2020-2024年五年高考?xì)v史真題分類匯編（山東）專題01 先秦的文明和社會(huì)轉(zhuǎn)型（解析版）

2020-2024年五年高考真題分類匯編PAGEPAGE1專題01先秦的文明和社會(huì)轉(zhuǎn)型（選擇題部分）考點(diǎn)五年考情（2020-2024）命題趨勢(shì)考點(diǎn)1早期中華文明2023·T1私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生2024·T1商業(yè)的發(fā)展2020-2022年山東高考借助各家思想，考查儒家思想的內(nèi)涵及意義、政治、經(jīng)濟(jì)及文化逐漸走向統(tǒng)一的趨勢(shì)。2023-2024年加強(qiáng)了對(duì)中華早期文明的考查，側(cè)重史料實(shí)證，要求學(xué)生通過(guò)已發(fā)現(xiàn)的各種史料，了解私有制和商業(yè)的發(fā)展。要求學(xué)生在將來(lái)的備考中，緊靠課標(biāo)，立足教材，剖析歷史概念（私有制、貧富分化、階級(jí)、國(guó)家）。預(yù)計(jì)2025年高考會(huì)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行考查：（1）通過(guò)創(chuàng)設(shè)新情境、提出新問(wèn)題的形式考查春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化的重大變化及對(duì)歷史發(fā)展的影響。如中央集權(quán)體制的建立及影響、生產(chǎn)工具的進(jìn)步、農(nóng)業(yè)和商業(yè)發(fā)展條件及狀況、儒家思想的內(nèi)涵及意義、政治、經(jīng)濟(jì)及文化逐漸走向統(tǒng)一的趨勢(shì)等。（2）注重對(duì)核心素養(yǎng)的考查，尤其滲透對(duì)唯物史觀的理解和運(yùn)用，如中央集權(quán)的上層建筑對(duì)興修水利的積極影響、思想觀念、文字變化和科技成果的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)等。（3）注重對(duì)石器時(shí)代史料實(shí)證的考查，立足課標(biāo)，明確歷史概念。（4）考查先秦政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化，主要集中在政治史?？键c(diǎn)2春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治、社會(huì)及思想變動(dòng)2020·T1百家爭(zhēng)鳴2021·T1百家爭(zhēng)鳴2022·T1百家爭(zhēng)鳴2024·T2春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型考點(diǎn)01早期中華文明1．（2024·山東·1）商業(yè)是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。下列四處考古遺址所出土器物能表明商業(yè)已有較高程度發(fā)展的是（）A．陶釜、蚌器、骨角器等 B．指環(huán)、牙器、臂玉環(huán)等C．石斧、石磨棒、石磨盤等 D．骨貝、青銅貝、包金貝等【答案】D【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：石器時(shí)代（中國(guó)）。據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，骨貝、青銅貝、包金貝等都是早期的貨幣形式，貨幣的出現(xiàn)和發(fā)展是商業(yè)發(fā)展到較高程度的重要標(biāo)志。有了專門用于交換的媒介（貨幣），說(shuō)明商品交換更加頻繁和復(fù)雜，商業(yè)活動(dòng)更加活躍和成熟，D項(xiàng)正確；陶釜、蚌器、骨角器等主要是生活用品和生產(chǎn)工具，不能直接體現(xiàn)商業(yè)的較高程度發(fā)展，排除A項(xiàng)；指環(huán)、牙器、臂玉環(huán)等更多是裝飾品，與商業(yè)的高度發(fā)展關(guān)聯(lián)不大，排除B項(xiàng)；石斧、石磨棒、石磨盤等主要是用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的工具，不能表明商業(yè)的較高程度，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2．（2023·山東·1）私有財(cái)產(chǎn)是生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。下列與陶器相關(guān)的考古發(fā)現(xiàn)中，可以用來(lái)作為私有財(cái)產(chǎn)已出現(xiàn)證據(jù)的是（）A．遺址出土有陶器和較多陶器碎片B．多人合葬墓隨葬品有陶缽、陶罐、骨器等C．單人墓隨葬品有陶器、石磬、玉鉞等百余件D．陶器上繪有豐富多彩的幾何圖案和動(dòng)植物紋樣【答案】C【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可以得出準(zhǔn)確時(shí)空是古代（中國(guó)）。據(jù)所學(xué)可知，人類早期生產(chǎn)力水平較低，過(guò)著集體生活，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了私有財(cái)產(chǎn)，私有財(cái)產(chǎn)歸貴族所有，材料中單人墓隨葬品有陶器、石磬、玉鉞等百余件，說(shuō)明當(dāng)時(shí)貧富差距已經(jīng)出現(xiàn)，私有制產(chǎn)生，C項(xiàng)正確；僅憑遺址出土的陶器無(wú)法證明當(dāng)時(shí)人類出現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)，因?yàn)樘掌骱洼^多陶器碎片究竟屬于個(gè)體所有還是集體所有，材料沒(méi)有明確告知，排除A項(xiàng)；多人合葬墓主要反映當(dāng)時(shí)人類過(guò)著集體生活，沒(méi)有貧富差距，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)說(shuō)明當(dāng)時(shí)人類的陶器制作具備一定的水平，但是不能證明當(dāng)時(shí)出現(xiàn)私有制，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)?？键c(diǎn)02春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治、社會(huì)及思想變動(dòng)1．