馬克思主義哲學名詞解釋

馬哲名詞解釋（1）哲學：哲學是理論化系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)。哲學是世界觀，又是方法論。（2）世界觀：世界觀是人們對整個世界的總的看法或根本觀點。是自發(fā)的、不系統(tǒng)的形式。（3）唯物主義：唯物主義是哲學家的兩個基本派別之一，是同唯心主義相對立的思想體系。凡是認為物質(zhì)第一性、意識第二性，物質(zhì)決定意識的哲學派別，都屬于唯物主義。（4）辯證法：辯證法是和形而上學相對立的世界觀和方法論，是關(guān)于普遍聯(lián)系和發(fā)展的哲學學說。辯證法用聯(lián)系的發(fā)展的全面的觀點看待世界，認為事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾運動。（5）馬克思主義哲學：馬克思主義哲學是辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學，是我們認識世界和改造世界的銳利思想武器。（6）方法論：就是用一定的世界觀去觀察和處理問題的根本方法的學說。方法論是人們認識世界和改造世界的最一般的方法，也叫做指導思想。（7）唯心主義：唯心主義是哲學的兩個基本派別之一，是同唯物主義相對立的思想體系。凡是認為意識第一性、物質(zhì)第二性，意識決定物質(zhì)的哲學派別，都是屬于唯心主義。（8）形而上學：形而上學是與辯證法相對立的世界觀和方法論。形而上學用孤立的靜止的片面的觀點看待世界，它否認事物的發(fā)展變化，否認內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根本動力。（9）物質(zhì)：物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，是指一切可以從感覺上感知的事物，也包括可以從感覺上感知的人的實踐活動，它獨立于我們的精神而存在，為我們的精神所反映。物質(zhì)的唯一特性就是它的客觀實在性。（10）意識：是由物質(zhì)派生的現(xiàn)象，意識產(chǎn)生的根源是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，也是社會勞動的產(chǎn)物；意識的本質(zhì)是人腦的機能和物質(zhì)世界的反映。意識的能動作用就是主觀能動性。（11）運動：運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，是宇宙間的一切變化和過程。它是由物質(zhì)自身內(nèi)部的矛盾性引起的。根據(jù)人們認識世界的領(lǐng)域的區(qū)分，可以分為機械運動、物理運動、化學運動、生物運動和社會運動五種形式。運動是絕對的永恒的無條件的。（12）靜止：靜止是運動的特殊狀態(tài)。所謂靜止，一是指某事物相對于其他事物沒有發(fā)生位移；二是指事物處于量變階段，沒有根本性的變化。靜止是相對的暫時的有條件的。（13）時間：時間是物質(zhì)運動過程的持續(xù)性和順序性，其特點是一維性，即不可逆性。（14）空間：空間是物質(zhì)運動的廣延性和方位性，其特點是三維性。（15）人工智能：人工智能是指利用人工手段將人腦思維機制、思維過程和思維功能模擬到機器上，也就是將人類智能物化到機器上，使機器代替人的某些思維功能。（16）實事求是：是從客觀事物本身出發(fā)去探求事物的規(guī)律。（17）實踐：是人們能動地認識和改造現(xiàn)實世界的客觀物質(zhì)性活動。它具有客觀性、能動性和社會歷史性的特點。實踐的類型是生產(chǎn)實踐、處理社會關(guān)系的實踐和科學實驗。（18）一元論：認為世界的本原只有一個的觀點。凡是認為世界的本原是物質(zhì)的，屬于唯物論的一元論；凡是認為世界的本原是意識的，屬于唯心論的一元論。（19）二元論：認為世界的本原不是一個而是兩個的觀點，這種觀點把世界的本原理解為兩個即物質(zhì)與意識是平行并列的關(guān)系，不存在誰派生誰，誰決定誰的問題。這種觀點是動搖于唯物論與唯心論之間的最終倒向唯心主義的觀點，不是獨立的第三條哲學路線。（20）聯(lián)系：聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部各個要素間的相互依存、相互影響、相互作用和相互制約。（21）發(fā)展：是事物的前進和上升，實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。（22）規(guī)律：規(guī)律是指事物發(fā)展中本身所固有的本質(zhì)的關(guān)系和發(fā)展的必然趨勢（23）矛盾：矛盾是事物內(nèi)部兩個方面的對立統(tǒng)一，斗爭性和同一性是矛盾的兩種基本屬性。（24）基本矛盾：貫穿事物發(fā)展的整個過程，并且規(guī)定著事物及其發(fā)展過程的本質(zhì)的矛盾。