專題02 《周易》第二-2024年中考語文復(fù)習(xí)之《經(jīng)典常談》章節(jié)閱讀與訓(xùn)練（解析版）

專題02《周易》第二內(nèi)容目錄內(nèi)容目錄TOC\o"1-2"\h\u章節(jié)介紹 1知識網(wǎng)絡(luò) 1原文+批注 2內(nèi)容概括 8試題精選（共30題） 8-33章節(jié)簡介章節(jié)簡介戰(zhàn)國末期道家、陰陽學(xué)說盛行，儒家借卦爻辭發(fā)揚儒家哲學(xué)，留存下來的便是《易傳》；此外還有《文言》《系辭》兩傳；到了漢代，又新發(fā)現(xiàn)了《說卦》《序卦》《雜卦》三種傳，后稱為《逸易》。知識網(wǎng)絡(luò)知識網(wǎng)絡(luò)原文+批注原文+批注原文批注在人家門頭上，在小孩的帽飾上，我們常見到八卦那種東西。八卦是圣物，放在門頭上，放在帽飾里，是可以辟邪的。辟邪還只是它的小神通，它的大神通在能夠因往知來，預(yù)言吉兇。算命的、看相的、卜課的，都用得著它。他們普通只用五行生克的道理就夠了，但要詳細推算，就得用陰陽和八卦的道理。八卦及陰陽五行和我們非常熟習(xí)，這些道理直到現(xiàn)在還是我們大部分人的信仰，我們大部分人的日常生活不知不覺之中教這些道理支配著。行人不至，謀事未成，財運欠通，婚姻待決，子息不旺，乃至種種疾病疑難，許多人都會去求簽問卜，算命看相，可見影響之大。講五行的經(jīng)典，現(xiàn)在有《尚書·洪范》，講八卦的便是《周易》。【朱自清先生把講卦爻之類的《周易》作了非常有特色的導(dǎo)入】《尚書·洪范》闡發(fā)了一種天授大法、天授君權(quán)的神權(quán)行政思想，這對形成中國古代占統(tǒng)治地位的政治哲學(xué)理論，以及以王權(quán)和神權(quán)為核心的中央集權(quán)的理論，具有決定性的影響。在行政準則、行政方式和決策方式等方面，《洪范》也作出一系列闡述，對后世有深遠影響?！吨芤住芳础兑捉?jīng)》，《三易》之一（另有觀點：認為易經(jīng)即三易，而非周易），是傳統(tǒng)經(jīng)典之一，相傳系周文王姬昌所作，內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個部分。八卦相傳是伏羲氏畫的。另一個傳說卻說不是他自出心裁畫的。那時候有匹龍馬從黃河里出來，背著一幅圖，上面便是八卦，伏羲只照著描下來罷了。但這因為伏羲是圣人，那時代是圣世，天才派了龍馬賜給他這件圣物。所謂“河圖”，便是這個。那講五行的《洪范》，據(jù)說也是大禹治水時在洛水中從一只神龜背上得著的，也出于天賜。所謂“洛書”，便是那個。但這些神怪的故事，顯然是八卦和五行的宣傳家造出來抬高這兩種學(xué)說的地位的。伏羲氏恐怕壓根兒就沒有這個人，他只是秦、漢間儒家假托的圣王。至于八卦，大概是有了筮法以后才有的。商民族是用龜?shù)母辜谆蚺５碾喂遣芳獌矗麄兿仍诩坠巧香@一下，再用火灼；甲骨經(jīng)火，有裂痕，便是兆象，卜官細看兆象，斷定吉兇；然后便將卜的人、卜的日子、卜的問句等用刀筆刻在甲骨上，這便是卜辭。卜辭里并沒有陰陽的觀念，也沒有八卦的痕跡。伏羲，華夏民族人文先始，三皇之一，即太昊。神話中人類的始祖?！妒酚洝分蟹Q伏犧。燧人氏之子，相傳其母華胥在雷澤踩了巨大的腳印而有孕，生伏羲于成紀，定都在陳（今河南淮陽）。所處時代約為舊石器時代中晚期。河圖，是中國古代流傳下來的神秘圖案，這個神秘圖案源于天上星宿，蘊含了深奧的宇宙星象密碼，被譽為“宇宙魔方”。洛書，是遠古文明的產(chǎn)物，是一種關(guān)于天地空間變化脈絡(luò)圖案。指用草木做預(yù)測的方法?！疽脗髡f，八卦五行等的由來，同時增強文章趣味性，接著寫現(xiàn)實與考古發(fā)現(xiàn)各種卜辭】卜法用牛骨最多，用龜甲是很少的。商代農(nóng)業(yè)剛起頭，游獵和畜牧還是主要的生活方式，那時牛骨頭不缺少。到了周代，漸漸脫離游牧?xí)r代，進到農(nóng)業(yè)社會了，牛骨頭便沒有那么容易得了。這時候卻有了筮法，作為卜法的輔助。筮法只用些蓍草，那是不難得的。蓍草是一種長壽草，古人覺得這草和老年人一樣，閱歷多了，知道的也就多了，所以用它來占吉兇。筮的時候用它的桿子，方法已不能詳知，大概是數(shù)的。取一把蓍草，數(shù)一下看是什么數(shù)目，看是奇數(shù)還是偶數(shù)，也許這便可以斷定吉兇。古代人看見數(shù)目整齊而又有變化，認為是神秘的東西。數(shù)目的連續(xù)、循環(huán)以及奇偶，都引起人們的驚奇。那時候相信數(shù)目是有魔力的，所以巫術(shù)里用得著它?！覀円话闳酥钡浆F(xiàn)在，還嫌惡奇數(shù)，喜歡偶數(shù)，該是那些巫術(shù)的遺跡。那時候又相信數(shù)目是有道理的，所以哲學(xué)里用得著它。我們現(xiàn)在還說，凡事都有定數(shù)，這就是前定的意思；這是很古的信仰了。人生有數(shù)，世界也有數(shù)，數(shù)是算好了的一筆賬；用現(xiàn)在的話說，便是機械的。數(shù)又是宇宙的架子，如說太極生兩儀，兩儀生四象，就是一生二、二生四的意思。筮法可以說是一種巫術(shù)，是靠了數(shù)目來判斷吉兇的。八卦的基礎(chǔ)便是一、二、三的數(shù)目。整畫“”是一；斷畫“”是二；三畫疊而成卦是“”。這樣配出八個卦，便是；乾、兌、離、震、艮、坎、巽、坤，是這些卦的名字。那整畫、斷畫的排列，也許是在排列著蓍草時觸悟出來的。八卦到底太簡單了，后來便將這些卦重起來，兩卦重作一個，按照算學(xué)里錯列與組合的必然，成了六十四卦，就是《周易》里的卦數(shù)。蓍草的應(yīng)用，也許起于民間；但八卦的創(chuàng)制，六十四卦的推演，巫與卜官大約是重要的腳色。古代巫與卜官同時也就是史官，一切的記載，一切的檔案，都掌管在他們手里。他們是當(dāng)時知識的權(quán)威，參加創(chuàng)卦或重卦的工作是可能的。筮法比卜法簡便得多，但起初人們并不十分信任它。直到《春秋》時候，還有“筮短龜長”的話。那些時代，大概小事才用筮，大事還得用卜的。重疊八卦以成六十四卦。筮、龜，為古代占卜吉兇的兩種方法，筮占之辭，其言理短；龜卜之辭，其言理長。筮法襲用卜法的地方不少。卜法里的兆象，據(jù)說有一百二十體，每一體都有十條斷定吉兇的“頌”辭。這些是現(xiàn)成的辭。但兆象是自然的灼出來的，有時不能湊合到那一百二十體里去，便得另造新辭。筮法里的六十四卦，就相當(dāng)于一百二十體的兆象。那斷定吉兇的辭，原叫作繇辭，“繇”是抽出來的意思?！吨芤住防镆回杂辛嫞慨嫿凶饕回场车拇涡?，是由下向上數(shù)的。繇辭有屬于卦的總體的，有屬于各爻的；所以后來分稱為卦辭和爻辭。這種卦、爻辭也是卜筮官的占筮紀錄，但和甲骨卜辭的性質(zhì)不一樣。繇辭，古時占卜的文辭。卦辭是說明《周易》卦義的文辭。一般認為是卜筮者的記錄，與甲骨文辭同類。爻辭，《易經(jīng)》中六十四卦每卦爻題下所系文辭。《易經(jīng)》八卦的兩個符號，一個是“—”，另一個是“--”。在《易經(jīng)》中并沒有“陰陽”二字，數(shù)百年后的《易傳》才把“—”叫陽爻，把“--”叫陰爻。從卦、爻辭里的歷史故事和風(fēng)俗制度看，我們知道這些是西周初葉的紀錄，紀錄里好些是不聯(lián)貫的，大概是幾次筮辭并列在一起的緣故。那時卜筮官將這些卦、爻辭按著卦、爻的順序編輯起來，便成了《周易》這部書?！耙住笔恰昂喴住钡囊馑迹钦f筮法比卜法簡易的意思。本來呢，卦數(shù)既然是一定的，每卦每爻的辭又是一定的，檢查起來，引申推論起來，自然就“簡易”了。不過這只在當(dāng)時的卜筮官如此。他們熟習(xí)當(dāng)時的背景，卦、爻辭雖“簡”，他們卻覺得“易”。到了后世就不然了，筮法久已失傳，有些卦、爻辭簡直就看不懂了。《周易》原只是當(dāng)時一部切用的筮書。一個時代或年代的開始時期?！哆B山易》、《歸藏易》和《周易》合在一起稱為“三易”?，F(xiàn)存古代智慧和歷代帝王的法則只有《周易》存世?！吨芤住番F(xiàn)在已經(jīng)變成了儒家經(jīng)典的第一部，但早期的儒家還沒注意這部書?？鬃邮遣恢v怪、力、亂、神的?！墩撜Z》里雖有“五十以學(xué)《易》，可以無大過矣”的話，但另一個本子作“五十以學(xué)，亦可以無大過矣”；所以這句話是很可疑的?？鬃又唤虒W(xué)生讀《詩》、《書》和《春秋》，確沒有教讀《周易》?！睹献印贩Q引《詩》、《書》，也沒說到《周易》?！吨芤住纷兂扇寮业慕?jīng)典，是在戰(zhàn)國末期。那時候陰陽家的學(xué)說盛行，儒家大約受了他們的影響，才研究起這部書來。那時候道家的學(xué)說也盛行，也從另一面影響了儒家。儒家就在這兩家學(xué)說的影響之下，給《周易》的卦、爻辭作了種種新解釋。這些新解釋并非在忠實的、確切的解釋卦、爻辭，其實倒是借著卦、爻辭發(fā)揮他們的哲學(xué)。這種新解釋存下來的，便是所謂《易傳》。