（2024·山東·2）西周時(shí)期，諸侯國(guó)在奉行周禮的同時(shí)，多尊重當(dāng)?shù)卦械娘L(fēng)俗；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯國(guó)變革禮制，移風(fēng)易俗，成為一種普遍現(xiàn)象。諸侯國(guó)轉(zhuǎn)變做法主要是為了（）A．重構(gòu)統(tǒng)治秩序 B．限制貴族特權(quán)C．以德行教化民眾 D．打破宗法血緣關(guān)系【答案】A【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是目的題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：西周和春秋戰(zhàn)國(guó)（中國(guó)）。據(jù)材料可知，西周時(shí)期，社會(huì)秩序相對(duì)穩(wěn)定，諸侯國(guó)在遵循周禮的同時(shí)尊重當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗。而到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，諸侯爭(zhēng)霸，各國(guó)為了在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中勝出，需要重構(gòu)統(tǒng)治秩序以增強(qiáng)自身實(shí)力，變革禮制、移風(fēng)易俗就是重要手段，通過(guò)這種方式來(lái)適應(yīng)新的形勢(shì)和需求，建立起更有利于自己統(tǒng)治的秩序，A項(xiàng)正確；限制貴族特權(quán)不是主要目的，主要目的是從整體上構(gòu)建有利于自身的統(tǒng)治秩序，排除B項(xiàng)；以德行教化民眾只是其中一個(gè)方面，不是主要出發(fā)點(diǎn)，排除C項(xiàng)；宗法血緣關(guān)系在中國(guó)古代社會(huì)中具有重要地位，變革禮制，移風(fēng)易俗并不能打破宗法血緣關(guān)系，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2．（2022·山東·1）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，法家兩大派之一的田齊法家主張“君臣上下貴賤皆從法”“群臣不用禮義教訓(xùn)則不祥?！边@反映其思想特點(diǎn)是A．尚法存禮 B．尊法敬天 C．崇德重法 D．外儒內(nèi)法【答案】A【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，“君臣上下貴賤皆從法”，說(shuō)明法家主張用法治來(lái)治理國(guó)家；“君臣不用禮儀教訓(xùn)則不詳”，說(shuō)明法家主張君臣需要用禮儀來(lái)教育百姓，不然則不詳。上述材料觀點(diǎn)體現(xiàn)法家用法制來(lái)治理國(guó)家，用禮節(jié)來(lái)教育百姓的思想特點(diǎn)，A項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及敬天，排除B項(xiàng)；德是內(nèi)在的道德情感，禮是外在的行為規(guī)范，材料強(qiáng)調(diào)的是法和禮，排除C項(xiàng)；外儒內(nèi)法是一種中國(guó)從漢代到清代長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)國(guó)家政權(quán)實(shí)行的一系列國(guó)家政策的內(nèi)在指導(dǎo)思想，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3．（2021·山東·1）儒家學(xué)派重視禮樂(lè)，宣揚(yáng)“樂(lè)文同則上下和”；墨家學(xué)派認(rèn)禮樂(lè)“與君子聽之，廢君子聽治”“與賤人聽之，廢賤人之從事”。這反映了兩者A．文化取向的迥異 B．政治立場(chǎng)的不同C．學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的分歧 D．生活態(tài)度的差異【答案】B【解析】根據(jù)題意可知，儒家學(xué)派注重禮樂(lè)，認(rèn)為全國(guó)各地用相同的樂(lè)則會(huì)上下達(dá)到和諧，社會(huì)秩序穩(wěn)定，可見儒家認(rèn)為樂(lè)有利于國(guó)家的統(tǒng)治;墨家學(xué)派則認(rèn)為樂(lè)與君子同聽，就會(huì)荒廢君子的聽獄和治理國(guó)事，而與普通人同聽，就會(huì)荒普通人所作的事情，可見墨家是認(rèn)為有樂(lè)是不利于國(guó)家和社會(huì)治理的，反映了儒墨兩家的政治立場(chǎng)不同，B項(xiàng)正確;儒家和墨家的主張都是為統(tǒng)治者提供治國(guó)之道，而不是文化取向方面的，排除A項(xiàng);儒家和墨家對(duì)樂(lè)的態(tài)度實(shí)際上是對(duì)立，這是現(xiàn)象，而設(shè)問(wèn)強(qiáng)調(diào)本質(zhì)，排除c項(xiàng);儒家和墨家都有“入世”的情懷，不涉及生活態(tài)度的差異，排除D項(xiàng)。4．（2020·山東·1）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子認(rèn)為“無(wú)禮義，則上下亂”，韓非子認(rèn)為“義者，君臣上下之事”。他們所說(shuō)“義”的實(shí)質(zhì)是A．中央集權(quán)政治的準(zhǔn)則 B．衡量道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)C．統(tǒng)治階層的行為規(guī)范 D．維護(hù)等級(jí)秩序的工具【答案】D【解析】根據(jù)題意可知，孟子認(rèn)為有了禮義能穩(wěn)定社會(huì)的上下秩序，韓非子認(rèn)為義能夠維護(hù)君臣之間秩序，由此可知他們都認(rèn)為義能夠起到穩(wěn)定秩序，維護(hù)等級(jí)的作用，故選D；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中央集權(quán)尚未形成，所以他們所說(shuō)的義不是中央集權(quán)政治的準(zhǔn)則，排除A；他們所說(shuō)的義是維護(hù)等級(jí)秩序的工具，而不是側(cè)重于道德層面，排除B；義不僅僅用來(lái)規(guī)范統(tǒng)治階層行為，也涉及到被統(tǒng)治階層，排除C。故選D。1．（2024·山東濱州·二模）下圖為古籍中有關(guān)中國(guó)農(nóng)業(yè)起源傳說(shuō)的不同記載。這些記載可用來(lái)例證”（

