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第十二章血緣與地緣01

前章回顧02

章節(jié)導(dǎo)讀本文是《鄉(xiāng)土中國》的第十二章。在本文中，作者提出“血緣”與“地緣”兩個(gè)概念，并論述了血緣產(chǎn)生于鄉(xiāng)土社會(huì)，地緣產(chǎn)生于商業(yè)社會(huì)的內(nèi)在邏輯。首先，作者先就“血緣”這一概念做出界定和說明，闡述血緣產(chǎn)生于鄉(xiāng)土社會(huì)，是由生育發(fā)生的親子關(guān)系，并維持著鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定性。其次，作者解釋在鄉(xiāng)土社會(huì)中的地緣并非真正意義上的地緣，其本質(zhì)仍然是血緣，并列舉一些事例特別是“客邊”這一現(xiàn)象來行進(jìn)說明。然后，作者就“客邊”這一現(xiàn)象繼續(xù)發(fā)揮，發(fā)現(xiàn)“客邊”往往在鄉(xiāng)土社會(huì)擔(dān)當(dāng)商業(yè)貿(mào)易中介的地位，從而以此論述背后的原因，得以發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土社會(huì)中商業(yè)活動(dòng)和血緣關(guān)系構(gòu)成的人情產(chǎn)生了矛盾，人們在商業(yè)活動(dòng)不得不舍棄血緣而構(gòu)建新的地緣關(guān)系，也就佐證了純粹的地緣很難產(chǎn)生于鄉(xiāng)土社會(huì)中，而只能產(chǎn)生于商業(yè)社會(huì)中，是商業(yè)社會(huì)的表現(xiàn)形式。最后，作者得出結(jié)論，血緣到地緣恰恰也就代表著社會(huì)性質(zhì)的改變，也就是由鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變。在這一章節(jié)的細(xì)讀中，我們一共可以提煉出四個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：一、“血緣社會(huì)”的特征。二、鄉(xiāng)土社會(huì)中地緣關(guān)系本質(zhì)仍然是血緣關(guān)系。三、地緣誕生于現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)。四、血緣到地緣的轉(zhuǎn)變代表社會(huì)性質(zhì)的改變。03

原文解析①缺乏變動(dòng)的文化里，長幼之間發(fā)生了社會(huì)的差次，年長的對年幼的具有強(qiáng)制的權(quán)力【即長老統(tǒng)治】。這是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定。親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系。血緣，嚴(yán)格說來，只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系?！狙壍亩x】事實(shí)上，在單系的家族組織【比如鄉(xiāng)土社會(huì)中的父系家族，其注重的親屬更多的是父子之間生育構(gòu)成的關(guān)系】中所注重的親屬確多由于生育而少由于婚姻，所以說是血緣也無妨?！局袊挠H屬關(guān)系主要有父族、母族、妻族三大部分構(gòu)成。父族、母族親屬屬于生育關(guān)系，母族、妻族親屬屬于婚姻關(guān)系。母親是生育關(guān)系和婚姻關(guān)系的重要紐帶，而妻子也會(huì)成為新一代生育關(guān)系和婚姻關(guān)系的重要紐帶?！竣谏巧鐣?huì)持續(xù)所必需的，任何社會(huì)都一樣，所不同的是說有些社會(huì)用生育所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系來規(guī)定各人的社會(huì)地位，有些社會(huì)卻并不如此。前者是血緣的?！