中央管控下的地方分權(quán)體制，秦代形成中央垂直管理地方的制度；趨勢(shì)——反映了官僚政治取代貴族政治的趨勢(shì)。三、社會(huì)情境——漢代的察舉制度

察舉制，是中國(guó)古代選拔官吏的一種制度，它的確立時(shí)間是漢武帝元光元年(公元前134年)；察舉制不同于以前先秦時(shí)期的世官制和從隋唐時(shí)建立的科舉制，它的主要特征是由地方長(zhǎng)官在轄區(qū)內(nèi)隨時(shí)考察、選拔人才并推薦給上級(jí)或中央，經(jīng)過(guò)試用考核再任命官職。思考：漢代察舉制的選官標(biāo)準(zhǔn)是什么？如何認(rèn)識(shí)該制度？提示：標(biāo)準(zhǔn)——孝廉，另外有茂才等；認(rèn)識(shí)——為漢朝選拔了大批人才。四、生活情境——漢代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)思考：上述圖示反映了東漢時(shí)期的哪些信息？提示：主要反映了鐵犁牛耕技術(shù)的發(fā)展、精耕細(xì)作、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和東漢時(shí)繪畫(huà)的發(fā)展。“東漢牛耕圖畫(huà)像磚”思考：據(jù)此說(shuō)明周代城市規(guī)劃有什么特征？提示：以王城為基準(zhǔn)，據(jù)建城者爵位尊卑，按照禮制和營(yíng)建制度而厘定；以宮為中心的分區(qū)規(guī)劃結(jié)構(gòu)形式營(yíng)建的聚集封閉型城邑；城的布局嚴(yán)謹(jǐn)、主次分明、井然有序。四、學(xué)習(xí)情境——周代城市規(guī)劃周王城形制想象圖五、學(xué)習(xí)情境——“鑿空”