）“神農(nóng)氏……始教天下耕種五谷，以省殺生”“昔烈山氏（炎帝）之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬”“（黃帝）時(shí)播百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾”“后稷（周人始祖，名棄）教民稼穡”A．原始農(nóng)業(yè)出現(xiàn)的重要性 B．中華文明起源的本土性C．史前學(xué)術(shù)領(lǐng)域的包容性 D．早期文明發(fā)展的漸進(jìn)性【答案】B【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：文明產(chǎn)生時(shí)期（中國(guó)）。據(jù)材料“神農(nóng)氏……始教天下耕種五谷，以省殺生”“（黃帝）時(shí)播百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾”“后稷（周人始祖，名棄）教民稼穡”可知，材料反映了神農(nóng)氏、皇帝、后稷等發(fā)明了農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)等，反映了中國(guó)的農(nóng)業(yè)是本土起源的，體現(xiàn)了中華文明起源的本土性，B項(xiàng)正確；材料雖然涉及原始農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生，但沒(méi)有涉及原始農(nóng)業(yè)的作用，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及史學(xué)研究中吸收了其他研究的文明成果，不能反映史前學(xué)術(shù)領(lǐng)域的包容性，排除C項(xiàng)；材料只涉及農(nóng)業(yè)的起源，沒(méi)有涉及農(nóng)業(yè)的發(fā)展，不能反映早期文明發(fā)展的漸進(jìn)性，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2．（2024·山東聊城·三模）堯舜活動(dòng)的晉南地區(qū)，出土了面積約300萬(wàn)平方米的陶寺都邑遺址，并在其中發(fā)現(xiàn)了已知最早的測(cè)日影、確定節(jié)氣的天文觀測(cè)設(shè)施和著意展示來(lái)自不同地區(qū)儀式用品的大型“王墓”?！渡袝虻洹穼?duì)其亦有“協(xié)和萬(wàn)邦”“光被四表”等記載。這體現(xiàn)了，當(dāng)時(shí)（