陰陽家，諸子百家之一，是盛行于戰(zhàn)國末期到漢初的一種哲學(xué)流派，齊國人鄒衍是其創(chuàng)始人，陰陽家的學(xué)問被稱為“陰陽說”，其核心內(nèi)容是“陰陽五行”，陰陽學(xué)說是中華民族最重要的哲學(xué)思想之一。《易傳》是一部古代哲學(xué)倫理著作，是詮釋《易經(jīng)》的經(jīng)典著作。屬于戰(zhàn)國時期解說和發(fā)揮《易經(jīng)》的論文集?！兑讉鳌分虚g較有系統(tǒng)的是彖辭和象辭。彖辭斷定一卦的涵義——“彖”就是“斷”的意思。象辭推演卦和爻的象，這個“象”字相當(dāng)于現(xiàn)在所謂“觀念”。這個字后來成為解釋《周易》的專門名詞。但彖辭斷定的涵義，象辭推演的觀念，其實不是真正從卦、爻里探究出來的；那些只是作傳的人傅會在卦、爻上面的。這里面包含著多量的儒家倫理思想和政治哲學(xué)；象辭的話更有許多和《論語》相近的。但說到“天”的時候，不當(dāng)作有人格的上帝，而只當(dāng)作自然的道，卻是道家的色彩了。這兩種傳似乎是編纂起來的，并非一人所作。此外有《文言》和《系辭》?！段难浴方忉屒韶?；《系辭》發(fā)揮宇宙觀、人生觀，偶然也有分別解釋卦、爻的話。這些似乎都是抱殘守闕，匯集眾說而成。到了漢代，又新發(fā)現(xiàn)了《說卦》、《序卦》、《雜卦》三種傳?！墩f卦》推演卦象，說明某卦的觀念象征著自然界和人世間的某些事物，譬如乾卦象征著天，又象征著父之類?！缎蜇浴氛f明六十四卦排列先后的道理?！峨s卦》比較各卦意義的同異之處。這三種傳據(jù)說是河內(nèi)一個女子在什么地方找著的，后來稱為《逸易》；其實也許就是漢代人作的。帝在殷商甲骨文卜辭和周朝金文中又稱“帝”、“神”、“天”。【周易屬于儒家經(jīng)典中的五經(jīng)之一，它包含了儒家倫理思想的起源，也包含了道家思想。因此，現(xiàn)今，有學(xué)者也認為周易是儒家思想和道家思想的共同源頭?！堪素栽皇菙?shù)目的巫術(shù)，這時候卻變成數(shù)目的哲學(xué)了。那整畫“”是奇數(shù)，代表天，那斷畫“”是偶數(shù)，代表地。奇數(shù)是陽數(shù)，偶數(shù)是陰數(shù)，陰陽的觀念是從男女來的。有天地，不能沒有萬物，正和有男女就有子息一樣，所以三畫才能成一卦。卦是表示陰陽變化的，《周易》的“易”，也便是變化的意思。為什么要八個卦呢？這原是算學(xué)里錯列與組合的必然，但這時候卻想著是萬象的分類。乾是天，是父等；坤是地，是母等；震是雷，是長子等；巽是風(fēng)，是長女等；坎是水，是心病等；離是火，是中女等；艮是山，是太監(jiān)等；兌是澤，是少女等。這樣，八卦便象征著也支配著整個的大自然，整個的人間世了。八卦重為六十四卦，卦是復(fù)合的，卦象也是復(fù)合的，作用便更復(fù)雜、更具體了。據(jù)說伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜一班圣人看了六十四卦的象，悟出了種種道理，這才制造了器物，建立了制度、耒耜以及文字等等東西，“日中為市”等等制度，都是他們從六十四卦推演出來的。這個觀象制器的故事，見于《系辭》。《系辭》是最重要的一部《易傳》。這傳里借著八卦和卦、爻辭發(fā)揮著的融合儒、道的哲學(xué)，和觀象制器的故事，都大大的增加了《周易》的價值，抬高了它的地位。《周易》的地位抬高了，關(guān)于它的傳說也就多了?！断缔o》里只說伏羲作八卦；后來的傳說卻將重卦的，作卦、爻辭的，作《易傳》的人，都補出來了。但這些傳說都比較晚，所以有些參差，不盡能像“伏羲畫卦說”那樣成為定論。重卦的人，有說是伏羲的，有說是神農(nóng)的，有說是文王的。卦、爻辭有說全是文王作的，有說爻辭是周公作的；有說全是孔子作的?！兑讉鳌穮s都說是孔子作的。這些都是圣人?！吨芤住返慕?jīng)傳都出于圣人之手，所以和儒家所謂道統(tǒng)，關(guān)系特別深切；這成了他們一部傳道的書。所以到了漢代，便已跳到六經(jīng)之首了。但另一面陰陽八卦與五行結(jié)合起來，三位一體的演變出后來醫(yī)卜、星相種種迷信，種種花樣，支配著一般民眾，勢力也非常雄厚。這里面儒家的影響卻很少了，大部分還是《周易》原來的卜筮傳統(tǒng)的力量。儒家的《周易》是哲學(xué)化了的；民眾的《周易》倒是巫術(shù)的本來面目。六經(jīng)，是指《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》的合稱，始見于《莊子.天運篇》。內(nèi)容概括內(nèi)容概括卜辭里并沒有陰陽的觀念，也沒有八卦的痕跡，筮法比卜法簡便，從而襲用卜法。卜法里的兆象，據(jù)說有一百二十體，每一體都有十條斷定吉兇的“頌”辭，不能湊合的則另造新辭。筮法里的六十四卦，相當(dāng)于一百二十體的兆象，斷定吉兇的辭，原叫繇辭，后來分稱為卦辭和爻辭?！吨芤住吩皇钱?dāng)時一部切用的筮書?！吨芤住贩Q為儒家經(jīng)典，是在戰(zhàn)國末期，同時有了新解釋，便是《易傳》?！兑讉鳌分虚g較系統(tǒng)的是彖辭和象辭。彖辭斷定一卦的涵義，即“斷”。象辭推演卦和爻的象，即所謂“觀念”。此外，《文言》解釋乾坤兩卦，《系辭》發(fā)揮宇宙觀人生觀，偶然也有分別解釋卦爻的話。漢代又有《說卦》《序卦》《雜卦》，后稱《逸易》。試題精選試題精選1.填空。(1)講五行的經(jīng)典有《尚書洪范》，講八卦的便是《》。(2)商民族用卜吉兇，然后便將卜的人、卜的日子、卜的問句等用刀刻在甲骨上，這便是。(3)周朝用輔助卜法，這可以說是一種巫術(shù)，是靠了來判斷吉兇的。(4)筮法里卦，就是《》里的卦數(shù)。一卦有六畫，每畫叫作一爻。(5)筮法里的辭，原叫作繇辭，“繇”有“”之意。(6)繇辭有屬于卦的總體的，有屬于各爻的；所以后來分稱為和。這種卦、爻辭也是卜筮官的占筮紀錄，但和甲骨卜辭的性質(zhì)。(7)那時卜筮官將這些卦、爻辭按著編輯起來的，便成了《》這部書?！耙住庇小啊薄啊敝?。(8)（朝代）末期，《周易》變成儒家的經(jīng)典。（朝代），《周易》上升為儒家“六經(jīng)”之首。(9)戰(zhàn)國末期，儒家在家、家學(xué)說的影響之下，給《周易》的卦、爻辭作了種種新解釋。便是所謂的《》。(10)《易傳》中間較有系統(tǒng)的是和。彖辭斷定一卦的涵義——“彖”是“斷”的意思。象辭推演和的象，這個“象”字相當(dāng)于現(xiàn)在所謂“”。這個字后來成為解釋《周易》的專門名詞。(11)《》解釋乾坤兩卦；《》發(fā)揮宇宙觀、人生觀眾，偶然也有分別解釋卦、爻的話。(12)到了漢代，又新發(fā)現(xiàn)了《》、《》、《》三種傳?！丁吠蒲葚韵?，說明某卦的觀念象征著自然界和人世間的某些事物，譬如乾卦象征著天，又象征著父之類?！缎蜇浴氛f明六十四卦排列先后的道理?！丁繁容^各卦意義的同異之處。(13)觀象制器的故事，見于《》，它是最重要的一部《易傳》?！敬鸢浮?1)周易(2)甲骨卜辭(3)筮法數(shù)目(4)六十四周易六一爻(5)斷定吉兇抽出來(6)卦辭爻辭不一樣(7)卦、爻的順序周易簡易變化(8)戰(zhàn)國漢代(9)道陰陽易傳(10)彖辭象辭卦爻觀念(11)文言系辭(12)說卦序卦雜卦說卦雜卦(13)系辭2．名著閱讀填空。中國現(xiàn)代散文家，詩人專門為中學(xué)生撰寫的一書，是一部介紹我國的著作，他寫這部書的目的是為了給讀這些經(jīng)典的中學(xué)生指點閱讀門徑，讓他們面對浩如煙海的古代典籍不至于茫然無措。無獨有偶，朱光潛先生于留學(xué)英國期間也專門給中學(xué)生寫了一書，與他們探討讀書、習(xí)俗與革新，愛情與道德，升學(xué)與專業(yè)、參與社會運動以及人生煩惱與樂趣等?！敬鸢浮恐熳郧濉督?jīng)典常談》傳統(tǒng)文化經(jīng)典《給青年的十二封信》【解析】本題考查名著積累?！督?jīng)典常談》這部著作是朱自清在20世紀30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。全書共13篇，介紹了《說文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況，以此展示我國古代思想文化的基本面貌，自出版以來，深受廣大讀者喜愛，產(chǎn)生了很大影響。朱光潛先生于留學(xué)英國期間也專門給中學(xué)生寫了《給青年的十二封信》一書。這十二封信以有中學(xué)程度的青年為對象，并未曾指定某一收信人的姓名，誰是中學(xué)程度的青年，誰就是收信人，誰都應(yīng)該讀一讀這十二封信。每封信以青年們所正在關(guān)心，或應(yīng)該關(guān)心的事項為題，如讀書、修身、作文、社會運動、愛戀、哲理，凡此種種。自朱光潛先生筆下汩汩流淌的，是如長者勸導(dǎo)似的語重心長，如老友交談般的誠懇真摯，讀來親切自然，受益頗多。作者雖隨了個話題抒述其意見，統(tǒng)觀全體，卻似乎也有一貫的出發(fā)點可尋，就是勸青年眼光要沉，要從根本上做工夫，要顧到自己，勿隨了世俗圖近利。3．關(guān)于《經(jīng)典常談》的概述，以下說法不正確的一項是（