司馬遷在《史記》中把張騫通西域譽(yù)稱(chēng)為“鑿空”；空，同孔，鑿空，即鑿孔，這是一種形象化的說(shuō)法。思考：“鑿空”有何意義？提示：張騫出使西域打開(kāi)了中原與西域的交流之路，絲綢之路從此成為正式的中西通途，大大推進(jìn)了絲綢之路的暢通和周邊貿(mào)易的繁榮?！九囵B(yǎng)關(guān)鍵能力】友情提示：請(qǐng)同學(xué)們自主學(xué)習(xí)《金版新學(xué)案》第24頁(yè)到第27頁(yè)“培養(yǎng)關(guān)鍵能力”的相關(guān)內(nèi)容并完成探究問(wèn)題。【重點(diǎn)聚焦】1.早期國(guó)家政治制度與治理特點(diǎn)(1)貴族政治：以血緣關(guān)系為紐帶形成政權(quán)與族權(quán)相結(jié)合的“家國(guó)同構(gòu)”結(jié)構(gòu)，世卿世祿選官。(2)地方分權(quán)：國(guó)家管理機(jī)構(gòu)從內(nèi)外服到分封制，諸侯國(guó)有相對(duì)獨(dú)立性，尚未建立絕對(duì)的中央權(quán)威。(3)等級(jí)森嚴(yán)：形成“天子—諸侯—卿大夫—士”的等級(jí)序列，大宗、小宗之間存在嚴(yán)格的政治隸屬關(guān)系。(4)神權(quán)色彩：原始民主遺存影響商周政治，神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合，具有神權(quán)色彩。2.辯證看待分封制的影響(唯物史觀)(1)分封制形成的等級(jí)觀念影響深遠(yuǎn)：分封制造成土地和政治權(quán)力層層分割，形成等級(jí)秩序，不僅體現(xiàn)在政治層面，而且貫穿在社會(huì)生活和思想觀念之中。(2)分封制促進(jìn)民族交融和文化交流：分封的諸侯國(guó)將以商周為中心的核心文化傳播到了各地，推動(dòng)了中華文明的傳播；將各地的四夷文化融合統(tǒng)一為中原文化，天下一家的民族認(rèn)同、文化心理認(rèn)同逐漸形成，促進(jìn)了中國(guó)早期中華文化的形成。(3)分封制使中華文化在整體傳統(tǒng)文化格局下形成各具特色的區(qū)域文化：我國(guó)一些省份的簡(jiǎn)稱(chēng)源于分封制下的封國(guó)——山西簡(jiǎn)稱(chēng)“晉”、山東簡(jiǎn)稱(chēng)“魯”等。(4)分封制在后世朝代的變異：分封制影響了中國(guó)封建政治統(tǒng)治，封建社會(huì)中皇族以血緣關(guān)系為核心的皇族分封——西漢、西晉、明代等；大多數(shù)時(shí)候的分封制只是郡縣制的補(bǔ)充，從根本上看，生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)乃至全國(guó)市場(chǎng)形成，而分封制無(wú)法適應(yīng)這一大趨勢(shì)。(5)分封制對(duì)中國(guó)的風(fēng)俗文化影響深遠(yuǎn)：中國(guó)的很多姓氏源于古代的封國(guó)或封地名稱(chēng)——姓氏中的齊、魯、趙、燕、晉、秦、楚等；戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦國(guó)與晉國(guó)曾多次聯(lián)姻，后世就以?xún)杉衣?lián)姻稱(chēng)為“秦晉之好”。3.周秦之際政治文明的轉(zhuǎn)型(歷史解釋)個(gè)人權(quán)力由分散到集中由商周天子權(quán)力的尚未高度集中到秦朝專(zhuān)制獨(dú)裁的“皇帝制”地方權(quán)力由獨(dú)立到集權(quán)由獨(dú)立性較強(qiáng)的分封諸侯國(guó)到集權(quán)于中央的郡縣政治制度由貴族政治到官僚政治由商周時(shí)期的世襲貴族到秦朝皇帝任命官員，從而形成官僚政治權(quán)力執(zhí)掌由貴族到官僚國(guó)家權(quán)力由商周時(shí)期的世族把持到秦朝由皇帝任命的職業(yè)官僚掌握4.中國(guó)古代政治制度的形成(1)先秦時(shí)期的政治制度：夏以世襲制代替?zhèn)鹘y(tǒng)禪讓制，商實(shí)行內(nèi)外服體制，西周實(shí)行貴族等級(jí)分封制政體，實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制，但原始民主傳統(tǒng)對(duì)君主的權(quán)力有制約作用。(2)秦朝的政治制度：實(shí)現(xiàn)了國(guó)家統(tǒng)一，建立起中央集權(quán)的政治制度，實(shí)行皇帝制、三公九卿制、郡縣制，一切政治、軍事、法律事務(wù)的決定權(quán)都在皇帝手中；各級(jí)官僚機(jī)構(gòu)以文書(shū)推行行政管理，建立了以郵傳為中心的文書(shū)傳遞系統(tǒng)，保障皇帝和中央的政令能夠傳送到全國(guó)各地。5.古代農(nóng)業(yè)耕作方式的演變(歷史解釋)(1)刀耕火種：是新石器時(shí)代殘留的農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)方式；又稱(chēng)遷移農(nóng)業(yè)，為原始生荒耕作制；在距今約1萬(wàn)年前，伴隨原始農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生而出現(xiàn)，一般以石斧、石刀等砍砸工具為主，沒(méi)有固定的勞作區(qū)域；方式雖然較為原始，但仍體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。(2)石器鋤耕：在距今七八千年前的新石器時(shí)代晚期，伴隨著石耜、石鏟、石鋤或骨耜、木耜、蚌鏟等翻土工具的出現(xiàn)而產(chǎn)生；松土(或翻土)工具的出現(xiàn)和普遍使用，體現(xiàn)了人類(lèi)的聰明智慧。(3)鐵犁牛耕：春秋末年，出現(xiàn)牛耕和鐵農(nóng)具；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵農(nóng)具的使用更為普遍，鐵器時(shí)代到來(lái)，牛耕得到推廣；隨著社會(huì)發(fā)展，犁耕技術(shù)不斷進(jìn)步，尤其是唐代曲轅犁的出現(xiàn)，奠定了后世傳統(tǒng)耕犁的基本模式，大大提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平。6.古代絲綢之路的歷史價(jià)值(歷史解釋)(1)絲綢之路開(kāi)創(chuàng)性地打通了東西方大通道：首次構(gòu)建起世界交通線路大網(wǎng)絡(luò)。(2)絲綢之路極大地促進(jìn)了商品大流通：率先實(shí)現(xiàn)了東西方商貿(mào)互通和經(jīng)濟(jì)往來(lái)。(3)絲綢之路推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的交互傳播：廣泛而又深刻地推動(dòng)了沿線國(guó)家和地區(qū)的生產(chǎn)進(jìn)步乃至社會(huì)變革。(4)絲綢之路助推了多樣化的文化交流：是東西方不同國(guó)家、不同種族、不同文明相互浸染和包容的重要紐帶。7.絲綢之路的現(xiàn)實(shí)意義(家國(guó)情懷)(1)文化意義：絲綢之路把中華文化、印度文化、波斯文化、阿拉伯文化和古羅馬文化聯(lián)系起來(lái)，對(duì)當(dāng)今世界各國(guó)間的文化與交流有重要的研究、借鑒意義。(2)世界意義：當(dāng)今世界各國(guó)為謀求自身的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，積極參與區(qū)域經(jīng)濟(jì)和交通合作，因此絲綢之路也被賦予了更加豐富的內(nèi)涵，成為連接太平洋和大西洋的亞歐陸上經(jīng)濟(jì)文化紐帶。(3)經(jīng)濟(jì)意義：打造絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶，有利于拓展中國(guó)西部大開(kāi)發(fā)的戰(zhàn)略空間，推動(dòng)西部經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展；共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶，有利于西部地區(qū)更好地發(fā)揮區(qū)位、資源優(yōu)勢(shì)，統(tǒng)籌利用國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)我國(guó)東、西部經(jīng)濟(jì)的平衡發(fā)展。(4)民族意義：通過(guò)絲綢之路，我國(guó)中原與西域各族之間經(jīng)濟(jì)與文化的交流增多，加快了民族交融的趨勢(shì)，對(duì)維護(hù)中華文明起到至關(guān)重要的作用。1.(2022·山東卷)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，法家兩大派之一的田齊法家主張“君臣上下貴賤皆從法”“君臣不用禮儀教訓(xùn)則不詳”，這反映其思想特點(diǎn)是()A.尚法存禮