）A．部落戰(zhàn)爭(zhēng)的頻現(xiàn) B．早期國(guó)家的萌芽 C．官僚體制的確立 D．多元格局的出現(xiàn)【答案】B【解析】本題是單類型單選題，據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞可知是本質(zhì)題，據(jù)材料時(shí)間信息得出準(zhǔn)確時(shí)空是原始社會(huì)。根據(jù)材料，堯舜活動(dòng)的地區(qū)出土的遺址發(fā)現(xiàn)的天文觀測(cè)設(shè)施體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)大型王墓說(shuō)明出現(xiàn)了階級(jí)對(duì)立，說(shuō)明當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了國(guó)家的萌芽，Ｂ項(xiàng)正確；材料中看不出部落戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，排除A項(xiàng)；官僚體制是在秦朝建立，排除C項(xiàng)；材料中只有一個(gè)遺址，體現(xiàn)不出多元格局，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3．（2024·山東煙臺(tái)·二模）距今約5000年的良渚古城遺址有宮城、內(nèi)城、外郭三重結(jié)構(gòu)，內(nèi)城面積為290萬(wàn)平方米、外郭內(nèi)面積為630萬(wàn)平方米：古城建造了11條堤壩，構(gòu)成高低兩道防護(hù)體系，形成13．29平方千米的庫(kù)區(qū)。這反映出當(dāng)時(shí)（

）A．強(qiáng)大的社會(huì)組織能力 B．長(zhǎng)江流域經(jīng)濟(jì)領(lǐng)先于北方C．嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)秩序 D．奴隸制國(guó)家形態(tài)初步形成【答案】A【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：距今約5000年前中國(guó)。根據(jù)材料可知，良渚文明修建有宮城、內(nèi)城、外郭和眾多堤壩，面積較大，體現(xiàn)出了強(qiáng)大的社會(huì)組織能力，A項(xiàng)正確；原始社會(huì)時(shí)期黃河流域文明總體領(lǐng)先長(zhǎng)江流域，排除B項(xiàng)；涉及明確的等級(jí)分化，不能得出嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)秩序，排除C項(xiàng)；材料只涉及良渚古城的建筑規(guī)模，未涉及暴力統(tǒng)治機(jī)關(guān)和公共權(quán)力的敘述，不能得出奴隸制國(guó)家形態(tài)初步形成，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4．（2024·山東威?！ざ＃┤嵌殉鐾恋那嚆~器中，形制大小相若的“冋形”現(xiàn)象是商青銅禮制的特質(zhì)，多件同形器物大小依次遞減的“列器”現(xiàn)象，多是“夏禮”在古蜀文明中的延續(xù)，三件同類形制相若的“三件套”現(xiàn)象則是“蜀禮”的體現(xiàn)。這表明（

）A．古蜀地區(qū)已有華夏認(rèn)同理念 B．中原率先成為中華文明的核心C．中華文明在交流中不斷融合 D．以青銅器為代表的禮樂(lè)制盛行【答案】C【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：先秦（中國(guó)）。題干中提到的“冋形”現(xiàn)象、“列器”現(xiàn)象和“三件套”現(xiàn)象，都是通過(guò)三星堆出土的青銅器來(lái)反映出來(lái)的。這些現(xiàn)象不僅體現(xiàn)了商青銅禮制和夏禮的特質(zhì)，也體現(xiàn)了蜀禮的特色。這說(shuō)明在古代，不同地區(qū)的文化并不是孤立存在的，而是在交流中相互影響和融合，C項(xiàng)正確；題干中并沒(méi)有明確提到古蜀地區(qū)有華夏認(rèn)同的理念，只是說(shuō)古蜀文明的某些現(xiàn)象是夏禮在古蜀文明中的延續(xù)，所以不能確定古蜀地區(qū)已有華夏認(rèn)同理念，排除A項(xiàng)；材料主要提及“古蜀文明”的特點(diǎn)，但是沒(méi)有將中原文明與古蜀文明作對(duì)比，無(wú)法得出“中原率先成為中華文明的核心”的結(jié)論，排除B項(xiàng)；材料主旨“中華文明的交流與融合”，但是“禮樂(lè)制盛行”與主旨不符，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5．（2024·山東濱州·一模）圖為具有二里頭文化風(fēng)格的玉禮器——牙璋在各地出土的情況。這反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)（

）A．階級(jí)分化日益明顯 B．已經(jīng)進(jìn)入萬(wàn)邦時(shí)代C．具備早期國(guó)家特征 D．由多元向一體轉(zhuǎn)型【答案】D【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題（。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是先秦（中國(guó)）。據(jù)材料可知具有二里頭文化風(fēng)格的玉器在各地出土，這說(shuō)明二里頭文化輻射較廣，由多元向一體轉(zhuǎn)型，D項(xiàng)正確；材料無(wú)法判斷階級(jí)分化，排除A項(xiàng)；材料與萬(wàn)邦時(shí)代無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；材料與早期國(guó)家無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6．（2024·山東淄博·一模）下圖為商代王位世系圖（部分）。“三公二父”是商王康丁的五位旁系先王，他們經(jīng)常一起受祀，祖甲多數(shù)情況下都是單獨(dú)受祀。這些做法表明當(dāng)時(shí)（