驹卩l(xiāng)土社會(huì)中，就是用生育所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系來規(guī)定各人的社會(huì)地位，比如父子之間，這樣的社會(huì)就屬于血緣的】大體上說來，血緣社會(huì)是穩(wěn)定的，缺乏變動(dòng)；變動(dòng)得大的社會(huì)，也就不易成為血緣社會(huì)?！狙壣鐣?huì)的特點(diǎn)：穩(wěn)定性、缺乏變動(dòng)，既是優(yōu)勢，又是局限】社會(huì)的穩(wěn)定是指它結(jié)構(gòu)的靜止，填入結(jié)構(gòu)中各個(gè)地位的個(gè)人是不能靜止的，他們受著生命的限制，不能永久停留在那里，他們是要死的。血緣社會(huì)就是想用生物上的新陳代謝作用，生育，去維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定?！静豢赡艽嬖谝怀刹蛔兊耐耆o止的社會(huì)，社會(huì)穩(wěn)定而只是指代社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定；血緣社會(huì)想借助生育維系子孫世代相傳的宗法秩序，古代嫡長子繼承制就是血緣社會(huì)保證穩(wěn)定的根基?！扛杆雷永^：農(nóng)人之子恒為農(nóng)，商人之子恒為商——那是職業(yè)的血緣繼替【如手工藝人獨(dú)門傳授】；貴人之子依舊貴——那是身份的血緣繼替【如王位世襲制、九品中正制】；富人之子依舊富——那是財(cái)富的血緣繼替【如徽商、晉商等家族傳承】?！玖信e三種血緣繼替現(xiàn)象論述用生育來維持社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的血緣社會(huì)】到現(xiàn)在固然很少社會(huì)能完全拋棄血緣繼替，那是以親屬來擔(dān)負(fù)生育的時(shí)代不易做到的。但是社會(huì)結(jié)構(gòu)如果發(fā)生變動(dòng)，完全依血緣去繼替也屬不可能。【闡明血緣繼替與社會(huì)結(jié)構(gòu)互相影響，社會(huì)結(jié)構(gòu)不變化，血緣繼替也就是穩(wěn)定的】生育沒有社會(huì)化之前，血緣作用的強(qiáng)弱似乎是以社會(huì)變遷的速率來決定?！旧鐣?huì)變遷對血緣社會(huì)形成沖擊，工業(yè)化、城市化進(jìn)程加快也會(huì)對血緣社會(huì)帶來影響】③血緣所決定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇。世界上最用不上意志，同時(shí)在生活上又是影響最大的決定，就是誰是你的父母。誰當(dāng)你的父母，在你說，完全是機(jī)會(huì)，且是你存在之前的既存事實(shí)?！狙壴诠糯诜▊鞒芯哂兄匾饬x。嫡系的血親地位自然高于旁系。古代的王位繼承之爭，大多都是血緣與權(quán)力之爭?！可鐣?huì)用這個(gè)無法競爭，又不易藏沒、歪曲的事實(shí)來作分配各人的職業(yè)、身份、財(cái)產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，似乎是最沒有理由的了；如果有理由的話，那是因?yàn)檫@是安穩(wěn)既存秩序的最基本的辦法。只要你接受了這原則，（我們有誰曾認(rèn)真的懷疑過這事實(shí)？我們又有誰曾想為這原則探討過存在的理由？）社會(huì)里很多可能引起的糾紛也隨著不發(fā)生了?！疽粋€(gè)奴隸的孩子注定生來就是奴隸，自然不會(huì)有“王侯將相寧有種乎”的感慨】第一部分“血緣社會(huì)”的特征①-③段為第一部分，闡述了“血緣”的概念，并通過論述生育和血緣社會(huì)的關(guān)系，揭示了血緣社會(huì)的特點(diǎn)。④血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過是血緣的投影，不分離的?！镜鼐壷皇茄壍耐队?，其本質(zhì)仍然是血緣】“生于斯，死于斯”把人和地的因緣固定了。生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，像一個(gè)根上長出的樹苗，在地域上靠近在一伙。