B.尊法敬天

C.崇德重法 D.外儒內(nèi)法【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，“君臣上下貴賤皆從法”，說(shuō)明法家主張用法治來(lái)治理國(guó)家；“君臣不用禮儀教訓(xùn)則不詳”，說(shuō)明法家主張君臣需要用禮儀來(lái)教育百姓，不然則不詳，上述材料觀點(diǎn)體現(xiàn)法家用法制來(lái)治理國(guó)家，用禮節(jié)來(lái)教育百姓的思想特點(diǎn)，A正確；材料沒(méi)有涉及敬天，排除B；德是內(nèi)在的道德情感,禮是外在的行為規(guī)范，材料強(qiáng)調(diào)的是法和禮，排除C；外儒內(nèi)法是一種中國(guó)從漢代到清代長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)國(guó)家政權(quán)實(shí)行的一系列國(guó)家政策的內(nèi)在指導(dǎo)思想，排除D?！菊骖}品悟】——在品悟中探尋規(guī)律A2.(2022·山東卷)云夢(mèng)秦簡(jiǎn)《日書(shū)》對(duì)選擇善馬的標(biāo)準(zhǔn)有嚴(yán)格規(guī)定，漢代官府內(nèi)有專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)相馬理論者，相馬術(shù)已成為專(zhuān)門(mén)技術(shù)自設(shè)一科，與書(shū)數(shù)、射御等同，這一時(shí)期相馬術(shù)的發(fā)展主要服務(wù)于()A.農(nóng)耕技術(shù)的推廣 B.商業(yè)交往的便利C.軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的需要 D.禮樂(lè)制度的重建【解析】根據(jù)材料“漢代官府內(nèi)有專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)相馬理論者、與書(shū)數(shù)、射御等同”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，古代戰(zhàn)馬對(duì)軍隊(duì)是非常重要的，故漢代設(shè)有專(zhuān)門(mén)的相馬理論者，C項(xiàng)正確；農(nóng)耕主要是鐵犁牛耕，排除A項(xiàng)；漢代采取的是重農(nóng)抑商政策，不會(huì)因?yàn)樯虡I(yè)而專(zhuān)門(mén)設(shè)立相馬課，排除B項(xiàng)；跟禮樂(lè)制度的重建無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。C3.(2022·浙江卷)“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，出自一首政治抒情長(zhǎng)詩(shī)。作者畢生追求“美政”，作品充滿(mǎn)對(duì)家國(guó)的熾熱情感和深切憂念，他是()A.墨子 B.韓非 C.屈原 D.杜甫【解析】根據(jù)材料“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”并結(jié)合所學(xué)可知其出于文學(xué)作品《離騷》，屬于屈原的作品，他的作品充滿(mǎn)對(duì)家國(guó)的熾熱情感和深切憂念，C項(xiàng)正確；墨子代表中下層平民的利益，與畢生追求“美政”不符合，排除A項(xiàng)；韓非代表法家，主張嚴(yán)刑峻法，排除B項(xiàng)；杜甫的文學(xué)作品是唐詩(shī)，與材料信息不符合，排除D項(xiàng)。C4.(2022·浙江卷)談及個(gè)人的政治抱負(fù)和所心儀的時(shí)代，孔子說(shuō)：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”，下列項(xiàng)中與孔子“從周”相關(guān)的是()A.“封建親戚，以蕃屏周” B.“海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)”C.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” D.“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)世族”【解析】“從周”是指孔子推崇的主張周代的禮制，維護(hù)有序的等級(jí)秩序，“封建親戚，以藩屏周”是周代的分封制，維護(hù)了等級(jí)秩序，A項(xiàng)正確；“海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)”是戰(zhàn)國(guó)以后的郡縣制，排除B項(xiàng)；“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是西漢董仲舒的儒學(xué)獨(dú)尊主張，排除C項(xiàng)；“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)世族”涉及魏晉時(shí)期的九品中正制，排除D項(xiàng)。A5.(2022·浙江卷)論及周王朝的統(tǒng)治模式，有學(xué)者指出，周王是家族中嫡長(zhǎng)子一脈的首領(lǐng)，代表整個(gè)家族祭祀上天；諸侯國(guó)君主的排序反映了他們與周王嫡長(zhǎng)子一脈的親疏關(guān)系，下列選項(xiàng)中，對(duì)這一“統(tǒng)治模式”解讀正確的是()①神權(quán)與王權(quán)結(jié)合

③標(biāo)志著中國(guó)開(kāi)始邁入早期國(guó)家起源的歷史階段②中央對(duì)地方實(shí)行垂直管理

④以血緣關(guān)系為紐帶形成國(guó)家政治結(jié)構(gòu)A.①② B.①④ C.②③ D.③④【解析】根據(jù)材料“周王是家族中嫡長(zhǎng)子一脈的首領(lǐng)……；諸侯國(guó)君主的排序反映了他們與周王嫡長(zhǎng)子一脈的親疏關(guān)系”及所學(xué)知識(shí)可得，這體現(xiàn)西周將分風(fēng)之語(yǔ)宗法制相結(jié)合的一種現(xiàn)象，神權(quán)與王權(quán)結(jié)合，以血緣關(guān)系為紐帶形成國(guó)家政治結(jié)構(gòu)，①④符合題意，B項(xiàng)正確；秦朝的郡縣制實(shí)現(xiàn)了中央對(duì)地方的垂直管理，②不符合題意，中國(guó)早期國(guó)家不是在西周開(kāi)始的，③不符合題意，排除ACD項(xiàng)。B6.(2022·浙江卷)漢武帝置十三州部，每州部設(shè)刺史一人；刺史定期在轄區(qū)內(nèi)巡行，年終赴京奏事；刺史秩僅600石，但能以卑臨尊，監(jiān)察秩2000石的郡太守和王國(guó)相，由此可知西漢刺史的設(shè)置()A.可以彌補(bǔ)宰相才干不足的缺陷