）A．嫡長(zhǎng)子繼承制已經(jīng)確立 B．兄終弟及方式漸趨成熟C．直系血緣紐帶關(guān)系強(qiáng)化 D．統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部等級(jí)森嚴(yán)【答案】C【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知是本質(zhì)題。時(shí)空是：商朝中國(guó)?！叭浮笔巧掏蹩刀〉奈逦慌韵迪韧酰?jīng)常一起受祀，祖甲是商王康丁的直系先王，多數(shù)情況下都是單獨(dú)受祀，直系先王相比于旁系先王，有單獨(dú)受祀的更高待遇，體現(xiàn)直系血緣紐帶關(guān)系強(qiáng)化，C項(xiàng)正確；嫡長(zhǎng)子繼承制的確立是在西周時(shí)期，排除A項(xiàng)；直系先王相比于旁系先王，有單獨(dú)受祀的更高待遇，與父死子繼的繼承方式漸趨穩(wěn)固有關(guān)，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)商代王位世系，而非貴族等級(jí)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7．（2024·山東日照·二模）周滅商之后，武王“封商紂子祿父殷之余民”，又褒封神農(nóng)之后于焦，黃帝之后于祝，帝堯之后于薊，帝舜之后于陳，大禹之后于杞”，后又“以微子開（帝紂之庶兄）代殷后，國(guó)于宋”。西周褒封古帝王后代和夏商宗室后裔的深層用意是（

）A．強(qiáng)化血緣等級(jí)關(guān)系 B．建立貴族聯(lián)合統(tǒng)治C．彰顯天下共主地位 D．安撫潛在敵對(duì)勢(shì)力【答案】C【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是目的題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是商周時(shí)期（中國(guó)）。結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，周朝統(tǒng)治者之所以分封商朝和先代貴族的后裔，主要是為了體現(xiàn)周王室是這些先代貴族的共主，從而彰顯天下共主的地位，C項(xiàng)正確；周王室和這些先代貴族之間沒(méi)有血緣關(guān)系，因此并不是強(qiáng)化血緣等級(jí)關(guān)系，排除A項(xiàng)；這一做法是為了彰顯天下共主的地位，而不是為了建立貴族的聯(lián)合統(tǒng)治以及安撫潛在敵對(duì)勢(shì)力，排除BD項(xiàng)。故選C項(xiàng)。8．（2024·山東菏澤·二模）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜受到廣泛推崇，從上古部落聯(lián)盟首領(lǐng)轉(zhuǎn)化為聲名顯赫的圣王，并匯聚成具有縱向血緣關(guān)系的儒家五帝系統(tǒng)。五帝文化形象的演變反映出當(dāng)時(shí)（

）A．民族交融的不斷發(fā)展 B．儒家思想體系的形成C．國(guó)家統(tǒng)一的政治訴求 D．傳統(tǒng)政治秩序的崩潰【答案】C【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：春秋戰(zhàn)國(guó)（中國(guó)）。據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：五帝文化形象由各部落首領(lǐng)演變?yōu)榫哂锌v向血緣關(guān)系的形象，說(shuō)明有分裂逐步向統(tǒng)一發(fā)展，反映出國(guó)家統(tǒng)一的政治訴求，C項(xiàng)正確。民族交融強(qiáng)調(diào)漢族與少數(shù)民族的關(guān)系，不符合材料主旨，排除A項(xiàng)；孔子創(chuàng)立儒學(xué)，儒學(xué)思想體系形成，與材料內(nèi)容無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；傳統(tǒng)政治秩序崩潰表現(xiàn)在宗法分封體系瓦解，禮崩樂(lè)壞，材料并未涉及，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9．（2024·山東聊城·二模）河南伊川徐陽(yáng)東周戎人墓地出土了大量隨葬品，其中有銅鼎、簋、壺、鬲、豆、戈、盤、舟、匜和玉佩、琮，金器、陶罐，以及銅禮器編鎛、編鐘、編馨等，器物形制基本完全中原化。這可用于說(shuō)明，這一時(shí)期（