【穩(wěn)定傳承的血緣保證了穩(wěn)定的地緣關(guān)系，很多家族世代生活在一個(gè)地方不變遷，穩(wěn)定的血緣關(guān)系保證熟悉的鄉(xiāng)土社會(huì)。陳忠實(shí)《白鹿原》中白家、鹿家兩大家族世代傳承，但都在白鹿原上生活?！康赜蛏系目拷梢哉f是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會(huì)化了的空間?！驹诠糯鐣?huì)，同一家族，地域的遠(yuǎn)近是血緣親疏的反映。例如《紅樓夢》中賈家分為寧國公賈演和榮國公賈源兩支，賈寶玉屬于榮國府一支，賈珍屬于寧國府一支，兩府相鄰較近。但賈蕓、賈薔等賈府旁支則和榮寧二府居住較遠(yuǎn)】我們在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標(biāo)?？臻g本身是混然的，但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置?！局袊糯鐣?huì)血緣是地緣的基礎(chǔ)，地緣一定程度又影響人的社會(huì)關(guān)系?！慨?dāng)我們用“地位”兩字來描寫一個(gè)人在社會(huì)中所占的據(jù)點(diǎn)時(shí)，這個(gè)原是指“空間”的名詞卻有了社會(huì)價(jià)值的意義。這也告訴我們“地”的關(guān)聯(lián)派生于社會(huì)關(guān)系?！尽暗匚弧币辉~僅從字面意義上只表示空間方位的含義，但在漢語語境文化中卻隱含著尊卑上下，有某種社會(huì)價(jià)值】⑤在人口不流動(dòng)的社會(huì)中，自足自給的鄉(xiāng)土社會(huì)的人口是不需要流動(dòng)的，家族這社群包含著地域的涵義。村落這個(gè)概念可以說是多余的，兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經(jīng)驗(yàn)中，“外婆家”充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)?！距l(xiāng)土社會(huì)的不流動(dòng)性保證家族的穩(wěn)定，也有利于血緣的傳承。同一家族生活在同一地域，這便是“血緣和地緣合一”?！栋茁乖分械陌?、鹿兩家，《紅樓夢》里的賈家，《平凡的世界》里面的孫家、田家都是如此?！竣薜侨司烤共皇侵参?，還是要流動(dòng)的。鄉(xiāng)土社會(huì)中無法避免的是“細(xì)胞分裂”的過程，一個(gè)人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，那是因?yàn)檫@社群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不斷地?cái)U(kuò)大。擴(kuò)大到一個(gè)程度，住的地和工作的地距離太遠(yuǎn)，阻礙著效率時(shí)，這社群不能不在區(qū)位上分裂?！@還是以土地可以無限擴(kuò)張時(shí)說的?！救丝诜敝硨?dǎo)致家族壯大，如果現(xiàn)有的住所和土地不能滿足家族發(fā)展的需要，家族便會(huì)流動(dòng)遷徙、向外擴(kuò)張?！渴聦?shí)上，每個(gè)家族可以向外開墾的機(jī)會(huì)很有限，人口繁殖所引起的常是向內(nèi)的精耕，精耕受著土地報(bào)酬遞減律的限制，逼著這社群分裂，分出來的部分到別的地方去找耕地?！鞠蛲馔卣故抢硐肭闆r，土地是不可能無限的，所以實(shí)際情況是隨著這個(gè)家族人口增加人們不斷精細(xì)化已有土地的分配和勞作（古代的耕耙耱技術(shù)就是精耕細(xì)作的典范），以及一部分人離開另辟新地】⑦如果分出去的細(xì)胞能在荒地上開墾，另外繁殖成個(gè)村落，它和原來的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯(lián)系，甚至把原來地名來稱這新地方，那是說否定了空間的分離?！颈M管在客觀實(shí)際上分離出去的與原先的已經(jīng)有了空間上的隔離，但是血緣的影響仍然讓分離出去的在某種形式上（例如：命名）來找到和原來的關(guān)系聯(lián)接】這種例子在移民社會(huì)中很多。