（25）質(zhì)：質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性，這種規(guī)定性決定了某物是一事物而不是別的事物。事物的質(zhì)是由事物內(nèi)部矛盾的特殊性決定的。（26）量：量是事物的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列次序等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。（27）度：度是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持其質(zhì)的數(shù)量界限，它表示事物的質(zhì)所依賴的數(shù)量的變化幅度和范圍。（28）量變與質(zhì)變：量變是事物在度的范圍內(nèi)不顯著的、漸進性的變化。質(zhì)變是事物超出度的范圍、根本性質(zhì)的變化。（29）肯定和否定：肯定和否定是任何事物內(nèi)部都包含著的兩個方面?？隙ǚ矫?，是決定事物當前的性質(zhì)，保持事物存在的方面；否定方面，是同事物當前性質(zhì)相反的促使事物滅亡的方面。（30）辯證的否定：是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾發(fā)展的必然結(jié)果；是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，其實質(zhì)是揚棄。（31）否定之否定：事物經(jīng)過兩次否定、兩次向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化，三個階段形成一個周期。（32）內(nèi)容與形式：內(nèi)容是構(gòu)成事物內(nèi)在要素的總和，形式是內(nèi)容的表現(xiàn)方式。（33）因果聯(lián)系：原因是引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是由原因引起的現(xiàn)象，因果聯(lián)系是揭示客觀事物普遍聯(lián)系中的前后相繼、彼此相約的一對范疇。（34）必然與偶然：必然性是在事物發(fā)展過程中確定不移的趨勢，也是規(guī)律性。偶然性是事物發(fā)展中既可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)、既可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢。（35）可能與現(xiàn)實：可能性是指包含在事物的內(nèi)部，預示著事物的發(fā)展前景將會變?yōu)楝F(xiàn)實的趨勢，是尚未實現(xiàn)的趨勢?，F(xiàn)實性是已經(jīng)實現(xiàn)了的可能。（36）系統(tǒng)與要素：系統(tǒng)是由一定數(shù)量的相互聯(lián)系、相互作用的要素組成的統(tǒng)一整體，是要素的有機組合。要素是組成系統(tǒng)的基本元素，是系統(tǒng)中相對獨立的一個個局部。（37）辯證唯物主義認識論：辯證唯物主義認識論是馬克思主義關(guān)于認識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的學說。辯證唯物主義認識論是革命的能動的反映論。（38）舊唯物論反映論：舊唯物論反映論從物質(zhì)第一性、意識第二性出發(fā)，認為人的認識是客觀事物的反映。但是它不了解認識是一個能動的反映過程，舊唯物論反映論的特點是把認識看作是消極的被動的過程。（39）唯心主義先驗論：唯心主義先驗論認為人的知識和才能是先于客觀事物、先于社會實踐、先于感性經(jīng)驗的東西，是先天固有的，主觀自生的。顛倒了物質(zhì)與精神、主觀與客觀的關(guān)系，因而是錯誤的。（40）不可知論：不可知論認為世界是不可認識的，或者至少是不可徹底認識的。因為人的理性能力是有限的，在感覺之外什么也不知道。它割裂了感性認識與理性認識、現(xiàn)象與本質(zhì)的聯(lián)系，因而是錯誤的。（41）認識的主體與客體：認識的主體是指認識者，處于一定社會關(guān)系中從事實踐活動的人；認識的客體是指被認識者，即進入人的實踐活動領(lǐng)域并與主體發(fā)生聯(lián)系的事物。（42）感性認識：感性認識是認識的初級階段，是人們在實踐的基礎上，由感官直接感受到的事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系的認識。感性認識的形式包括感覺、知覺和表象。（43）理性認識：理性認識是認識的高級階段，是人們借助抽象思維對事物的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的認識。理性認識的形式包括概念、判斷和推理。（44）非理性因素：非理性因素是認識論上非邏輯化、非規(guī)范化的因素，如意志、情感、欲望、動機、直覺、靈感、頓悟等等。