）A．等級(jí)秩序嚴(yán)格 B．貴族生活腐化 C．民族交融加強(qiáng) D．手工技術(shù)進(jìn)步【答案】C【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：東周（中國(guó)）。根據(jù)材料信息可知，伊川徐陽(yáng)東周戎人墓地出土的隨葬品種類繁多，包括中原地區(qū)典型的銅鼎、簋、壺等禮器，也有來(lái)自戎族文化的戈、盤等兵器和器物。這些文物的出土表明，在東周時(shí)期，中原文化與周邊的戎族文化之間有著密切的交流和融合，C項(xiàng)正確；東周時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，原有的等級(jí)制度受到破壞，排除A項(xiàng)；“貴族生活腐化”體現(xiàn)為貴族群體的奢侈作風(fēng)等，但是材料主要表現(xiàn)為東周時(shí)期的民族交融，排除B項(xiàng)；材料主旨為“東周的民族交融”，而“手工技術(shù)進(jìn)步”與材料主旨不符，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。10．（2024·山東淄博·二模）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們廣泛使用“城”作為土地人口的計(jì)量單位，封地的大小往往不再用方圓多少來(lái)形容，如秦王用十五城求購(gòu)“和氏璧”，商鞅被封為商君并且得到商於之地十五城。這說(shuō)明（

）A．社會(huì)生產(chǎn)持續(xù)發(fā)展 B．分封體制不斷強(qiáng)化C．兼并戰(zhàn)爭(zhēng)更加激烈 D．土地國(guó)有制度廢除【答案】A【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)。據(jù)題意可知，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期封地的大小已經(jīng)不再用方圓多少來(lái)形容，而是以“城”作為土地人口的計(jì)量單位，說(shuō)明城市中的人口不斷增多，這是社會(huì)生產(chǎn)進(jìn)步帶來(lái)的結(jié)果，A項(xiàng)正確；材料中沒(méi)有比較信息，并不能體現(xiàn)分封體制的不斷強(qiáng)化和兼并戰(zhàn)爭(zhēng)更加激烈，排除BC項(xiàng)；根據(jù)人口計(jì)量單位的變化，并不能說(shuō)明當(dāng)時(shí)土地制度的變化，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。11．（2024·山東青島·三模）李悝被魏文侯任命為相國(guó)，他編纂了《法經(jīng)》。其中盜、賊、囚、捕四篇以打擊盜賊為主，雜篇涉及禁城（越城）、禁嬉（賭博）、禁徒（聚集）等對(duì)編戶齊民的治理。這說(shuō)明李悝的《法經(jīng)》（

）A．旨在實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵 B．打擊了貴族的勢(shì)力C．反映了中央集權(quán)的加強(qiáng) D．是封建成文法典的典范【答案】A【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。依據(jù)材料主題干的設(shè)問(wèn)詞可知本題是本質(zhì)題。依據(jù)材料時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（中國(guó)）。依據(jù)材料概括可知：《法經(jīng)》其中盜、賊、囚、捕四篇以打擊盜賊為主，雜篇涉及禁城（越城）、禁嬉（賭博）、禁徒（聚集）等對(duì)編戶齊民的治理，可知有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定，編戶齊民的管理有利于國(guó)家稅收的保障，故其目的旨在實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵，A項(xiàng)正確；材料涉及的是對(duì)民眾的治理，而非貴族的管理，排除B項(xiàng)；材料未涉及中央與地方的關(guān)系，排除C項(xiàng)；材料未涉及與其他法典的比較，不能得出是封建成文法典的典范，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。12．（2024·山東德州·三模）孔子說(shuō)：“夏禮，吾能言之，杞（國(guó)名）不足征（通“證”）也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也，足則吾能征之矣?！边@反映出孔子（

）A．肯定歷史傳統(tǒng)的重要作用 B．強(qiáng)調(diào)禮是維護(hù)等級(jí)的工具C．具有實(shí)事求是的治學(xué)態(tài)度 D．認(rèn)為禮隨時(shí)代變遷而變化【答案】C【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：春秋（中國(guó)）。根據(jù)材料可知，材料大意是：夏朝的禮，我能說(shuō)出來(lái)，（但是它的后代）杞國(guó)不足以證明我的話；殷朝的禮，我能說(shuō)出來(lái)，（但它的后代）宋國(guó)不足以證明我的話。這都是由于文字資料和熟悉夏禮和殷禮的人不足的緣故。如果足夠的話，我就可以得到證明了。這說(shuō)明孔子具有實(shí)事求是的治學(xué)態(tài)度，C項(xiàng)正確；材料反映出孔子具有實(shí)事求是的治學(xué)態(tài)度，A項(xiàng)不符合材料主旨，排除A項(xiàng)；材料反映出孔子具有實(shí)事求是的治學(xué)態(tài)度，并未強(qiáng)調(diào)禮是維護(hù)等級(jí)的工具，排除B項(xiàng)；材料反映出孔子具有實(shí)事求是的治學(xué)態(tài)度，材料并未體現(xiàn)禮隨時(shí)代變遷而變化，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。13．（2024·山東聊城·三模）西周時(shí)，統(tǒng)治者提倡“敬天”“敬事上帝”，強(qiáng)調(diào)“四時(shí)致祭以常保天命”。但到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子提出“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，法家強(qiáng)調(diào)“敬上奉法”而不言“敬天”，莊子主張“時(shí)祀盡敬而不祈喜”。這一變化反映出，先秦諸子（