）A．本書作者朱自清，中國現(xiàn)代散文家、詩人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士。B．全書共13篇，展示了我國古代和近代思想文化的基本面貌。C．作者寫這部書，是為了給希望讀些經(jīng)典的中學(xué)生做個向?qū)В更c閱讀門徑。D．介紹了《說文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作，并概述諸子百家、辭賦和歷代詩文等情況。【答案】B【解析】本題考查文學(xué)常識。B.有誤，應(yīng)為：以此展示我國古代思想文化的基本面貌；故選B。4．老師推薦采用選擇性閱讀方法閱讀《經(jīng)典常談》，小語想要了解屈原的愛國情感。那么他應(yīng)該選擇閱讀的內(nèi)容是（

）A．《說文解字》第一 B．四書第七 C．《周易》第二 D．辭賦第十一【答案】D【解析】本題考查名著識記。A.《說文解字》第一：主要講了文字的創(chuàng)造、演變過程，以及造字、用字的方法，讓國學(xué)初學(xué)者對文字有一個初步、系統(tǒng)的了解，激發(fā)人們對文字的興趣；B.四書第七，《四書》按照普通的順序是《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》；《五經(jīng)》是《易》《書》《詩》《禮》《春秋》?！抖Y記》里的《大學(xué)》，是一篇論述儒家修身齊家治國平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為春秋戰(zhàn)國時期曾子所作，實為秦漢時儒家作品，是一部中國古代討論教育理論的重要著作?！吨杏埂肥强组T傳授心法的書，是子思記下來傳給孟子的。書中所述的人生哲理，意味深長。《論語》是孔子弟子們記的，能夠讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問做人的道理：如“君子”“仁”“忠恕”，如“時習(xí)”“闕疑”“好古”“隅反”“擇善”“困學(xué)”等，都是可以終身應(yīng)用的。《孟子》據(jù)說是孟子本人和弟子公孫丑、萬章等共同編定的；C.《周易》第二，戰(zhàn)國末期道家、陰陽學(xué)說盛行，儒家借卦爻辭發(fā)揚儒家哲學(xué)，留存下來的便是《易傳》；此外還有《文言》《系辭》兩傳；到了漢代，又新發(fā)現(xiàn)了《說卦》《序卦》《雜卦》三種傳，后稱為《逸易》；D.《辭賦第十一》主要講述了屈原作《離騷》的過程，這一部分介紹了屈原的人生經(jīng)歷和他的愛國之情，符合題意；故選D。5．下列關(guān)于《經(jīng)典常談·〈周易〉第二》的說法不正確的一項是（

）A．八卦中，乾是地，是母等；坤是天，是父等；震是雷，是長子等；巽是風(fēng)，是長女等；坎是水，是心病等；離是火，是中女等；艮是山，是太監(jiān)等；兌是澤，是少女等。B．人們將八卦重起來，兩卦重作一個，按照算學(xué)里錯列與組合的必然，成了六十四卦，就是《周易》里的卦數(shù)。C．《周易》里一卦有六畫，每畫叫作一爻——六爻的次序，是由下向上數(shù)的。D．儒家就在陰陽家和道家學(xué)說的影響之下，給《周易》的卦、爻辭作了種種新解釋。這些新解釋并非在忠實的、確切的解釋卦、爻辭，其實是借著卦、爻辭發(fā)揮他們的哲學(xué)?！敬鸢浮緼【解析】本題考查理解名著內(nèi)容的能力。A.有誤，八卦中，乾是天，是父等；坤是地，是母等；故選A。6．為了方便同學(xué)們借閱圖書，班級圖書管理員為《經(jīng)典常談》標注了下列四個標簽。其中標注有誤的一項是（

）A．啟蒙讀物 B．國學(xué)入門 C．白話典范 D．山水名文【答案】D【解析】本題考查名著常識。D.有誤，《經(jīng)典常談》是學(xué)術(shù)性的普及讀物，它按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序，把中國古代重要文獻典籍的基本知識，用簡練明曉的文字加以介紹，真正做到了深入淺出，是一部很好的國學(xué)啟蒙讀物，而且這本書最初的目的是要做初中生的古典文化普及，所以作者采用白話文來重述，兼以“導(dǎo)讀”的形式，希望可以啟發(fā)一般人對古典文化的興趣。所以，其語言風(fēng)格并不像常見的學(xué)術(shù)文章那么枯燥、艱澀，反而采取一種說故事、聊天式的閑話風(fēng)進行古典文化導(dǎo)讀，也可稱為是一部白話典范，這本書不是山水名文；故選D。7．下列有關(guān)《經(jīng)典常談》的表述，不正確的一項是（

）A．《經(jīng)典常談》是朱自清在20世紀30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。全書共13篇。B．作為一部學(xué)術(shù)類著作，《經(jīng)典常談》追求忠于原著、尊重歷史的原則，概括介紹中國古代傳統(tǒng)文化典籍，不摻雜當(dāng)時學(xué)界的見解。C．《經(jīng)典常談》介紹了《說文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況，以此展示我國古代思想文化的基本面貌。D．在《經(jīng)典常談》一書中，朱自清格外重視這本書的普及性和通俗性，不夸奇炫博，不故作高深，讀起來明快利落，不蔓不枝?！敬鸢浮緽【解析】本題考查名著內(nèi)容理解辨析。B.“不摻雜當(dāng)時學(xué)界的見解”有誤，《經(jīng)典常談》有以書為綱、采擇新說、“述而兼作”的結(jié)構(gòu)方式。這本通俗的學(xué)術(shù)讀物，不只是做了深入淺出的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)化工作，其本身就站在學(xué)術(shù)前緣做引領(lǐng)工作，很多觀點在當(dāng)時看來都是比較先進的。書中隨處可見新舊兼容的通達的歷史觀、文化觀；故選B。8．下列關(guān)于《經(jīng)典常談》的論述，錯誤的一項是（

）A．《經(jīng)典常談》是朱自清先生在20世紀30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。B．該書以現(xiàn)代的、科學(xué)的學(xué)術(shù)觀念研究傳統(tǒng)典籍，摒棄一味“尊經(jīng)”“崇古”的舊習(xí)，實事求是地審視傳統(tǒng)文化的精神。C．全書夸奇炫博，語言綺麗深邃，不時閃現(xiàn)出真知灼見，給讀者以深沉的啟示。D．讀這本書時，切不可死記硬背“書籍名，作者名，作者時代，書籍卷數(shù)”這類知識，要注重了解“古書的來歷，其中的大要，歷來對于該書有什么問題，直到現(xiàn)在為止，對于該書已經(jīng)研究到什么程度”?！敬鸢浮緾【解析】本題考查名著閱讀。C.《經(jīng)典常談》是一本寫給中學(xué)生看的書，格外重視這本書的普及性和通俗性。全書不夸奇炫博，不故作高深，讀起來明快利落，不蔓不枝。選項“夸奇炫博，語言綺麗深邃”錯誤。故選C。9．同學(xué)們讀了《經(jīng)典常談》后，整理了下面的有關(guān)內(nèi)容，其中表述正確的一項是（