在美國旅行的人，如果只看地名，會(huì)發(fā)生這是個(gè)“揉亂了的歐洲”的幻覺。新英倫，紐約（新約克）是著名的；倫敦，莫斯科等地名在美國地圖上都找得到，而且不止一個(gè)?！居眯麓箨懸泼裾叩拿麃碜糇C他們與舊大陸的關(guān)系聯(lián)接】以我們自己來說罷，血緣性的地緣更是顯著。我十歲離開了家鄉(xiāng)，吳江，在蘇州城里住了九年，但是我一直在各種文件的籍貫項(xiàng)下填著“江蘇吳江”?？箲?zhàn)時(shí)期在云南住了八年，籍貫毫無改變，甚至生在云南的我的孩子，也繼承著我的籍貫。她的一生大概也得老是填“江蘇吳江”了。我們的祖宗在吳江已有二十多代，但是在我們的燈籠上卻貼著“江夏費(fèi)”的大紅字。江夏是在湖北，從地緣上說我有什么理由和江夏攀關(guān)系？真和我的孩子一般，憑什么可以和她從來沒有到過的吳江發(fā)生地緣呢？在這里很顯然在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里地緣還沒有獨(dú)立成為一種構(gòu)成團(tuán)結(jié)力的關(guān)系?！居梦覀儑业摹凹灐爆F(xiàn)象來佐證盡管空間隔離，但是仍舊保持血緣聯(lián)系的現(xiàn)象】我們的籍貫是取自我們的父親的，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，那是“血緣”，所以我們可以說籍貫只是“血緣的空間投影”。⑧很多離開老家漂流到別地方去的并不能像種子落入土中一般長成新村落，他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插進(jìn)去。如果這些沒有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個(gè)地方社群，他這樣血緣和地緣才能分離?！敬颂幈硎隽撕沃^純粹地緣的概念，就是不依靠任何血緣關(guān)系，而只是同在一個(gè)地方的一伙人結(jié)成關(guān)系】但是事實(shí)上在中國鄉(xiāng)土社會(huì)中卻相當(dāng)困難。我常在各地的村子里看到被稱為“客邊”“新客”“外村人”等的人物。在戶口冊上也有注明“寄籍”的。在現(xiàn)代都市里都規(guī)定著可以取得該土地公民權(quán)的手續(xù)，主要的是一定的居住時(shí)期。但是在鄉(xiāng)村里居住時(shí)期并不是個(gè)重要條件，因?yàn)槲抑涝S多村子里已有幾代歷史的人還是被稱為新客或客邊的?！九e例，舉鄉(xiāng)土社會(huì)中“客邊”的現(xiàn)象來證明純粹的地緣在鄉(xiāng)土社會(huì)中是無法產(chǎn)生的，血緣的概念在人們的頭腦中早已經(jīng)根深蒂固】⑨我在江村和祿村調(diào)查時(shí)都注意過這問題：“怎樣才能成為村子里的人？”大體上說有幾個(gè)條件，第一是要生根在土里：在村子里有土地。第二是要從婚姻中進(jìn)入當(dāng)?shù)氐挠H屬圈子。這幾個(gè)條件并不是容易的，因?yàn)樵谥袊l(xiāng)土社會(huì)中土地并不充分自由賣買。土地權(quán)受著氏族的保護(hù)，除非得到氏族的同意，很不易把土地賣給外邊人?！局袊l(xiāng)村血緣與地緣常常是密不可分的。家族依賴土地維系發(fā)展，而土地又需依賴血緣傳承獲得繁榮】婚姻的關(guān)系固然是取得地緣的門路，一個(gè)人嫁到了另一個(gè)地方去就成為另一個(gè)地方的人，（入贅使男子可以進(jìn)入另一地方社區(qū)）但是已經(jīng)住入了一個(gè)地方的“外客”卻并不容易娶得本地人作妻子，使他的兒女有個(gè)進(jìn)入當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的機(jī)會(huì)。事實(shí)上大概先得有了土地，才能在血緣網(wǎng)中生根?！@不過是我的假設(shè)，還得更多比較材料加以證實(shí)，才能成立。第二部分鄉(xiāng)土社會(huì)中地緣關(guān)系本質(zhì)仍然是血緣關(guān)系④-⑨為第二部分，闡釋了地緣的本質(zhì)是血緣的投影。