B.有利于加強(qiáng)中央對(duì)地方的控制

C.是地方行政體制建設(shè)的重要內(nèi)容D.代表著社會(huì)履行監(jiān)察官員的職能B【解析】根據(jù)材料“漢武帝置十三州部，每州部設(shè)刺史一人。刺史定期在轄區(qū)內(nèi)巡行，年終赴京奏事。刺史秩僅600石，但能以卑臨尊，監(jiān)察秩2000石的郡太守和王國(guó)相”及所學(xué)知識(shí)可得，刺史是代表中央監(jiān)察地方官員，位卑權(quán)重，有利于加強(qiáng)中央對(duì)地方的控制，B項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)出宰相的不足，不符合題意，排除A項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)可知，刺史是監(jiān)察官員，并非行政官員，故“是地方行政體制建設(shè)的重要內(nèi)容”的說(shuō)法錯(cuò)誤，排除C項(xiàng)；刺史代表的是皇帝，充當(dāng)?shù)氖腔实鄣亩慷谴砩鐣?huì)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。7.(2022·遼寧卷)春秋末期，中行氏在晉國(guó)內(nèi)部紛爭(zhēng)中失敗，中行寅因此怪罪太祝祭祀用的犧牲不肥美且齋戒不敬，太祝則認(rèn)為中行寅不修德義而招致民怨，“一人祝之，一國(guó)詛之，一祝不勝萬(wàn)詛，國(guó)亡不亦宜乎！”太祝的觀點(diǎn)()A.反映了民本思想傾向

B.質(zhì)疑了祭祀功用C.強(qiáng)調(diào)了宗法倫理關(guān)系 D.否定了君權(quán)神授【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，春秋末期，晉國(guó)太祝認(rèn)為中行氏在紛爭(zhēng)中失敗，是中行寅不修德義，引發(fā)一國(guó)民眾怨恨所致，其觀點(diǎn)反映了民本思想傾向，A項(xiàng)正確；質(zhì)疑祭祀功用的是中行寅而非太祝，排除B項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)血緣宗法倫理關(guān)系，排除C項(xiàng)；太祝的觀點(diǎn)并未否定君權(quán)神授，排除D項(xiàng)。A8.(2022·遼寧卷)《史記》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》等文獻(xiàn)中常有“四海之內(nèi)”“六合同風(fēng)”“九州共貫”“方內(nèi)安寧”“日月所照”等類(lèi)似表述反映了漢代()A.邊疆治理趨于完善 B.地方行政制度的發(fā)展C.“大一統(tǒng)”的政治理念 D.“華夷之辨”的思想意識(shí)【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，《史記》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》等歷史文獻(xiàn)中經(jīng)常出現(xiàn)“六合同風(fēng)”“九州共貫”等歌頌國(guó)家統(tǒng)一的表述，反映了漢代重視“大一統(tǒng)”的政治理念，C項(xiàng)正確；“四海之內(nèi)”等表述并未體現(xiàn)邊疆治理的發(fā)展與完善，排除A項(xiàng)；材料不能說(shuō)明漢代地方行政制度有所發(fā)展，排除B項(xiàng)；“四海之內(nèi)”等說(shuō)法并未強(qiáng)調(diào)“華夷之辨”的思想意識(shí)，排除D項(xiàng)。C9.(2022·北京卷)近年，考古工作者在江西國(guó)字山發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)中期的大型墓葬。該墓葬具有突出的越文化特征，同時(shí)又有楚文化和江淮文化等文化因素，墓葬形制也與中原墓葬有相似之處，此考古發(fā)現(xiàn)()A.印證了“春秋五霸”的政治格局 B.反映了中華文明多元一體的特點(diǎn)C.證明中原率先成為中華文明核心D.說(shuō)明了統(tǒng)一多民族國(guó)家已經(jīng)建立【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，考古工作者在江西發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國(guó)中期墓葬，融合了越文化、楚文化和江淮文化等文化因素，其形制與中原墓葬有相似之處等，反映了中華文明多元一體的特點(diǎn)，B項(xiàng)正確；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的墓葬不能印證“春秋五霸”的政治格局，排除A項(xiàng)；材料不足以證明中原率先成為中華文明核心，排除C項(xiàng)；戰(zhàn)國(guó)中期統(tǒng)一多民族國(guó)家尚未建立，排除D項(xiàng)。B10.(2022·海南卷)敦煌懸泉置遺址(驛站)出土的漢簡(jiǎn)記載，該驛站有官卒徒御37人、傳馬40匹和傳車(chē)10多輛；在當(dāng)時(shí)敦煌郡東西300千米的地面上有9座類(lèi)似的機(jī)構(gòu)；簡(jiǎn)文中有“郡當(dāng)西域空道，案廄置九所……”的記錄，這反映了()A.亭傳郵驛是古代官方的交通機(jī)構(gòu) B.絲綢之路是中外交往的主要通道C.邊疆穩(wěn)定是基層治理的有效成果 D.道路暢通是政令統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)【解析】根據(jù)“該驛站有官卒徒御37人、傳馬40匹和傳車(chē)10多輛。在當(dāng)時(shí)敦煌郡東西300千米的地面上有9座類(lèi)似的機(jī)構(gòu)”，“郡當(dāng)西域空道，案廄置九所……”可得出當(dāng)時(shí)通過(guò)設(shè)立驛站，保證政令傳輸信息的暢通，因此道路暢通是政令統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)，D項(xiàng)正確；亭傳郵驛不是交通機(jī)構(gòu)，排除A項(xiàng)；沒(méi)有比較，不能得出是主要，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)基層管理，排除C項(xiàng)。D11.(2022·海南卷)船型屋是海南黎族先民的住所；其形如倒扣木船，通常高2.5米左右，“屋宇以竹為棚，下居牲畜，人處其上”；人們用樹(shù)皮捆綁梁柱固定房架，以細(xì)長(zhǎng)樹(shù)枝或竹片編成網(wǎng)狀骨架，上覆茅草制成屋頂，在前后墻壁涂上泥巴建成房屋主體；這說(shuō)明船型屋的建造取決于()A.人們的審美觀念