）A．《經(jīng)典常談》是朱自清在20世紀30年代末到40年代初為高等教育的大學(xué)生撰寫的一部介紹我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。B．《經(jīng)典常談》全書共十三篇，介紹了《說文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況。C．《經(jīng)典常談》介紹的史書有《春秋》《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》《論語》等，這些史書涉及紀傳體、編年體等多種體裁。D．《經(jīng)典常談》敘述的語言平實，論述思路嚴密，是一部按照嚴謹?shù)膫鹘y(tǒng)學(xué)術(shù)觀念撰寫的學(xué)術(shù)著作集。【答案】B【解析】本題考查名著閱讀。A.《經(jīng)典常談》是朱自清為中學(xué)生撰寫的，不是為高等教育的大學(xué)生撰寫，此項表述有誤；C.《論語》是四書之一，不是史書，此項表述錯誤；D.《經(jīng)典常談》敘述的語言流利暢達，娓娓道來，普及性和通俗性極強，不是按照嚴謹?shù)膫鹘y(tǒng)學(xué)術(shù)觀念撰寫的學(xué)術(shù)著作集，此項表述錯誤；故選B。10．在人家門頭上,在小孩的帽飾上,我們常見到八卦那種東西。八卦是圣物；放在門頭上，放在帽飾里，是可以辟邪的。辟邪還只是它的小神道；它的大神通在能夠因往知來，預(yù)言吉兇。算命的，看相的，卜課的，都用得著它。他們普通只用五行生克的道理就夠了，但要詳細推算,就得用朗陽和八卦的道理。八卦及陰陽五行和我們非常熟悉；這些道理直到現(xiàn)在還是我們大部分人的信仰；我們大部分人的日常生活不知不覺之中教這些道理支配著。行人不至，謀事未成，財運欠通，婚姻待決，子息不旺,乃至種種疾病疑難，許多人都會去求簽問卜，算命看相，可見影響之大。講五行的經(jīng)典,現(xiàn)在有《尚書·洪范》；講八卦的便是《周易》?！x自《<周易>第二》）(1)以上文段出自（作者）寫的《經(jīng)典常談》，這部書是他在20世紀30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國的著作，全書共篇。(2)在閱讀時，如果你對文學(xué)感興趣，可以先讀《詩第十二》《文第十三》兩篇，我們稱這種讀書方法為。以上的文段內(nèi)容可以簡要概括為。(3)有學(xué)者指出,朱自清在《經(jīng)典常談》中介紹一部經(jīng)典時,敘述它的源頭、發(fā)展與特點,使讀者油然產(chǎn)生了去了解經(jīng)典的欲望。請從下面?zhèn)溥x中任選一本,結(jié)合名著內(nèi)容,說說作者是如何介紹的。備選：《詩經(jīng)》《尚書》【答案】(1)朱自清傳統(tǒng)文化13(2)選擇性閱讀選文講了八卦的作用、來源及商民族卜吉兇的方式(3)示例：《尚書》：作者首先從“《尚書》是中國最古的記言的歷史”,說到《尚書》主要內(nèi)容及其形式，以及《尚書》的成書過程及書名的含義；著重介紹了《尚書》流傳過程中的種種遭遇,特別是“今文”和“古文”之爭；最后又介紹了作者所見的最新的研究成果,指出《今文尚書》也有真?zhèn)沃?。流暢中帶著起?既傳遞給讀者知識,還帶給讀者驚奇?！窘馕觥浚?）本題考查作家作品識記。朱自清的《經(jīng)典常談》包括說文解字、周易、尚書、詩經(jīng)、三禮、春秋三傳、四書、戰(zhàn)國策、史記漢書、諸子、辭賦、詩、文等十三篇，這部書是他在20世紀30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國傳統(tǒng)文化的著作，系統(tǒng)地介紹了中國古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。全書對經(jīng)典的梳理與講解，不僅知識上簡潔精辟，文字上更是白話文通俗流暢的典范；讓古文對讀者來說更為親近、熟悉，從而啟發(fā)讀者的興趣，是讀者概覽中國古典文學(xué)的不二之選。（2）本題考查閱讀方法及名著內(nèi)容概括。閱讀名著時，借助精讀和跳讀結(jié)合、比較閱讀、選擇性閱讀等讀書方法，有助于在初步了解整部作品內(nèi)容的基礎(chǔ)上深入探究，從而獲得有益的啟示。由“如果你對文學(xué)感興趣，可以先讀《詩第十二》《文第十三》兩篇”可知，這是根據(jù)自己的閱讀興趣來選擇閱讀篇目，是選擇性閱讀，“選擇性閱讀”是一種理性的、目的性很強的閱讀方式，它往往與閱讀者的興趣、目的密不可分。由選文“辟邪還只是它的小神道；它的大神通在能夠因往知來，預(yù)言吉兇。算命的，看相的，卜課的，都用得著它”可知，選文講了八卦的作用；由選文“八卦及陰陽五行和我們非常熟悉；這些道理直到現(xiàn)在還是我們大部分人的信仰；我們大部分人的日常生活不知不覺之中教這些道理支配著”“講八卦的便是《周易》”可知，講“八卦”就是出自《周易》即它的來源。由選文“行人不至，謀事未成，財運欠通，婚姻待決，子息不旺,乃至種種疾病疑難，許多人都會去求簽問卜，算命看相”可知，講商民族卜吉兇的方式。（3）本題考查名著內(nèi)容介紹。示例一：《詩經(jīng)》?！督?jīng)典常談》從詩的源頭寫起，介紹了《詩經(jīng)》的由來和的發(fā)展，以及孔子采取了斷章取義的辦法，用《詩》來討論做學(xué)問做人的道理，后世對孔子以詩教化思想的繼承和誕續(xù)，最后介紹詩經(jīng)六義。閱讀《詩經(jīng)》，不僅可以了解先秦人們的生活，從中感悟做學(xué)問做人的道理，還可以欣賞其詩的語言美、韻中美。示例二：《尚書》?！督?jīng)典常談》中首先介紹了《尚書》是中國最古的記言的歷史，說到《尚書》主要內(nèi)容及其形式，以及《尚書》的成書過程及書名的含義，并記敘了漢哀帝時劉歆和《五經(jīng)》博士的今古文字之爭以及對《尚書》的考證，最后確認伏生的《尚書》二十九篇才是真本。通過閱讀，可以了解圍繞《尚書》出現(xiàn)的生動故事以及專家們不辭辛苦地一次又一次地去偽存真的艱難考證。11．為了提高閱讀效率，老師推薦大家采用選擇性閱讀的方法閱讀《經(jīng)典常談》，請你據(jù)此完成下面表格。方法提要閱讀任務(wù)目的性較強，每次閱讀只關(guān)注某一方面的內(nèi)容，可以是需要閱讀的內(nèi)容，也可以是感興趣的內(nèi)容。小李想要了解屈原的愛國情感，那么他應(yīng)該選擇閱讀的內(nèi)容是（