）A．注重關(guān)注人世現(xiàn)實(shí) B．沿襲西周天命思想C．提倡融合百家精華 D．著意迎合諸侯需求【答案】A【解析】本題是單類型單選題，據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞可知是本質(zhì)題，據(jù)材料時(shí)間信息得出準(zhǔn)確時(shí)空是先秦時(shí)期。根據(jù)材料，西周時(shí)期統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)敬天，但是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期淡化敬天，可知在大動(dòng)蕩時(shí)期諸子主張回歸現(xiàn)實(shí)，淡化神秘色彩，A項(xiàng)正確；先秦諸子淡化天命思想，而不是沿襲，排除B項(xiàng)；材料中體現(xiàn)儒家和法家不同主張，沒(méi)涉及思想的融合，排除C項(xiàng)；材料中體現(xiàn)不出諸子迎合諸侯，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。14．（2024·山東棗莊·一模）在君臣孰勞問(wèn)題上，慎子主張：“君臣之道，臣事事而君無(wú)事，君逸樂(lè)而臣任勞。臣盡智力以善其事，而君無(wú)與焉，仰成而已?！表n非子認(rèn)為“臣有其勞，君有其成功”，方可謂“賢主之經(jīng)”。這表明二者（）A．政治出身的相似 B．等級(jí)觀念的差異 C．治國(guó)理念的相通 D．學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的分歧【答案】C【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞，可知是本質(zhì)題。根據(jù)題干關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)。根據(jù)材料“君臣之道，臣事事而君無(wú)事，君逸樂(lè)而臣任勞。臣盡智力以善其事，而君無(wú)與焉，仰成而已”“臣有其勞，君有其成功”意可知，慎子和韓非子在君臣治國(guó)理念上有相同之處，均強(qiáng)調(diào)臣子多辦具體事、做實(shí)事，君主不要過(guò)多的干預(yù)，C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是二者的治國(guó)理念，非政治出身，排除A項(xiàng)；材料未涉及等級(jí)觀念，強(qiáng)調(diào)的是君臣之間的關(guān)系，排除C項(xiàng)；二者的學(xué)術(shù)觀念具有相似性，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。15．（2024·山東青島·一模）孟子提出“人之有德也，勞焉如仁”；墨子主張“賴其力者生，不賴其力者不生”。他們兩者都（）A．提倡仁德 B．重視勞動(dòng)C．崇尚安民 D．追求公平【答案】B【解析】本題為單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)設(shè)問(wèn)可知，這是正向題。時(shí)空范圍為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（中國(guó)）。孟子認(rèn)為有德行的人勞動(dòng)，也能追求到仁；墨子認(rèn)為只有勞動(dòng)才能維持生存。這說(shuō)明兩者都重視勞動(dòng)，B項(xiàng)正確；墨子并未提及仁德，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及到安民的主張，排除C項(xiàng)；公平的觀念在兩者的主張中并未體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。16．（2024·山東濟(jì)寧·二模）下圖為學(xué)者繪制的中國(guó)新石器時(shí)代文化分區(qū)示意圖。其分區(qū)基本上依據(jù)于（