B.經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平 C.集體勞作的形式 D.傳統(tǒng)文化習(xí)俗【解析】根據(jù)材料“人們用樹(shù)皮捆綁梁柱固定房架，以細(xì)長(zhǎng)樹(shù)枝或竹片編成網(wǎng)狀骨架”結(jié)合所學(xué)可知，黎族先民建造房屋的物品多為樹(shù)枝、泥巴、茅草，這是由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低造成的，B正確；材料不涉及審美觀念，A錯(cuò)；材料未體現(xiàn)黎族先民的集體勞作形式，C錯(cuò)；材料沒(méi)有涉及黎族先民的文化習(xí)俗，D錯(cuò)。B12.(2022·江蘇卷)漢朝初年，朝廷讓功臣和他們的子弟們占據(jù)要津，但具體政務(wù)依然委之文吏，把“能書(shū)會(huì)計(jì)”和“頗知律令”規(guī)定為文吏的基本技能，由此可知漢朝初年()A.選官重視品德才能 B.將儒學(xué)作為主導(dǎo)思想C.注重任用專(zhuān)業(yè)吏員 D.皇權(quán)與士族相互依賴(lài)【解析】根據(jù)材料信息“但具體政務(wù)依然委之文吏，把‘能書(shū)會(huì)計(jì)’和‘頗知律令’規(guī)定為文吏的基本技能”并結(jié)合所學(xué)可知，重用文吏，體現(xiàn)出文化與政治聯(lián)系緊密，強(qiáng)調(diào)官員任職的專(zhuān)業(yè)性，C項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)出官員的選拔重視品德才能，排除A項(xiàng)；漢武帝時(shí)期，儒學(xué)成為占據(jù)統(tǒng)治地位的官方思想，排除B項(xiàng)；材料未體現(xiàn)出皇族與士族相互依賴(lài)的內(nèi)容，排除D項(xiàng)。C13.(2021·全國(guó)卷)如表是西漢末、東漢中期部分地區(qū)民戶(hù)數(shù)量表單位：戶(hù)，據(jù)如表可知，在此期間(

)A.長(zhǎng)江以南經(jīng)濟(jì)發(fā)展加速 B.豪強(qiáng)大族勢(shì)力沒(méi)落C.南北經(jīng)濟(jì)的不平衡加劇 D.個(gè)體農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)衰退都名西漢末東漢中期代郡(今河北、山西間)5677120123太原(今屬山西)16986330902南陽(yáng)(今河南南部及湖北、陜西部分地區(qū))359316528551汝南(今河南東南、安徽西北)461587404448豫章(今屬江西)67462406496零陵(今湖南、廣西間)21092212284A【解析】由材料數(shù)據(jù)可知，西漢末到東漢中期，長(zhǎng)江以南的豫章、零陵等郡的人口成倍增長(zhǎng)，而長(zhǎng)江以北的代郡、太原、汝南等郡的人口卻不同程度下降。依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，這和長(zhǎng)江以南地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展加速有關(guān)，故A正確；東漢時(shí)期豪強(qiáng)大族勢(shì)力逐漸增強(qiáng)，故B錯(cuò)誤；材料數(shù)據(jù)無(wú)法說(shuō)明南北經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，故C錯(cuò)誤；個(gè)體農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)衰退不符合材料信息，故D錯(cuò)誤。14.(2021·河北卷)《史記》記載：“夫周室衰而《關(guān)雎》作，幽厲微而禮樂(lè)壞，諸侯恣行，政由強(qiáng)國(guó)；故孔子閔(憫)王路廢而邪道興，于是論次《詩(shī)》《書(shū)》。”這一記載說(shuō)明，孔子編訂《詩(shī)》《書(shū)》意在()A.加強(qiáng)君主集權(quán) B.恢復(fù)周禮

C.宣揚(yáng)禮法并用 D.發(fā)展私學(xué)【解析】根據(jù)材料可知，隨著周王室衰微，諸侯互相征伐，社會(huì)動(dòng)蕩，孔子主張恢復(fù)周禮以此來(lái)穩(wěn)定社會(huì)秩序，B項(xiàng)正確；法家主張加強(qiáng)君主集權(quán)，排除A項(xiàng)；荀子宣揚(yáng)禮法并用，排除C項(xiàng)；孔子發(fā)展私學(xué)，但與材料主旨無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。B15.(2021·河北卷)下圖為中國(guó)古代某皇帝在位期間政令信息承轉(zhuǎn)運(yùn)行關(guān)系示意圖，對(duì)圖中信息解讀正確的是()A.尚書(shū)是中央最高行政機(jī)構(gòu)