（45）人類認識的總規(guī)律：人類認識的總規(guī)律是“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度?！保?6）真理的客觀性：真理是標志主觀與客觀相一致的哲學范疇，真理的客觀性是指真理的內(nèi)容是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀的，檢驗真理的標準也是客觀的。（47）真理的兩重性：真理的兩重性是真理的絕對性與相對性的統(tǒng)一。真理的絕對性是指真理的內(nèi)容不以人的意志為轉(zhuǎn)移是無條件的絕對的；人類認識能力按其本性和任務看具有至上性，也是無條件的絕對的。真理的相對性是指任何真理都只是對無限發(fā)展的物質(zhì)世界的一個部分、一個片段的正確反映，因此是具體的有限的；任何真理都只是對客觀事物一定的方面、層次、程度的正確反映，因此是具體的相對的。（48）謬誤：謬誤是人們對客觀事物及其本質(zhì)的歪曲的顛倒的反映。（49）價值的本質(zhì)：價值的本質(zhì)是客觀事物的屬性和功能對主體需要的滿足。（50）社會有機體：包括全部社會生活及其關(guān)系的總體性范疇，表明人類社會是以生產(chǎn)方式為基礎，由各種社會因素、社會關(guān)系的相互制約、相互聯(lián)系構(gòu)成的整體，基本構(gòu)成有經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)。（51）社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)：是整個社會結(jié)構(gòu)中最基礎的部分，具體表現(xiàn)為人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。（52）社會政治結(jié)構(gòu)：即社會政治上層建筑，是階級社會體系的特有結(jié)構(gòu)。政治結(jié)構(gòu)建立在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)基礎上，直接體現(xiàn)了人們之間的政治關(guān)系。政治結(jié)構(gòu)的核心是國家政權(quán)，國家問題是全部政治生活的根本問題。（53）社會文化結(jié)構(gòu)：即社會思想上層建筑，社會的觀念（文化）結(jié)構(gòu)是與政治結(jié)構(gòu)對應的，同屬于社會上層建筑。“文化”特指與經(jīng)濟、政治相對應的觀念形態(tài)的文化。（54）社會意識形態(tài)：高水平、高層次的社會意識，是人們系統(tǒng)化的、自覺的、有確定規(guī)范的社會意識。（55）階級：階級是特定經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中的人群共同體。階級是一個經(jīng)濟范疇，也是個歷史范疇。階級的劃分是由人們在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中處于不同的地位、結(jié)成不同的關(guān)系決定的。（56）階層：對某個階級存在的再劃分，在同一個階級內(nèi)部由于經(jīng)濟地位、職業(yè)狀況和收入水平的標準而劃分的若干層次。同一個階級的不同階層，有著處于同一經(jīng)濟關(guān)系的共同利益，又存在明顯差別。（57）物質(zhì)文明：物質(zhì)文明是社會進步在物質(zhì)上的結(jié)晶和標志，是人類改造自然界的物質(zhì)的成果的總和。主要表現(xiàn)為社會物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟生活的進步。（58）政治文明：政治文明體現(xiàn)的是社會政治法律制度的發(fā)展狀況和進步程度，反映特定社會的物質(zhì)文明和精神文明建設的制度化、規(guī)范化的水平的標志。（59）精神文明：精神文明體現(xiàn)社會的科學、文化、宗教、藝術(shù)、倫理道德、哲學、經(jīng)濟、政治、法律等思想理論和意識形態(tài)的發(fā)展狀況和進步程度，是人類改造整個世界的精神成果的總和。（60）社會基本矛盾：社會基本矛盾是指生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎與上層建筑這兩對矛盾。社會基本矛盾貫穿人類社會的始終，是社會發(fā)展的根本動力。（61）社會形態(tài)：社會形態(tài)是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應的經(jīng)濟基礎與上層建筑的統(tǒng)一體。人類社會要經(jīng)過原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會與共產(chǎn)主義社會五種社會形態(tài)。（62）階級斗爭：階級斗爭是指經(jīng)濟利益根本沖突的對抗階級之間的斗爭，主要的形式有經(jīng)濟斗爭、政治斗爭和思想斗爭。