）A．《說文解字》第一

B．四書第七C．《周易》第二

D．辭賦第十一【答案】D【解析】本題考查對名著內(nèi)容的識記。A.《說文解字》第一，秦以前：戰(zhàn)國末期，由于文字統(tǒng)一的需要，出現(xiàn)了“倉造字”的傳說。秦以后：秦始皇時，小篆成為國書，不久便有了隸書；漢末，字體由橢圓變?yōu)楸夥?，形成了標準的隸書；魏晉之際，變?yōu)椤敖癫荨?；魏代將隸書去了挑筆，變?yōu)椤罢龝?；晉代稱為“楷書”，宋代又改稱為“真書”；B.四書第七，“四書”是《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》；“五經(jīng)”是《易》《書》《詩》《禮》《春秋》。《禮記》里的《大學(xué)》，本是一篇，朱子給分成經(jīng)一章，傳十章；C.《周易》第二，戰(zhàn)國末期道家學(xué)說、陰陽家的學(xué)說盛行，儒家借卦爻辭發(fā)揚儒家哲學(xué)，留存下來的便是《易傳》；此外還有《文言》《系辭》兩傳；到了漢代，又新發(fā)現(xiàn)了《說卦》《序卦》《雜卦》三種傳，后稱這三種傳為《逸易》；D.辭賦第十一主要講述了屈原作《離騷》的過程，這一部分介紹了屈原的人生經(jīng)歷和他的愛國之情，符合題意；故選D。12．閱讀名著選段，完成下面小題。在人家門頭上，在小孩的帽飾上。我們常見到入卦那種東西。八封是圣物；放在門頭上，放在帽飾里，是可以辟邪的。辟邪還只是它的小神通；它的大神通在能夠因往知來，預(yù)言言兇。算命的，看相的、卜課的，都用得著它。他們普通只用五行生克的道理就夠了，但要詳細推算，就得用陰陽和八卦的道理。八封及陰陽行和我們非常熟習(xí)，這些道理直到現(xiàn)在還是我們大部分人的信仰；我們大部分人的日常生活不知不覺之中教這些道理支配著。（選自《周易第二》）(1)《經(jīng)典常談》的作者是，全書共篇，介紹了《說文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作，并概括了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況。(2)作者從人家門頭上和小孩的帽飾上的八卦說起，有什么作用？【答案】(1)朱自清13(2)激發(fā)讀者對《周易》的閱讀興趣，《周易》在生活中的實用性等，言之有理即可【解析】（1）本題考查作家作品識記。朱自清的《經(jīng)典常談》包括說文解字、周易、尚書、詩經(jīng)、三禮、春秋三傳、四書、戰(zhàn)國策、史記漢書、諸子、辭賦、詩、文等十三篇，系統(tǒng)地介紹了中國古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。全書對經(jīng)典的梳理與講解，不僅知識上簡潔精辟，文字上更是白話文通俗流暢的典范;讓古文對讀者來說更為親近、熟悉，從而啟發(fā)讀者的興趣，是讀者概覽中國古典文學(xué)的不二之選。（2）本題考查句段作用分析。由“八封及陰陽行和我們非常熟習(xí)，這些道理直到現(xiàn)在還是我們大部分人的信仰；我們大部分人的日常生活不知不覺之中教這些道理支配著”可知，作者從生活中的常見事物中的“八卦”說起，而“八卦”就是出自《周易》，故自然而然引發(fā)讀者對《周易》的興趣，從而強調(diào)《周易》在生活中的實用價值。13．閱讀下面名著選段，請根據(jù)要求完成問題?！炯住堪素缘幕A(chǔ)便是一、二、三的數(shù)目。整畫“一”是一；斷畫一是二；三畫疊而成卦是三。這樣配出八個卦，便是乾、兌、離、震、艮、坎、巽、坤，是這些卦的名字。那整畫、斷畫的排列，也許是排列著（shī）草時觸悟出來的。八卦到底太簡單了，后來便將這些卦重起來，兩卦重作一個，按照算學(xué)里錯列與組合的必然，成了六十四卦?！疽摇吭S多人家的中堂里，供奉著“天地君親師”的大牌位。天地代表生命的本源。親是祖先的意思，祖先是家族的本源。君師是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉著這些。荀子只稱這些為禮的三本，大概是到了后世才宗教化了的。(1)上面兩段文字節(jié)選自我國現(xiàn)代杰出散文家、詩人、學(xué)者的經(jīng)典名著《經(jīng)典常談》，其中選段【甲】介紹的是儒家的經(jīng)典著作《》，選段【乙】介紹的是古代著名典籍《禮記》。(2)請分別介紹【甲】【乙】兩部經(jīng)典著作的主要內(nèi)容?！敬鸢浮?1)朱自清《周易》(2)《周易》是一部古代占筮之書，書中記載了許多殷周時期的歷史故事，其思想內(nèi)容被運用到社會生活的各個方面，成為人們道德修養(yǎng)的指南?！抖Y記》主要是記載和論述先秦的禮制、禮儀，記錄儒家創(chuàng)始人孔子和弟子等的問答，記述修身做人的準則。【解析】（1）本題考查名著常識的識記。①空：《經(jīng)典常談》寫于1942年，是現(xiàn)代杰出散文家、詩人、學(xué)者朱自清先生專為中學(xué)生“量身定制”的，介紹中國古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)經(jīng)典的啟蒙讀物。②空：《經(jīng)典常談》中的第二章《周易》主要講述的是戰(zhàn)國末期道家、陰陽學(xué)說盛行，儒家借卦爻辭發(fā)揚儒家哲學(xué)，留存下來的便是《易傳》；此外還有《文言》《系辭》兩傳；到了漢代，又新發(fā)現(xiàn)了《說卦》《序卦》《雜卦》三種傳，后稱為《逸易》。結(jié)合甲文“這樣配出八個卦，便是乾、兌、離、震、艮、坎、巽、坤，是這些卦的名字”“八卦到底太簡單了，后來便將這些卦重起來，兩卦重作一個，按照算學(xué)里錯列與組合的必然，成了六十四卦”可知，選段甲介紹的是儒家的經(jīng)典著作《周易》。（2）本題考查概括內(nèi)容?！吨芤住肥俏覈徊孔罟爬隙铄涞慕?jīng)典，是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽為“群經(jīng)之首，大道之源”。在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。如果從本質(zhì)上來講，它又是一本關(guān)于“卜筮”之書?！安敷摺本褪菍ξ磥硎聭B(tài)的發(fā)展進行預(yù)測，而《周易》便是總結(jié)這些預(yù)測的規(guī)律理論的書?！抖Y記》《禮記》的主要內(nèi)容是關(guān)于從先秦到秦漢時期的禮的制度規(guī)范，其中以先前的禮儀制度為重點，還包括孔子和其主要弟子的思想和言論。《禮記》既有關(guān)于禮儀制度的記錄和規(guī)范，又有闡述了禮的基本理論、“禮”形成的倫理道德思想以及關(guān)于“禮”的解讀和外延等論述。《禮記》不僅是一部關(guān)于禮學(xué)和禮文化的儒家思想經(jīng)典，更是一部包含中國古代社會政治、經(jīng)濟、文化、哲學(xué)、倫理和社會制度的的經(jīng)典著作。14．閱讀名著選段，完成下面小題。在人家門頭上，在小孩的帽飾上，我們常見到八卦那種東西，八封是圣物；放在門頭上，放在帽飾里，是可以辟邪的。辟邪還只是它的小神通；它的大神通在能夠因往知來，預(yù)言吉兇。算命的，看相的、卜課的，都用得著它，他們普通只用五行生克的道理就夠了，但要詳細推算，就得用陰陽和八卦的道理。八封及陰陽五行和我們非常熟習(xí)，這些道理直到現(xiàn)在還是我們大部分人的信仰；我們大部分人的日常生活不知不覺之中教這些道理支配著。（選自《周易第二》）以上文字出自于朱自清的，全書共篇，介紹了《說文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作，并概括了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況?！敬鸢浮俊督?jīng)典常談》13【解析】考查作家作品識記。朱自清的《經(jīng)典常談》包括說文解字、周易、尚書、詩經(jīng)、三禮、春秋三傳、四書、戰(zhàn)國策、史記漢書、諸子、辭賦、詩、文等十三篇，系統(tǒng)地介紹了中國古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。全書對經(jīng)典的梳理與講解，不僅知識上簡潔精辟，文字上更是白話文通俗流暢的典范；讓古文對讀者來說更為親近、熟悉，從而啟發(fā)讀者的興趣，是讀者概覽中國古典文學(xué)的不二之選。15．這部著作是他在20世紀30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。全書共13篇，介紹了《說文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況，以此展示我國古代思想文化的基本面貌，自出版以來，深受廣大讀者喜愛，產(chǎn)生了很大影響。(1)這部著作的名稱是①，作者是②。(2)請你結(jié)合本書的內(nèi)容，說說中學(xué)生閱讀中國古代經(jīng)典的意義。（答出兩點即可）【答案】(1)《經(jīng)典常談》朱自清(2)①可以充實精神內(nèi)涵，比如讀《漢書》，我們可以通過其中古人的故事，感受古人的精神品質(zhì)，豐富自己的精神世界；②可以提升個人修養(yǎng)，比如從儒家經(jīng)典中我們可以汲取有關(guān)學(xué)習(xí)、做人等多方面的道理，提升自身修養(yǎng)?！窘馕觥浚?）本題考查文學(xué)常識。根據(jù)文段“這部著作是他在20世紀30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。全書共13篇，介紹了《說文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況，以此展示我國古代思想文化的基本面貌，自出版以來，深受廣大讀者喜愛，產(chǎn)生了很大影響”可知，文段選自《經(jīng)典常談》；朱自清的《經(jīng)典常談》于1942年出版，幾十年來廣為流傳，成為普及中國古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)的經(jīng)典佳作。全書對經(jīng)典的梳理與講解，知識上簡潔精辟，文字上通俗流暢，見解上鞭辟入里，可以使讀者對古文更親近、更有熟悉感，從而產(chǎn)生興趣，是讀者了解中國古代文化典籍的經(jīng)典指南，也是國學(xué)閱讀的入門佳作。（2）本題考查閱讀經(jīng)典的意義。首先，文學(xué)經(jīng)典是學(xué)生個人成長的良田沃土，是他們汲取經(jīng)驗、學(xué)習(xí)知識、改變氣質(zhì)的最好途徑。如閱讀《辭賦》《詩》《文》等，我們可以陶冶情操、升華氣質(zhì)，還可以作為學(xué)習(xí)寫作的豐厚土壤；其次，可以提升個人修養(yǎng)。從儒家經(jīng)典作品，如《論語》中，我們可以汲取有關(guān)學(xué)習(xí)、做人等多方面的道理，提升自身修養(yǎng)；再者，閱讀經(jīng)典也能提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。目前，許多學(xué)生的閱讀分析能力和語言表達能力都不強。如閱讀《戰(zhàn)國策》《史記》等，不僅可以了解歷史，還可以充實精神內(nèi)涵。并且，學(xué)生的誦讀能力被轉(zhuǎn)化為閱讀能力和寫作能力、分析和解決問題的能力。從而培養(yǎng)學(xué)生深厚的文化底蘊，提高學(xué)生的語言素養(yǎng)。16．《經(jīng)典常談》是朱自清先生上個世紀三、四十年代為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。他希望同學(xué)們讀了《經(jīng)典常談》，“把它當(dāng)做一只船航到經(jīng)典的海里去”。根據(jù)你對這本書的理解，完成下面問題。(1)依據(jù)文章內(nèi)容，下列對《經(jīng)典常談》這本書的作用概括最準確的的一項是（