闡明鄉(xiāng)土社會(huì)中地緣和血緣本質(zhì)同一，而且血緣對中國鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們有著根深蒂固的影響：迫于生存壓力與家族分離的個(gè)體會(huì)借助某種方式來否定空間的隔離，肯定血緣的固有聯(lián)系；同時(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)中外人很難真正融入某一地域。⑩這些寄居于社區(qū)邊緣上的人物并不能說已插入了這村落社群中，因?yàn)樗麄兂３５貌坏揭粋€(gè)普通公民的權(quán)利，他們不被視作自己人，不被人所信托。我已說過鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)親密的社會(huì)，這些人卻是“陌生”人，來歷不明，形跡可疑?！尽爱愢l(xiāng)人”是鄉(xiāng)土社會(huì)的邊緣人。余華小說《文城》的林祥福就是漂泊在異鄉(xiāng)的“邊緣人”?！靠墒蔷驮谶@個(gè)特性上卻找到了他們在鄉(xiāng)土社會(huì)中的特殊職業(yè)。?親密的血緣關(guān)系限制著若干社會(huì)活動(dòng)，最主要的是沖突和競爭；親屬是自己人，從一個(gè)根本上長出來的枝條，原則上是應(yīng)當(dāng)痛癢相關(guān)，有無相通的。而且親密的共同生活中各人互相依賴的地方是多方面和長期的，因之在授受之間無法一筆一筆地清算往回。親密社群的團(tuán)結(jié)性就倚賴于各分子間都相互地拖欠著未了的人情?！居H屬之間的人情往來也是維系家族發(fā)展的重要方式之一?！都t樓夢》劉姥姥進(jìn)大觀園正是借助王夫人陪房周瑞家的牽線，才重新攀上賈府的貴戚，而周瑞家的之所以愿意幫劉姥姥引薦，是因?yàn)樗抑百I賣土地時(shí)得到了劉姥姥的親家的幫助，欠了人情】在我們社會(huì)里看得最清楚，朋友之間搶著會(huì)賬（即付賬），意思就是要對方欠自己一筆人情，像是投一筆資。欠了別人的人情就得找一個(gè)機(jī)會(huì)加重一些去回個(gè)禮，加重一些就在使對方反欠了自己一筆人情。來來往往，維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無法不互欠人情，也最怕“算賬”?！八阗~”“清算”等于絕交之謂，因?yàn)槿绻嗷ゲ磺啡饲?，也就無需往來了?！距l(xiāng)土社會(huì)的人情往來正是“面對面社群”帶來的影響，這是陌生人社會(huì)不能理解的。當(dāng)我們想要“算賬”“清算”的時(shí)候，就總又考慮到人情的因素】?但是親屬盡管怎樣親密，究竟是體外之己；雖說痛癢相關(guān)，事實(shí)上痛癢走不出皮膚的。如果要維持這種親密團(tuán)體中的親密，不成為“不是冤家不碰頭”，也必需避免太重疊的人情，社會(huì)關(guān)系中權(quán)利和義務(wù)必須有相當(dāng)?shù)钠胶?，這平衡可以在時(shí)間上拉得很長，但是如果是一面倒，社會(huì)關(guān)系也就要吃不消，除非加上強(qiáng)制的力量，不然就會(huì)折斷的。防止折斷的方法之一是在減輕社會(huì)關(guān)系上的擔(dān)負(fù)?！井?dāng)有太多人情關(guān)系聯(lián)接的時(shí)候，一旦發(fā)生問題就很不好處理了，所以在某些時(shí)候就需要防止人情的介入或者減少人情的來往】舉一個(gè)例子來說：云南鄉(xiāng)下有一種稱上賨（讀音：cóng）的錢會(huì)，是一種信用互助組織。我調(diào)查了參加賨的人的關(guān)系，看到兩種傾向，第一是避免同族的親屬，第二是側(cè)重在沒有親屬關(guān)系的朋友方面。我問他們?yōu)槭裁床徽彝逵H屬入賨？他們的理由是很現(xiàn)實(shí)的。同族的親屬理論上有互通有無，相互救濟(jì)的責(zé)任，如果有能力，有好意，不必入賨就可以直接給錢幫忙。事實(shí)上，這種慷慨的親屬并不多，如果拉了入賨，假若不按期交款時(shí)，礙于人情不能逼，結(jié)果賨也吹了。所以他們干脆不找同族親屬。其他親屬如舅家的人雖有入賨的，但是也常發(fā)生不交款的事。我調(diào)查時(shí)就看到一位賨首為此發(fā)急的情形。他很感慨地說：錢上往來最好不要牽涉親戚。