B.分權(quán)造成了冗官現(xiàn)象C.決策權(quán)與執(zhí)行權(quán)出現(xiàn)分離

D.王國(guó)問(wèn)題得到了解決C【解析】本題考查“漢代中外朝制度”，根據(jù)圖示內(nèi)容可以看出，皇帝的詔令最終是由外朝的“三公”及其僚屬去執(zhí)行的，參與朝見(jiàn)和朝會(huì)的公卿百官以及中朝“尚書(shū)”協(xié)助皇帝進(jìn)行決策，說(shuō)明當(dāng)時(shí)決策權(quán)和執(zhí)行權(quán)出現(xiàn)分離的情況，C項(xiàng)正確；圖示內(nèi)容不能說(shuō)明尚書(shū)是最高的行政機(jī)構(gòu)，更不能說(shuō)明造成了冗官現(xiàn)象，排除AB項(xiàng)；根據(jù)“郡國(guó)”可知當(dāng)時(shí)王國(guó)還存在，無(wú)法判定其是否解決，排除D項(xiàng)。16.(2021·湖北卷)“爵”通常被認(rèn)為是飲酒器，也是飲酒禮上尊卑關(guān)系的象征，被用來(lái)代表品位序列；從西周到春秋，“五等爵”制漸趨成熟，這反映了()A.冶煉技術(shù)的提高 B.鑄造工藝的完善C.等級(jí)制度的發(fā)展 D.宗法體系的崩潰【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，飲酒器“爵”是飲酒禮上尊卑關(guān)系的象征，被用來(lái)代表品位序列，是統(tǒng)治階級(jí)身份地位的象征，是等級(jí)制度的一種體現(xiàn)；從西周到春秋，“五等爵”制漸趨成熟，反映了等級(jí)制度的發(fā)展，C正確；材料未涉及冶煉技術(shù)，排除A項(xiàng)；材料與鑄造工藝無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；宗法體系強(qiáng)調(diào)的是王族貴族按血緣關(guān)系分配國(guó)家權(quán)力，材料無(wú)法反映“宗法體系的崩潰”，排除D項(xiàng)。C17.(2021·湖北卷)東漢永建二年(127年)漢順帝征召知名隱士樊英，但樊英稱(chēng)病推辭；于是，皇帝下詔“切責(zé)郡縣”，地方官府遂用公車(chē)將樊英送至東城；該責(zé)問(wèn)方式體現(xiàn)了()A.君權(quán)削弱 B.中央集權(quán) C.吏治腐敗 D.豪強(qiáng)崛起【解析】據(jù)題意可知，東漢漢順帝由于名士樊英沒(méi)有順從朝廷的征召而責(zé)問(wèn)地方郡縣，地方官府則用公車(chē)將樊英送至東城，由此體現(xiàn)了漢代中央對(duì)地方的控制加強(qiáng)，是中央集權(quán)強(qiáng)化的表現(xiàn)，B項(xiàng)正確；該責(zé)問(wèn)方式體現(xiàn)的是中央集權(quán)的強(qiáng)化，而非君權(quán)削弱、吏治腐敗和豪強(qiáng)崛起，排除ACD項(xiàng)。B18.(2021·浙江卷)周王將子弟、功臣和臣服的先代貴族分封于各地，“制其畿疆而溝封之”，封國(guó)成為王朝的屏障，對(duì)此制度解讀正確的是()A.周王實(shí)現(xiàn)了權(quán)力的高度集中 B.諸侯在封國(guó)享有世襲統(tǒng)治權(quán)C.血緣關(guān)系是分封的唯一依據(jù) D.維持了周朝四百余年的統(tǒng)治【解析】結(jié)合所學(xué)可知，在分封制下，諸侯在封國(guó)享有世襲統(tǒng)治權(quán)，并擁有建立武裝、征派賦役等權(quán)力，B正確；西周尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中，A排除；分封制的對(duì)象主要分為王族、功臣和先代貴族，因此C錯(cuò)誤；周朝存在時(shí)間是前1046—前256年，D排除。B19.(2021·浙江卷)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，民本思想的主要內(nèi)涵有：在人與自然的關(guān)系方面，突出人的地位；在社會(huì)關(guān)系方面，強(qiáng)調(diào)民的作用；下列觀點(diǎn)中，對(duì)應(yīng)兩者的是()A.“齊物”；“逍遙”

B.“天行有常”；“仁政”C.“法古無(wú)過(guò)，循禮無(wú)邪”；“非攻”

D.“制天命而用之”；“民為貴，社稷次之，君為輕”【解析】在人與自然關(guān)系方面，突出人的地位指的是荀子的主張“制天命而用之”；在社會(huì)關(guān)系方面，強(qiáng)調(diào)民的作用，指的是孟子的主張“民為貴，社稷次之，君為輕”，故D項(xiàng)正確；A是道家的，排除；天行有常沒(méi)有突出人的地位，排除B；C是法家與墨家的主張，不符合題意。D20.(2021·浙江卷)秦兵馬俑造型精美，比例勻稱(chēng)，神態(tài)逼真，威武雄壯的軍陣生動(dòng)再現(xiàn)了秦統(tǒng)一中國(guó)的磅礴氣勢(shì)，秦兵馬俑大型藝術(shù)群塑體現(xiàn)了()A.和當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和諧地融為一體B.實(shí)用性與裝飾性精確巧妙地結(jié)合C.鮮明的民本意識(shí)和高超的表現(xiàn)技巧D.高度概括和細(xì)膩寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)手法【解析】由材料信息“秦兵馬俑造型精美，比例勻稱(chēng)，神態(tài)逼真，威武雄壯”可知，秦兵馬俑大型藝術(shù)群塑體現(xiàn)了高度概括和細(xì)膩寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)手法，故D正確；材料信息無(wú)法體現(xiàn)和當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境融為一體，故A錯(cuò)誤；兵馬俑不能體現(xiàn)實(shí)用性，故B錯(cuò)誤；“民本”主要表現(xiàn)為重民、貴民、安民、恤民、愛(ài)民等，材料沒(méi)有民本意識(shí)的信息，故C錯(cuò)誤。D21.(2021·湖南卷)有學(xué)者對(duì)《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)、雅、頌的時(shí)代與內(nèi)容進(jìn)行考察，其發(fā)現(xiàn)如表所示，據(jù)此可知，西周初年至春秋中葉()A.天子權(quán)威不斷強(qiáng)化

B.天道觀持續(xù)衰落C.人文意識(shí)逐漸增強(qiáng)