）A．該書指出了現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書的原因和一些方法。B．該書不是寫給專家和大學(xué)里專門研究古書的學(xué)生看的，而是寫給那些需要讀些古書的學(xué)生看的。C．該書是一些古書的“切實而淺明的白話文導(dǎo)言”。D．該書是理想中一般人的經(jīng)典讀本，讀了這本書就等于接受了經(jīng)典訓(xùn)練，不用再去接觸古書了。(2)現(xiàn)代學(xué)生為什么應(yīng)該讀一些古書？請聯(lián)系本書作簡述。【答案】(1)C(2)①書籍的實質(zhì)和形式是分不開的，要了解它享受它，必須面對它本身，涵泳得深，體味得切，才有得益。②閱讀經(jīng)典能擴大視野、擴大胸襟、增長見識。(或“經(jīng)典的作用不在實用，而在于文化，有無用之用”)③作為一國有相當(dāng)教育的國民有接觸本國經(jīng)典的義務(wù)。(或“讀一些培育著咱祖先的古書使我們不至于無本”)【解析】（1）本題考查名著內(nèi)容的理解。A.是作者有關(guān)閱讀經(jīng)典的觀點，不是該書的作用；B.講該書的適用對象，不是該書的作用；D.“不用再去接觸古書了”與作者寫書的意圖“把它當(dāng)做一只船航到經(jīng)典的海里去”相矛盾；故選C。（2）本題考查對名著內(nèi)容的理解?！督?jīng)典常談》是中國古代文化經(jīng)典的匯編，包括了儒家、道家、墨家、法家、兵家等多種流派的經(jīng)典著作?，F(xiàn)代學(xué)生應(yīng)當(dāng)讀一些古書的理由有以下幾個方面：首先，古書是人類文明的精華。古書不僅是一種文化遺產(chǎn)，更是人類智慧的結(jié)晶。這些經(jīng)典著作中包含了諸多的思想、哲學(xué)、歷史和文化，對于了解人類文明的發(fā)展歷程和思想傳承具有重要意義。其次，古書可以幫助現(xiàn)代學(xué)生拓寬視野和思維方式。古書的作者們生活在不同的時代和社會環(huán)境下，他們的思考方式和價值觀與現(xiàn)代人有很大的差異。通過閱讀古書，現(xiàn)代學(xué)生可以拓寬自己的思維方式和視野，了解不同的文化和思想傳統(tǒng)，從而更好地理解和應(yīng)對當(dāng)代社會的挑戰(zhàn)。最后，古書可以幫助現(xiàn)代學(xué)生提高自己的素養(yǎng)和修養(yǎng)。古書中的思想和道德理念經(jīng)過了歷史的檢驗和沉淀，具有很高的思想價值和道德準則。通過閱讀古書，現(xiàn)代學(xué)生可以學(xué)習(xí)到傳統(tǒng)的美德和道德標準，提高自己的修養(yǎng)和素養(yǎng)，同時也可以更好地理解傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代社會的啟示和指導(dǎo)。閱讀下面的片段，完成下面小題。【片段一】在人家門頭上，在小孩的帽飾上，我們常見八卦那種東西。八卦是圣物，放在門頭上，放在帽飾里，是可以辟邪的。辟邪還只是它的小神通，它的大神通在能夠因往知來，預(yù)言吉兇。算命的，看相的，卜課的，都用得著它。——《周易第二》【片段二】蓍草的應(yīng)用，也許起于民間；但八卦的創(chuàng)制，六十四卦的推演，巫與卜官大約是重要的角色。古代巫與卜官同時也就是史官，一切的記載，一切的檔案，都掌管在他們手里。他們是當(dāng)時知識的權(quán)威，參加創(chuàng)卦或重卦的工作是可能的?！吨芤椎诙贰酒稳苦嵭菛|漢人，他是專給毛《傳》作《箋》的，有時也采取別家的解說；不過別家的解說在原則上也還和毛氏一鼻孔出氣，他們都是以詩證史。——《詩經(jīng)第四》【片段四】“注”原只是解釋字句，但后來也有推演辭意、補充故事的。用故事來說明或補充原文，以及一般的解釋辭意，大抵明白易曉?！洞呵铩啡齻骱汀对娒蟼鳌逢U明辭意，卻是斷章取義，甚至斷句取義，所以支離破碎，無中生有?！段牡谑?7．【分析鑒賞】下面的批注，不正確的一項是（

）A．【片段一】以人們?nèi)粘Ｉ钪惺熘摹鞍素浴遍_篇，引出對《周易》的介紹，這種開頭方法能極大地引起讀者的閱讀興趣。B．【片段二】作者用“也許”“大約”“可能”等詞語，可見作者對待學(xué)術(shù)問題的嚴謹、認真態(tài)度。C．【片段三】“一鼻孔出氣”這口語化的表達，十分詼諧、輕松。嚴肅、莊重的學(xué)術(shù)著作因此而活潑起來。D．【片段四】他人所作的“注”能幫助我們理解著作，所以我們閱讀作品時一定要認真閱讀“注”，并且要完全相信“注”。18．【分析探究】朱自清的《經(jīng)典常談》兼具故事性和知識性，因此成了經(jīng)典作品。比如《戰(zhàn)國策第八》一篇中，1-5段都在講述時代背景，非常具有故事性，特別是合縱派代表蘇秦和連橫派代表張儀的故事更是令人印象深刻，最后一段提及《戰(zhàn)國策》一書時，又具有知識性的特點，讓我們了解了《戰(zhàn)國策》的編者、文辭特點、記事起止年代等。請你以《說文解字第一》或《史記漢書第九》為例，分析其內(nèi)容的故事性和知識性的特點?！敬鸢浮?7．D18．《說文解字第一》：故事性：開頭的“倉頡造字”的傳說，文中秦始皇統(tǒng)一文字的故事和“甲骨文”被發(fā)現(xiàn)的故事，都增添了內(nèi)容的趣味性。知識性：“六書”的詳細介紹，讓我們了解了造字和用字的六個條例；書體演變的過程，讓我們知道了演變的主因和方向，都是在求應(yīng)用便利。《史記漢書第九》：故事性：講述司馬遷身世的故事，打動人心。班固創(chuàng)作《漢書》過程的故事及他的妹妹曹大家及他人共同創(chuàng)作《漢書》的情節(jié)也是引人入勝。知識性：對《史記》《漢書》兩部典籍的體例、內(nèi)容和特色的介紹以及作者表達見解的文字，頗具學(xué)術(shù)性?！窘馕觥?7．本題考查名著內(nèi)容的理解。D.根據(jù)【片段四】“‘注’原只是解釋字句，但后來也有推演辭意、補充故事的。用故事來說明或補充原文，以及一般的解釋辭意，大抵明白易曉。《春秋》三傳和《詩毛氏傳》闡明辭意，卻是斷章取義，甚至斷句取義，所以支離破碎，無中生有”可知，“注”后來有推演辭意，補充故事的，有的甚至是斷章取義，所以不可全信；而非“并且要完全相信‘注’”；理解有誤；故選D。18．本題考查名著內(nèi)容的把握和品析?！墩f文解字》，秦以前：戰(zhàn)國末期，由于文字統(tǒng)一的需要，進而出現(xiàn)了倉頡造字的傳說。秦以后：始皇時，文字統(tǒng)一為小篆，又形成隸書；漢末時，隸書由橢圓變?yōu)楸夥?，稱作“漢隸”；魏晉之際，隸書變?yōu)椤罢龝?；晉至唐朝，又稱為“隸書”，稱“漢隸”為“八分書”；晉代正書簡化形成“行書”，晉代也稱為“楷書”，宋代又改稱為“真書”。由此可知，《說文解字第一》中，1—5段都在講倉頡造字是怎么來的和秦始皇、許慎等人對漢發(fā)展的貢獻，非常具有故事性。后面都在介紹不同的漢字、造字和用字六個條例等內(nèi)容，非常具有知識性。司馬遷創(chuàng)作了中國第一部紀傳體通史《史記》，漢人稱為《太史公書》?！妒酚洝芬院?，續(xù)作很多，但都不真實，班彪加以整理補充，著了六十五篇《后傳》。這部書沒有流傳下來，但他的兒子班固的《漢書》是用它作底本的。由此可知，《史記漢書第九》中，講述司馬遷身世的故事，打動人心；班固創(chuàng)作《漢書》過程的故事及他的妹妹曹大家及他人共同創(chuàng)作《漢書》的情節(jié)也是引人入勝，非常具有故事性；后面對《史記》《漢書》兩部典籍的體例、內(nèi)容和特色的介紹以及作者表達見解的文字，頗具學(xué)術(shù)性，非常具有知識性。閱讀《經(jīng)典常談》中選段，回答問題?！吨芤住番F(xiàn)在已經(jīng)成了儒家經(jīng)典的第一部；但早期的儒家還沒有注意這部書?？鬃邮遣恢v怪、力、亂、神的?！墩撜Z》里雖有“五十以學(xué)《易》，可以無大過矣”的話，但另一個本子作“五十以學(xué)，亦可以無大過矣”，所以這句話是很可疑的?？鬃又唤虒W(xué)生讀《詩》《書》和《春秋》，確沒有教讀《周易》?！睹献印贩Q引《詩》《書》，也沒有說到《周易》?！吨芤住纷兂扇寮业慕?jīng)典，是在戰(zhàn)國末期。那時候陰陽家的學(xué)說盛行，儒家大約受了他們的影響，才研究起這部書來。那時候道家的學(xué)說也盛行，也從另--面影響了儒家。儒家就在這兩家學(xué)說的影響之下，給《周易》的卦爻辭作了種種新解釋。這些新解釋并非在忠實的確切的解釋卦爻辭，其實倒借著卦爻辭發(fā)揮他們的哲學(xué)。這種新解釋存下來的，便是所謂《易傳》。19．“四書五經(jīng)”是儒家經(jīng)典的合稱，其中“四書”指《論語》《孟子》《①》《②》，“五經(jīng)”指《詩》《書》《③》《易》《春秋》。20．對上面這段話的理解，不正確的一項是（