這句話就是我剛才所謂減輕社會(huì)關(guān)系上的擔(dān)負(fù)的注解?！九e云南錢會(huì)的例子來說明，具有明確權(quán)利義務(wù)關(guān)系的團(tuán)體的事務(wù)活動(dòng)會(huì)受到血緣關(guān)系構(gòu)成的人情社會(huì)團(tuán)體的影響，為防止影響，不得不禁止有血緣關(guān)系的人進(jìn)入有明確權(quán)利義務(wù)關(guān)系的團(tuán)體】?社會(huì)生活愈發(fā)達(dá)，人和人之間往來也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。于是“當(dāng)場算清”的需要也增加了?！具M(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，這就體現(xiàn)的很明確了】貨幣是清算的單位和媒介，有了一定的單位，清算時(shí)可以正確；有了這媒介可以保證各人間所得和所欠的信用?！板X上往來”就是這種可以當(dāng)場算清的往來，也就是普通包括在“經(jīng)濟(jì)”這個(gè)范圍之內(nèi)的活動(dòng)，狹義的說是生意經(jīng)，或是商業(yè)?！旧虡I(yè)往來的當(dāng)場清算是對血緣關(guān)系維系的人情往來的沖擊，例如《紅樓夢》王熙鳳收下了想要負(fù)責(zé)大觀園花圃事務(wù)的侄子賈蕓的貴重禮物，這在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)來看是不合適的，認(rèn)為王熙鳳不念親情，只知金錢。從商業(yè)的角度，王熙鳳是商業(yè)競標(biāo)時(shí)的利益交換；從親情的角度，王熙鳳是六親不認(rèn)?！?在親密的血緣社會(huì)中商業(yè)是不能存在的。這并不是說這種社會(huì)不發(fā)生交易，而是說他們的交易是以人情來維持的，是相互饋贈(zèng)的方式?！狙壣鐣?huì)的交易以人情往來維系，商業(yè)社會(huì)的交易以金錢交易維系。如果賈府把劉姥姥“打秋風(fēng)”當(dāng)作欠債借錢，那是人情社會(huì)不能理解的。賈母贈(zèng)給劉姥姥衣物、食物、銀兩都是出于維系賈府的人情往來考慮。賈母的善舉也為劉姥姥最后救巧姐埋下伏筆?！繉?shí)質(zhì)上饋贈(zèng)和貿(mào)易都要是有無相通，只在清算方式上有差別。以饋贈(zèng)來經(jīng)營大規(guī)模的易貨在太平洋島嶼間還可以看得到。Malinowski[即馬林諾夫斯基（1884～1942），英國社會(huì)人類學(xué)家]所描寫和分析的Kulu制度就是一個(gè)例證。但是這種制度不但復(fù)雜，而且很受限制。普通的情形是在血緣關(guān)系之外去建立商業(yè)基礎(chǔ)。在我們鄉(xiāng)土社會(huì)中，有專門作貿(mào)易活動(dòng)的街集。街集時(shí)常不在村子里，而在一片空場上，各地的人到這特定的地方，各以“無情”的身份出現(xiàn)。在這里大家把原來的關(guān)系暫時(shí)擱開，一切交易都得當(dāng)場算清。我?？匆姼舯卩徤岽蠹依线h(yuǎn)地走上十多里在街集上交換清楚之后，又老遠(yuǎn)地背回來。他們何必到街集上去跑這一趟呢，在門前不是就可以交換的么？這一趟是有作用的，因?yàn)樵陂T前是鄰舍，到了街集上才是“陌生”人。當(dāng)場算清是陌生人間的行為，不能牽涉其他社會(huì)關(guān)系的?！驹卩l(xiāng)土社會(huì)中，商品交易牽涉的關(guān)系過于復(fù)雜，便采用了“街集”的方式】?從街集貿(mào)易發(fā)展到店面貿(mào)易的過程中，“客邊”的地位有了特殊的方便了。寄籍在血緣性地區(qū)邊緣上的外邊人成了商業(yè)活動(dòng)的媒介?！尽爱愢l(xiāng)人”是血緣關(guān)系之外的地緣人，這也為他們成為商業(yè)活動(dòng)的媒介人提供了便利。例如《百年孤獨(dú)》里的吉普賽人梅爾基亞德斯給族長何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞帶來冰塊、磁鐵、煉金術(shù)，《巴黎圣母院》中吉普賽人少女艾絲梅拉達(dá)帶著小山羊街頭賣藝等，都是在異鄉(xiāng)從事商業(yè)活動(dòng)?！