（63）社會改革：社會改革是指在維護社會根本制度的前提下，對生產(chǎn)關(guān)系或者上層建筑部分不適應生產(chǎn)力發(fā)展要求的具體體制進行變革。（64）英雄史觀：英雄史觀是唯心史觀的表現(xiàn)形式之一。它從社會意識決定社會存在的基本觀點出發(fā)，認為歷史是少數(shù)英雄人物創(chuàng)造的，否認人民群眾的歷史作用。（65）群眾史觀：群眾史觀是與英雄史觀相反的觀點，是唯物史觀的表現(xiàn)形式之一。它從社會存在決定社會意識的基本觀點出發(fā)，認為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。（66）人民群眾：在人類社會的歷史進程中，凡是對社會發(fā)展起了推動作用的人，都屬于人民群眾的范疇。從廣義看，包括了一切歷史上的杰出人物和普遍個人；從量上看，是居民的大多數(shù)。一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人，包括了在階級社會起進步作用的階級、階層和社會集團（也包括處于上升的革命時期的剝削階級）。勞動人民是人民群眾的中堅力量。（67）社會進步：社會進步是對社會前進發(fā)展的總概括，它包括社會形態(tài)的更替，社會物質(zhì)生活、政治生活和精神生活的進化和變革。（68）人的本質(zhì)：人的本質(zhì)是指人的社會性，是“一切社會關(guān)系的總和”，它是現(xiàn)實的，具體的，歷史的。在階級社會中人的本質(zhì)主要表現(xiàn)為階級性。（69）人的價值：哲學上的價值是一個關(guān)系范疇，它是主體與客體之間的一種特定關(guān)系，即客體以自身屬性滿足主體需要以及主體需要被客體滿足的一種效益關(guān)系。人的價值是社會價值與自我價值的統(tǒng)一。（70）人的發(fā)展：人的發(fā)展是指“社會的每一成員”的發(fā)展，包括人的體力、智力、個性和交往能力的發(fā)展等，可以從全面發(fā)展、自由發(fā)展和充分發(fā)展來衡量人的發(fā)展。（71）人的解放：解放是指擺脫束縛而獲得自由。人的解放是指人通過不斷掌握和利用客觀規(guī)律，不斷地完善自己而在實踐中獲得的自由。（72）自由王國：自由王國與必然王國是人類社會發(fā)展中的兩種完全不同的社會狀態(tài)。人的自由僅僅是、也只能是對客觀必然性的認識和對客觀世界的改造。自由王國作為歷史的范疇，是指人們擺脫了盲目必然性的奴役，成為自己社會關(guān)系的主人，從而也成為自然界以及自身的主人的一種社會狀態(tài)。（73）必然王國：必然王國作為歷史的范疇，是指人們受盲目必然性的支配，特別是受自己創(chuàng)造出來的社會關(guān)系的奴役的一種社會狀態(tài)。（74）共產(chǎn)主義：共產(chǎn)主義的主要含義是：它是一種同空想社會主義相對立的最科學的理論和思想體系；它是同資本主義制度相對立的科學社會主義理論所揭示的最理想的社會制度；它是在科學社會主義理論指導下的以建立科學社會主義制度為最終目標的實際運動，即全世界無產(chǎn)階級的偉大實踐。關(guān)于異化、物化、外化、對象化的理解一、異化異化作為哲學和社會學的概念，從馬克思主義觀點看，異化作為社會現(xiàn)象同階級一起產(chǎn)生，是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過來統(tǒng)治人的一種社會現(xiàn)象。異化概念所反映的，是人們的生產(chǎn)活動及其產(chǎn)品反對人們自己的特殊性質(zhì)和特殊關(guān)系。在異化活動中，人的能動性喪失了，遭到異己的物質(zhì)力量或精神力量的奴役，從而使人的個性不能全面發(fā)展，只能片面發(fā)展，甚至畸形發(fā)展。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中經(jīng)常使用“異化”這個詞。有關(guān)異化理論的探討由來已久，馬克思的異化理論其根源可以追溯到德國古典哲學，特別是黑格爾和費爾巴哈有關(guān)異化的理解，他們都是在疏遠這一意義上分析異化的。黑格爾本身的哲學是建立在“理念”的基礎上，所以黑格爾強調(diào)的精神的異化，黑格爾也在疏遠的意義上使用異化,但是他所指稱的疏遠是人類自我意識與現(xiàn)實總體、主觀的自我意識與客觀的自我意識的分,因而為了達到人的自我意識與絕對精神的統(tǒng)一。而費爾巴哈的異化理論更多的是關(guān)注在宗教上，有關(guān)人和上帝的本質(zhì)的探尋，異化意味著疏遠化,或者說人的本質(zhì)與人的分離而馬克思則是在從異化勞動入手分析了經(jīng)濟現(xiàn)象和社會現(xiàn)象中的敵對性和異己性二、物化物化指人的屬性、關(guān)系和行動轉(zhuǎn)化為人所生產(chǎn)的物的屬性、關(guān)系和行動的作用（或作用的后果），而物卻變得對人獨立（而且被想象為原來獨立）并支配他的生活。也指人轉(zhuǎn)化為物一般的存在