D.人性論走向成熟【解析】從材料可以看出，西周初年到春秋中葉，人們對(duì)于天的觀念逐步淡化，即從歌頌天到不理天，反映出人的作用在不斷增強(qiáng)，即人文意識(shí)不斷增強(qiáng)，C項(xiàng)正確；天子權(quán)威呈現(xiàn)不斷衰落的趨勢(shì)，排除A；對(duì)天的觀念的變化并不意味著天道觀的衰落，排除B；成熟的說(shuō)法不能體現(xiàn)，材料也沒(méi)有涉及到人性論，排除D。

多數(shù)詩(shī)篇的形成時(shí)代對(duì)“天”態(tài)度《周頌》西周初年頌天《大雅》西周中期至西周晚期疑天《小雅》西周晚期至東周初年罵天《國(guó)風(fēng)》西周末年至春秋中葉不理天C22.(2021·湖南卷)漢初，丞相陳平、太尉周勃與宗室大臣平定“諸呂之亂”后，商議新帝人選，經(jīng)再三討論，認(rèn)為代王劉恒在高祖劉邦在世諸子中，“最長(zhǎng)，仁孝寬厚，太后家薄氏謹(jǐn)良”，決定迎立劉恒為帝，是為漢文帝，這一做法()A.反映嫡長(zhǎng)子繼承制得到執(zhí)行 B.旨在預(yù)防外戚干政的重演C.推動(dòng)仁孝成為選帝主要標(biāo)準(zhǔn) D.表明相權(quán)對(duì)皇權(quán)構(gòu)成威脅【解析】結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，漢初的“諸呂”屬于外戚，所以大臣在迎立劉恒為帝時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)是劉恒本人的仁孝以及太后薄氏的謹(jǐn)良，所以這一做法是為了預(yù)防外戚干政的重演，故選B；劉恒是劉邦的第四子，不是嫡長(zhǎng)子，排除A；仁孝只是選帝的標(biāo)準(zhǔn)之一，這一做法也不是為了確立選帝的標(biāo)準(zhǔn)，排除C；材料未涉及相權(quán)與皇權(quán)的矛盾，排除D。B23.(2021·天津卷)孔子認(rèn)為“身正”是為政者的重要品質(zhì)，“不能正其身，如正人何？”韓非子主張立法者“不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)”，他們這是倡導(dǎo)統(tǒng)治者()A.推行仁政 B.以法治國(guó) C.規(guī)范行為

D.監(jiān)督民眾【解析】根據(jù)“不能正其身，如正人何？”可得出孔子強(qiáng)調(diào)要身正。根據(jù)“不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)”可得出韓非子強(qiáng)調(diào)要遵守法律。二者分別從不同的角度要求人們要遵守規(guī)則，規(guī)范行為，C項(xiàng)正確；A項(xiàng)是孟子的，B項(xiàng)是法家的，排除AB項(xiàng)；D項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。C24.(2021·海南卷)《論語(yǔ)·子罕》中有曰：“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我?！边@反映了孔子()A.具有尊卑等級(jí)的觀念

B.擁有博愛(ài)節(jié)儉的美德C.秉持不偏不倚的態(tài)度 D.達(dá)到清靜無(wú)為的境界【解析】材料“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我”大意是孔子杜絕了四種毛?。翰粦{空臆測(cè)，不武斷絕對(duì)，不固執(zhí)拘泥，不自以為是，這體現(xiàn)了孔子不偏不倚的中庸態(tài)度，故C項(xiàng)正確；材料和尊卑等級(jí)觀念無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；材料不能體現(xiàn)博愛(ài)節(jié)儉，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)是道家思想主張，排除D項(xiàng)。C25.(2021·海南卷)《漢書(shū)·食貨志》載：“民三年耕，則馀一年之畜；衣食足而知榮辱，廉讓生而爭(zhēng)訟息，故三載考績(jī)”，反映官員考核的主要依據(jù)是()A.德政教化的成效 B.斷獄決疑的能力

C.博聞辯智的才情 D.慎獨(dú)律己的修養(yǎng)【解析】材料“民三年耕，則馀一年之畜；衣食足而知榮辱，廉讓生而爭(zhēng)訟息，故三載考績(jī)”大意是：人民勤懇耕作三年，家里才會(huì)出現(xiàn)剩余，人民豐衣足食后就會(huì)知曉榮譽(yù)和恥辱，這就會(huì)減少犯罪和爭(zhēng)訟現(xiàn)象，因此對(duì)官員的考核要三年一次，由材料可以看出，人民是否知曉榮辱、犯罪現(xiàn)象的多少是對(duì)官員考核的主要依據(jù)，體現(xiàn)了德政教化對(duì)官員考核的重要性，故A項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)對(duì)官員的考核主要依據(jù)該官員治下的犯罪多少和人民是否知曉榮辱，BCD三項(xiàng)均和材料這一主旨不符，排除。A26.(2021·遼寧卷)東漢后期，各地世家大族日益重視家譜、別錄、私傳的修撰，“贊賢圣之后，班族類(lèi)之祖，言氏姓之出”，如《崔氏家傳》《李膺家錄》等,這一做法的實(shí)質(zhì)是()A.加強(qiáng)道德修養(yǎng) B.追求政治利益 C.辨別大宗小宗 D.維護(hù)經(jīng)濟(jì)特權(quán)【解析】東漢后期，世家大族崛起，注重家譜、別錄、私傳的修撰，強(qiáng)調(diào)門(mén)第，其本質(zhì)是為了追求政治上的壟斷，維護(hù)自己的政治利益，B項(xiàng)正確；修家譜并未涉及道德修養(yǎng)，排除A項(xiàng)；辨別大小宗不是實(shí)質(zhì)，排除C項(xiàng)；家譜、別錄、私傳的修撰與經(jīng)濟(jì)特權(quán)無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。B27.(2021·廣東卷)漢代設(shè)尚書(shū)臺(tái)，首領(lǐng)是尚書(shū)令、尚書(shū)仆射。魏晉時(shí)期，“事無(wú)大小，咸歸令、仆”，這一現(xiàn)象說(shuō)明()A.皇權(quán)旁落