看遄永锏娜藢λ梢灾v價(jià)錢，可以當(dāng)場算清，不必講人情，沒有什么不好意思。所以依我所知道的村子里開店面的，除了窮苦的老年人擺個(gè)攤子，等于是乞丐性質(zhì)外，大多是外邊來的“新客”。商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。?地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時(shí)，各人有選擇的自由，在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個(gè)同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計(jì)算，確當(dāng)?shù)膯挝?，可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動(dòng)——這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性，也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺的。【地緣社會(huì)完全不同于血緣社會(huì)，是一個(gè)理性的活動(dòng)社會(huì)，是一個(gè)處處講清楚權(quán)利義務(wù)的社會(huì)】第三部分地緣誕生于現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)⑩-?為第三部分，論述了鄉(xiāng)土社會(huì)作為血緣社會(huì)是非商業(yè)性的，其中交易靠人情來維持，而需要理性計(jì)算的商業(yè)活動(dòng)往往由外來人口擔(dān)任媒介，進(jìn)而論述純粹的地緣關(guān)系是不可能出現(xiàn)在鄉(xiāng)土社會(huì)中，只能從現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)中誕生。?從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。第四部分血緣到地緣的轉(zhuǎn)變代表社會(huì)性質(zhì)的改變?段為第四部分，總結(jié)結(jié)論——血緣到地緣恰恰代表著社會(huì)性質(zhì)的改變，也就是由鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變。

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思維導(dǎo)圖

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鞏固檢測1.血緣社會(huì)的特點(diǎn)是什么？這一社會(huì)有何優(yōu)點(diǎn)?2.怎樣理解“地緣不過是血緣的投影”？3.每年到春節(jié)的時(shí)候，各地都會(huì)出現(xiàn)“春節(jié)回鄉(xiāng)潮”，你如何看待這種現(xiàn)象?4.中國從人情性的血緣性鄉(xiāng)土社會(huì)是如何向商業(yè)性的地緣性現(xiàn)代社會(huì)演變的？5.在由血緣結(jié)合到地緣結(jié)合的轉(zhuǎn)變過程中，中國傳統(tǒng)家庭模式面臨著什么樣的變化與挑戰(zhàn)？6.官僚政治和血緣政治的本質(zhì)區(qū)別是什么？【參考答案】1.血緣社會(huì)的特點(diǎn)是：用生育所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系規(guī)定各人的社會(huì)地位——對于父母，各人沒有選擇的權(quán)力，只能遵循接受的原則，社會(huì)地位亦是——顯然，這似乎是最沒有理由的原則。然而，用生物學(xué)意義上的新陳代謝作用維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，卻是安穩(wěn)既存秩序的最基本的辦法。2.這句話是說在穩(wěn)定的社會(huì)中，血緣與地