）A．孔子不相信世上有鬼怪神仙，所以就不喜歡談?wù)摴砩竦摹吨芤住?。B．從文獻記載來看，孔子和孟子缺少對《周易》的關(guān)注和研究。C．古代典籍在傳播過程中，會有不同版本，不同說法。D．儒家對《周易》的解釋保存在《易傳》中。21．根據(jù)上面這段話概括《周易》成了儒家經(jīng)典的原因?！敬鸢浮?9．①大學(xué)（或“中庸”）②中庸（或“大學(xué)”）③禮（禮記）20．A21．戰(zhàn)國末期，受陰陽家和道家影響，儒家開始對《周易》的卦爻辭進行解釋借以發(fā)揮自己的哲學(xué)，從而使其成為自家的經(jīng)典?！窘馕觥?9．本題考查文學(xué)常識。四書五經(jīng)，四書是指《大學(xué)》《中庸》《論語》和《孟子》；五經(jīng)是指《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》，簡稱為“詩、書、禮、易、春秋”。20．本題考查理解語段內(nèi)容。A.“孔子不相信世上有鬼怪神仙，所以就不喜歡談?wù)摴砩竦摹吨芤住贰庇姓`。根據(jù)語段中“《周易》現(xiàn)在已經(jīng)成了儒家經(jīng)典的第一部；但早期的儒家還沒有注意這部書?？鬃邮遣恢v怪、力、亂、神的?！墩撜Z》里雖有‘五十以學(xué)《易》，可以無大過矣’的話，但另一個本子作‘五十以學(xué)，亦可以無大過矣’，所以這句話是很可疑的”分析，A項因果關(guān)系有誤。故選A。21．本題考查理解與概括。結(jié)合語段中“《周易》變成儒家的經(jīng)典，是在戰(zhàn)國末期”“儒家就在這兩家學(xué)說的影響之下，給《周易》的卦爻辭作了種種新解釋。這些新解釋并非在忠實的確切的解釋卦爻辭，其實倒借著卦爻辭發(fā)揮他們的哲學(xué)”可概括出：戰(zhàn)國末期，受陰陽家和道家影響，儒家開始對《周易》的卦爻辭進行解釋借以發(fā)揮自己的哲學(xué)，從而使其成為自家的經(jīng)典。閱讀《經(jīng)典常談》中的章節(jié)回答問題。①戰(zhàn)國末期，道家、陰陽家學(xué)說盛行，儒家受兩派影響，對《周易》的卦爻辭作了種種新解釋，借著卦爻辭發(fā)揚儒家哲學(xué)。這種新解釋的內(nèi)容，便是所謂《易傳》。②《易傳》中間較有系統(tǒng)的是彖辭和象辭。彖辭斷定一卦的涵義——“彖”就是“斷”的意思。象辭推演卦和爻的象，這個“象”字相當(dāng)于現(xiàn)在所謂“觀念”。此外還有《文言》《系辭》兩傳。《文言》解釋乾坤兩卦；《系辭》發(fā)揮宇宙觀人生觀，偶然也有分別解釋卦爻的話?！断缔o》是最重要的一部《易傳》。③到了漢代，新發(fā)現(xiàn)了《說卦》《序卦》《雜卦》三種傳，后來稱為《逸易》。《說卦》推演卦象，說明某卦的觀念象征著自然界和人世間的某些事物?！缎蜇浴氛f明六十四卦排列先后的道理?！峨s卦》比較各卦意義的同異之處。22．以上內(nèi)容節(jié)選自《經(jīng)典常談》第二篇中的《周易》，用一句話概括選文的主要內(nèi)容。（不超過8個字）23．在第六篇中談到《春秋》三傳，除《榖梁傳》外，其余兩傳是、。【答案】22．介紹周易的演變23．《左傳》《公羊傳》【解析】22．考查概括語段內(nèi)容。根據(jù)選段中的“戰(zhàn)國末期，道家、陰陽家學(xué)說盛行，儒家受兩派影響”“這種新解釋的內(nèi)容，便是所謂《易傳》”，末段中的“到了漢代，新發(fā)現(xiàn)了《說卦》《序卦》《雜卦》三種傳，后來稱為《逸易》”可知，選段主要介紹了周易的演變。23．考查文學(xué)常識。《春秋三傳》是《春秋左氏傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》的合稱?！洞呵铩方?jīng)文言簡義深，如無注釋，則無法理解。注釋《春秋》的書，有左氏、公羊、谷梁三家，另有鄒氏、夾氏二家，早在漢朝即已失傳。所以自漢至今，學(xué)者僅僅憑借“三傳”研讀《春秋》?！洞呵铩肥怯浭碌?，后多散佚，僅留下孔子整理的魯國《春秋》，漢代有重新編撰整理的“春秋三傳”，即《公羊傳》《谷梁傳》《左傳》，且都是編年體史書。24．“天行健，君子以自強不息?！边@句話出自《周易》，意思是天道運行剛健有力，永無止息，而君子處世，也應(yīng)該遵循天道，剛毅堅韌，持之以恒，努力奮進。這是我國傳統(tǒng)文化的精髓，也是中華民族生生不息的精神源泉之一。下面的活動圍繞“自強不息”這一中華傳統(tǒng)美德展開。(1)學(xué)校舉行演講比賽，有同學(xué)搜集了以下一組故事，準備以“只有自強不息才能成功”為主題，寫一篇精彩的演講稿，這組故事中不符合主題要求的兩項是（

）A．高山流水 B．孫康映雪 C．車胤囊螢 D．臥薪嘗膽 E．岳母刺字 F．蘇秦刺股(2)下面是李明同學(xué)寫給語文老師的邀請函，其中有兩個不當(dāng)之處，請找出并指正。邀請函尊敬的楊老師：您好！我們班將于本周五（10月25日）在班內(nèi)舉辦以“自強不息”為主題的班會，特邀請您參加，請您務(wù)必按時到會。九（3）班班委會2023年10月21日（1）（2）【答案】(1)AE(2)①“10月25日”不夠具體，可改為“10月25日上午10點”。②“請您務(wù)必按時到會”語言不得體，應(yīng)改為“敬請到時出席”。【解析】（1）本題考查文化常識?！案呱搅魉笔且粍t來源于寓言故事的成語，比喻知音難遇或樂曲高妙。不符合活動主題；“岳母刺字”是指民族英雄岳飛的母親在岳飛背上刺上了“盡忠報國”四個字，是教育兒女熱愛祖國的。不符合活動主題；故選AE。（2）本題考查邀請函的書寫。邀請函需注意以下事項：①一個合格的邀請函，對被邀請人的稱謂是必不可少的。正式的稱謂會顯得你的邀請函更加莊嚴，正式的稱謂有尊敬的xx先生、親愛的xx小姐等。②正文部分，邀請的事務(wù)交代周詳，邀請的內(nèi)容記得交代清楚，時間地點等交代詳細一點，以免被邀請人發(fā)生誤會，搞錯了時間地點。結(jié)尾應(yīng)該對被邀請人的到來表示感謝或期待。首先，“本周五（10月25日）”對時間的交代不夠具體，可加上具體的時間例如“10月25日上午9點”；其次，“請您務(wù)必按時到會”語氣過于強硬不得體，可改為“敬請到時出席”或“敬請您撥冗到會”。25．九（1）班舉行“君子自強不息”綜合性學(xué)習(xí)活動，請你一起參與。(1)請結(jié)合語段中劃線句內(nèi)容，把《周易》中的句子補充完整，以更好認識傳統(tǒng)文化中自強不息的內(nèi)涵。“自強不息，厚德載物”語出《周易》：“天行健，君子以自強不息”；“地勢坤，”。前一句意為：上天（即自然）的運動剛強勁健，君子處世，應(yīng)像天一樣，發(fā)憤圖強、剛毅堅卓、永不停息。后一句意為：大地的氣勢厚實和順，君子只有積累道德，方能容載萬物、承擔(dān)事業(yè)。(2)活動中，小語同學(xué)撰寫了下面一段演講稿，請你幫他修改自強不息是優(yōu)秀品格。自強意味著我們要努力變強，而不息是讓我們持之以恒，不放棄?！炯住课覀兌贾赖聡魳芳邑惗喾遥暧讜r雙耳失聰，倍受打擊，但他仍舊堅持音樂創(chuàng)作，寫下了聞名世界的“歡樂頌”。他的經(jīng)歷告訴我們，艱難困苦中堅持自強不息，可以獲得成功。自強不息其實不一定是要身處逆境，我們發(fā)憤圖強，持之以恒，不放棄，充滿正能量，是一個自強不息的人。①【甲】處畫線句有一處標點使用不當(dāng)，請你修改。②請在橫線上填上最恰當(dāng)?shù)囊唤M關(guān)聯(lián)詞語。(3)交流會上，同學(xué)們彼此分享了對本次活動主題的理解與看法?；顒又休喌侥惆l(fā)言，你會怎么說？（100字左右）(4)小文學(xué)習(xí)十分努力，但多次考試成績都不夠理想。他感到前途渺茫，打算放棄學(xué)習(xí)。參加了本次活動后，你打算怎樣勸說他？【答案】(1)君子以厚德載物(2)①“歡樂頌”的雙引號（“”）改為書名號（《》）②只要就(3)示例：同學(xué)們，大家好！自強不息是中華民族的傳統(tǒng)美德，它離我們并不遙遠。對于我們初中生而言，做到勤思苦學(xué)，就是做到了自強不息。所以，我們要立足于學(xué)習(xí)，努力做到勤奮思考，刻苦學(xué)習(xí)，從而達到自強不息的境界。(4)示例：小文，不要放棄，身邊的人都會幫助你，包括我，相信我，好嗎？而且，作為中學(xué)生，我們都應(yīng)該具有自強不息的精神，遇事不放棄，這樣你的明天充滿希望。如果就這樣放棄了，難道你不覺得可惜嗎？【解析】（1）本題考查對名言警句的識記。根據(jù)句意可知，此處應(yīng)填寫“君子以厚德載物”，注意“載”的書寫。（2）①本題考查標點符號的用法。 “歡樂頌”是一首樂曲的名字，應(yīng)該用書名號，不能用雙引號。②本題考查關(guān)聯(lián)詞的運用。“我們發(fā)憤圖強，持之以恒，不放棄，充滿正能量”是一個前提條件，只要符合這個條件，就會產(chǎn)生“是一個自強不息的人”的結(jié)果，所以這里應(yīng)該填寫表示條件關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞“只要……就……”。（3）本題考查對活動主題的理解和看法。活動中發(fā)言要圍繞“自強不息”的主題，同時要注意口語表達要順暢，簡潔。示例：同學(xué)們，大家好!“天行健，君子以自強不息”，自強不息是中華民族的傳統(tǒng)美德。古往今來，能人異士用他們的經(jīng)歷告訴我們自強不息才能造就精彩。作為中學(xué)生的我們，也會面對挫折和無奈，但生命只有一次，我們要堅強、努力、自強不息為美好的明天和未來拼搏。（4）本題考查勸說詞。首先，要清楚勸說對象，題目要求你勸說同學(xué)。其次，分析情況：同學(xué)多次成績都不夠理想，他感到前途渺茫，打算放棄。最后，組織語言進行勸說。勸說時要注意有稱呼語，說話得體有禮貌，引用一句符合主題的名言。示例：小文同學(xué)，不要對未來喪失信心，俗話說“成功總在風(fēng)雨后”，君子要自強不息，請相信自己，你一定會從失敗中站起來的。26．學(xué)校開展“尋自強不息人物”實踐活動，請你參加?！疤煨薪。右宰詮姴幌?。”這句話出自《周易》，意思是天道運行剛健有力，永無止息，而君子處事，也應(yīng)該遵循天道，剛毅堅韌，持之以恒，努力奮進。(1)活動一：學(xué)校開展“論不屈不撓”演講比賽，瀟瀟同學(xué)缺少事實論據(jù)。請你從本學(xué)期所讀的名著中選擇一個人物，寫出其事例，展示其不屈不撓的精神。A．《水滸傳》魯智深