B.相權(quán)轉(zhuǎn)移C.地方權(quán)力削弱 D.行政效率降低【解析】根據(jù)“事無(wú)大小，咸歸令、仆”可得出國(guó)家大事都掌握在尚書(shū)令、尚書(shū)仆射，說(shuō)明魏晉時(shí)期相權(quán)轉(zhuǎn)移到尚書(shū)令、尚書(shū)仆射手中，故B項(xiàng)正確；材料中的現(xiàn)象是皇權(quán)加強(qiáng)的體現(xiàn)，排除A；材料沒(méi)有體現(xiàn)中央與地方的關(guān)系，排除C；材料與效率無(wú)關(guān)，排除D。B28.(2021·江蘇卷)有學(xué)者認(rèn)為，《睡虎地秦簡(jiǎn)·為吏之道》是供學(xué)習(xí)為吏者使用的識(shí)字課本；其末尾附錄的兩條魏律(頒布于公元前252年)規(guī)定：商賈和經(jīng)營(yíng)客店者“勿令為戶(hù)”，不分給他們田地、房屋；派其從軍，殺牛犒賞全軍時(shí)，不給他們?nèi)獬裕纱丝梢?jiàn)()A.魏律成為秦吏準(zhǔn)繩 B.強(qiáng)制耕戰(zhàn)成效顯著C.秦國(guó)實(shí)行以吏為師 D.抑商思想影響漸廣【解析】材料反映了秦簡(jiǎn)中收錄了魏律中打擊和抑制商人的兩條法律條文，這說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)時(shí)期抑商思想影響漸廣，D項(xiàng)正確；秦簡(jiǎn)收錄兩則魏律條文，不代表秦吏以魏律為準(zhǔn)繩，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是抑商思想，沒(méi)有涉及強(qiáng)制耕戰(zhàn)，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是秦國(guó)對(duì)商人的抑制，沒(méi)有體現(xiàn)以吏為師，排除C項(xiàng)。D29.(2021·北京卷)祝歲習(xí)俗古已有之；《詩(shī)經(jīng)》云：“稱(chēng)彼兕觥(酒杯)，萬(wàn)壽無(wú)疆”，漢代歲首，皇帝“大朝受賀”“百官受賜宴饗”，民間亦在歲首祭祀，其時(shí)全家依次列坐，向家長(zhǎng)敬酒祝壽，該習(xí)俗()A.出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)并興盛于漢代 B.體現(xiàn)禮儀教化與倫理秩序C.植根于我國(guó)古代商業(yè)文明 D.僅是官方舉行的慶祝儀式【解析】由材料可知，祝歲習(xí)俗由來(lái)已久，從皇帝到普通百姓都很重視，通過(guò)舉行各種儀式來(lái)體現(xiàn)對(duì)君主或長(zhǎng)輩的敬意與美好期盼，體現(xiàn)了通過(guò)節(jié)慶禮儀進(jìn)行教化和對(duì)倫理秩序的認(rèn)同，B項(xiàng)正確；由材料中《詩(shī)經(jīng)》的記述可知，該習(xí)俗在西周時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)，排除A項(xiàng)；該習(xí)俗植根于我國(guó)古代農(nóng)耕文明，排除C項(xiàng)；由材料可知，祝歲習(xí)俗并不僅是官方舉行的慶祝儀式，在民間也有，排除D項(xiàng)。B【命題預(yù)測(cè)】——在訓(xùn)練中洞悉考向考向1中華優(yōu)秀文化的特征

進(jìn)入2022年，三星堆青銅人頭像(右圖)成為“網(wǎng)紅”，沉睡三千年，一醒驚天下；這些高鼻深目、闊嘴大耳、耳朵上還有穿孔的青銅器，沒(méi)有留下文字信息，不屬于中原青銅器的任何一類(lèi)，這體現(xiàn)出中華文明的特點(diǎn)是(

)A.悠久性和連續(xù)性

B.多樣性和開(kāi)放性C.多元性與統(tǒng)一性

D.凝聚性與世俗性B【解析】四川廣漢出土的三星堆青銅人頭像在五官、工藝等方面，與同一時(shí)期中原人和中原青銅器完全不同，體現(xiàn)出中華文明具有多樣性和開(kāi)放性的特點(diǎn)，B項(xiàng)正確；連續(xù)性與三星堆青銅人頭像“不屬于中原青銅器的任何一類(lèi)”不符，排除A項(xiàng)；三星堆青銅人頭像和中原青銅器明顯不同，不能說(shuō)明中華文明具有統(tǒng)一性特點(diǎn)，排除C項(xiàng)；凝聚性與世俗性在三星堆青銅人頭像身上無(wú)從體現(xiàn)，排除D項(xiàng)?？枷?秦漢時(shí)期的戶(hù)籍制度

秦獻(xiàn)公十年“為戶(hù)籍相伍”；漢承秦制，實(shí)行“編戶(hù)齊民”制度，兩者的首要目的是(

)A.取代血緣政治B.進(jìn)行賦役征發(fā)

C.實(shí)行社會(huì)救濟(jì) D.維護(hù)社會(huì)治安【解析】根據(jù)基礎(chǔ)知識(shí)可知，編戶(hù)齊民具有獨(dú)立的身份，依據(jù)資產(chǎn)多少承擔(dān)國(guó)家的賦稅和徭役、兵役，故兩者的首要目的是進(jìn)行賦役征發(fā)，故選B項(xiàng)；