B．《聊齋志異》席方平(2)活動二：2022年，17歲的蘇翊鳴在北京冬奧會上“一鳴驚人”。過去幾年，他幾乎把所有時間都投入到訓(xùn)練中。決賽時，他完成了此前未曾挑戰(zhàn)過的動作，成為歷史上最年輕的單板大跳臺冠軍?；顒又?，你獲得了采訪蘇翊鳴的機會。請結(jié)合材料，緊扣活動主題，完成以下采訪提綱。采訪提綱采訪對象蘇翊鳴，北京冬奧會單板滑雪男子大跳臺比賽冠軍采訪目的采訪方式在線訪談采訪問題問題1：

問題2：(3)活動三：瀟瀟寫了上聯(lián)，請從下列兩位自強不息的人物中，選擇一位完成下聯(lián)。祖逖

蘇軾上聯(lián)：匡衡鑿壁偷光，精神萬代傳下聯(lián)：【答案】(1)示例一：魯智深拳打鎮(zhèn)關(guān)西、火燒瓦罐寺、大鬧桃花扇、野豬林救林沖、落草二龍山，他是一個痛恨黑暗勢力，反抗到底、不屈不撓的硬骨頭。示例二：席方平地府告狀不成功，來到閻王殿告狀，被閻王用火燒、鋸體等酷刑折磨，仍然堅持鳴冤。最后洗刷了父親的冤屈，懲罰了貪官酷吏。他是不達目的不罷休的好兒子。(2)采訪目的示例：學(xué)習(xí)自強不息精神/致敬少年榜樣問題示例一：蘇翊鳴先生，您在比賽中為何選擇此前未曾挑戰(zhàn)過的動作?示例二：蘇翊鳴先生，您能說說，在比賽中為什么獲得挑戰(zhàn)的勇氣?

示例三：蘇翊鳴先生，您在平時訓(xùn)練時，是怎樣堅持下來的?(3)示例一：祖逖聞雞起舞，品質(zhì)千秋贊

示例二：蘇軾寵辱不驚，丹心千古照【解析】（1）本題考查人物形象分析。圍繞“論不屈不撓”這個主題，根據(jù)名著人物的主要事跡，分析人物“不屈不撓”的精神品質(zhì)即可。示例：魯智深是一個不屈不撓的人物。他為了救林沖，不惜與權(quán)貴作對，甚至冒著生命危險。他火燒瓦罐寺、大鬧桃花村，從不屈服于權(quán)威，堅定地捍衛(wèi)著自己的信念和朋友的利益。他的勇氣和毅力，充分展示了不屈不撓的精神。（2）本題考查擬寫采訪提綱。第一問考查采訪目的。從活動主題“尋自強不息人物”，和采訪對象“蘇翊鳴，北京冬奧會單板滑雪男子大跳臺比賽冠軍”可以推斷，整個采訪的目的在于，了解致敬蘇翊鳴這位少年榜樣，學(xué)習(xí)自強不息的奧運精神。第二問考查采訪問題擬寫。要有稱呼語，可從蘇翊鳴備戰(zhàn)奧運時的過程、困難，以及贏得比賽后的心情等進行采訪，語言通順，合乎情理即可。示例：①蘇翊鳴先生，請問在備戰(zhàn)奧運會的過程中，您認為最大的困難是什么，您又是怎樣克服的？②蘇翊鳴先生，請問在比賽中您是如何做好規(guī)劃、調(diào)整心態(tài)的？（3）本題考查擬寫對聯(lián)。擬寫對聯(lián)時應(yīng)注意：①字數(shù)相等：②詞類相當(dāng)：③結(jié)構(gòu)相應(yīng)：④平仄相對，仄起平收：⑤內(nèi)容相關(guān)。先觀察上聯(lián)，“匡衡”點出人物名稱，“鑿壁偷光”點出人物的主要事跡，“精神萬代傳”點出人物精神永傳，是主謂短語，據(jù)此擬寫下聯(lián)即可。示例：蘇軾寫詩作文，名聲百世揚。27．“天行健，君子以自強不息?！边@句話出自《周易》，意思是天道運行剛健有力，永無止息，而君子處世，也應(yīng)該遵循天道，剛毅堅韌，持之以恒，努力奮進。這是我國傳統(tǒng)文化的精髓，也是中華民族生生不息的精神源泉之一。下面的活動圍繞“自強不息”這一中華傳統(tǒng)美德展開。請你完成以下任務(wù)。(1)【任務(wù)一：名著中顯自強】你所在的學(xué)習(xí)小組計劃在班會上展示名著閱讀筆記，請你將有關(guān)內(nèi)容補充完整。艾青詩歌中的主要意象是“”和“太陽”。他的長詩《向太陽》《》，借歌頌太陽、索求火把，表達了驅(qū)逐黑暗、堅持斗爭、爭取勝利的美好愿望，詩人也因此被稱為“”的歌手。這些詩歌也是自由體詩的代表，表現(xiàn)出簡潔明快的特點，呈現(xiàn)出散文化、口語化的風(fēng)格，詩中含有大量的設(shè)問、呼告、對話、引語等，極大地增強了詩歌的真切感和表現(xiàn)力。(2)【任務(wù)二：閱讀中明自強】閱讀下面這段文字后請擬寫一個標題。段意花是益陽水文局的臨時工，丈夫李國慶在益陽水文站工作。他們在一條躉船上住了14年，經(jīng)常勇赴江流，拯救了一個又一個溺水的生命。保守估計，他們先后救了50人，年齡最大的83歲，最小的7歲。和許多普通家庭一樣，他們靠著自己微薄的收入過著非常清貧的生活，以至于6萬多元的債務(wù)整整還了17年。5月15日是“國際家庭日”，段意花的家庭在這一天被全國婦聯(lián)評為“全國最美家庭”。(3)【任務(wù)三：實踐中談自強】國家號召“青年當(dāng)自強”，請你寫一段80字以內(nèi)的議論性文字。要求：觀點明確，有理有據(jù)?！敬鸢浮?1)土地火把太陽與火把(2)示例一：益陽段意花夫婦勇救50名溺水者被評為“全國最美家庭”。示例一：段意花夫婦14年救50名溺水者。示例一：益陽段意花家庭被評為“全國最美家庭”。(3)青年興則國家興，青年強則國家強。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國家就有希望。中華民族偉大復(fù)興的中國夢終將在一代代青年的奮斗中變?yōu)楝F(xiàn)實，青少年不要辜負這份希望。【解析】（1）本題考查文學(xué)常識。艾青，我國偉大的現(xiàn)代詩人，原名蔣海澄。1933年第一次用艾青的筆名發(fā)表長詩《大堰河——我的保姆》。以后陸續(xù)出版詩集《大堰河》《火把》《向太陽》等。艾青詩歌的中心意象是土地和太陽。“土地”這個意象，“土地”這個意象，凝聚著詩人對祖國以及對大地母親深沉的愛，對祖國命運深