）中國(guó)新石器時(shí)代文化的分區(qū)A．地域文化特色 B．主要生產(chǎn)形態(tài) C．血緣關(guān)系親疏 D．社會(huì)文明程度【答案】B【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知是原因題。時(shí)空是：新石器時(shí)代中國(guó)。材料中學(xué)者將中國(guó)新石器時(shí)代文化分為旱地農(nóng)業(yè)、稻作農(nóng)業(yè)、漁獵采集經(jīng)濟(jì)文化區(qū)，這是根據(jù)經(jīng)濟(jì)類型和生產(chǎn)形態(tài)作出的劃分，B項(xiàng)正確；旱地農(nóng)業(yè)、稻作農(nóng)業(yè)、漁獵采集都屬于經(jīng)濟(jì)類型，而非體現(xiàn)文化、血緣關(guān)系、文明程度，排除A項(xiàng)、C項(xiàng)、D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。專題01先秦的文明和社會(huì)轉(zhuǎn)型（選擇題部分）考點(diǎn)五年考情（2020-2024）命題趨勢(shì)考點(diǎn)1早期中華文明2023·T1私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生2024·T1商業(yè)的發(fā)展2020-2022年山東高考借助各家思想，考查儒家思想的內(nèi)涵及意義、政治、經(jīng)濟(jì)及文化逐漸走向統(tǒng)一的趨勢(shì)。2023-2024年加強(qiáng)了對(duì)中華早期文明的考查，側(cè)重史料實(shí)證，要求學(xué)生通過(guò)已發(fā)現(xiàn)的各種史料，了解私有制和商業(yè)的發(fā)展。要求學(xué)生在將來(lái)的備考中，緊靠課標(biāo)，立足教材，剖析歷史概念（私有制、貧富分化、階級(jí)、國(guó)家）。預(yù)計(jì)2025年高考會(huì)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行考查：（1）通過(guò)創(chuàng)設(shè)新情境、提出新問(wèn)題的形式考查春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化的重大變化及對(duì)歷史發(fā)展的影響。如中央集權(quán)體制的建立及影響、生產(chǎn)工具的進(jìn)步、農(nóng)業(yè)和商業(yè)發(fā)展條件及狀況、儒家思想的內(nèi)涵及意義、政治、經(jīng)濟(jì)及文化逐漸走向統(tǒng)一的趨勢(shì)等。（2）注重對(duì)核心素養(yǎng)的考查，尤其滲透對(duì)唯物史觀的理解和運(yùn)用，如中央集權(quán)的上層建筑對(duì)興修水利的積極影響、思想觀念、文字變化和科技成果的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)等。（3）注重對(duì)石器時(shí)代史料實(shí)證的考查，立足課標(biāo)，明確歷史概念。（4）考查先秦政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化，主要集中在政治史?？键c(diǎn)2春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治、社會(huì)及思想變動(dòng)2020·T1百家爭(zhēng)鳴2021·T1百家爭(zhēng)鳴2022·T1百家爭(zhēng)鳴2024·T2春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型考點(diǎn)01早期中華文明1．（2024·山東·1）商業(yè)是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。下列四處考古遺址所出土器物能表明商業(yè)已有較高程度發(fā)展的是（）A．陶釜、蚌器、骨角器等 B．指環(huán)、牙器、臂玉環(huán)等C．石斧、石磨棒、石磨盤等 D．骨貝、青銅貝、包金貝等【答案】D【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：石器時(shí)代（中國(guó)）。據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，骨貝、青銅貝、包金貝等都是早期的貨幣形式，貨幣的出現(xiàn)和發(fā)展是商業(yè)發(fā)展到較高程度的重要標(biāo)志。有了專門用于交換的媒介（貨幣），說(shuō)明商品交換更加頻繁和復(fù)雜，商業(yè)活動(dòng)更加活躍和成熟，D項(xiàng)正確；陶釜、蚌器、骨角器等主要是生活用品和生產(chǎn)工具，不能直接體現(xiàn)商業(yè)的較高程度發(fā)展，排除A項(xiàng)；指環(huán)、牙器、臂玉環(huán)等更多是裝飾品，與商業(yè)的高度發(fā)展關(guān)聯(lián)不大，排除B項(xiàng)；石斧、石磨棒、石磨盤等主要是用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的工具，不能表明商業(yè)的較高程度，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2．（2023·山東·1）私有財(cái)產(chǎn)是生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。下列與陶器相關(guān)的考古發(fā)現(xiàn)中，可以用來(lái)作為私有財(cái)產(chǎn)已出現(xiàn)證據(jù)的是（）A．遺址出土有陶器和較多陶器碎片B．多人合葬墓隨葬品有陶缽、陶罐、骨器等C．單人墓隨葬品有陶器、石磬、玉鉞等百余件D．陶器上繪有豐富多彩的幾何圖案和動(dòng)植物紋樣【答案】C【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可以得出準(zhǔn)確時(shí)空是古代（中國(guó)）。據(jù)所學(xué)可知，人類早期生產(chǎn)力水平較低，過(guò)著集體生活，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了私有財(cái)產(chǎn)，私有財(cái)產(chǎn)歸貴族所有，材料中單人墓隨葬品有陶器、石磬、玉鉞等百余件，說(shuō)明當(dāng)時(shí)貧富差距已經(jīng)出現(xiàn)，私有制產(chǎn)生，C項(xiàng)正確；僅憑遺址出土的陶器無(wú)法證明當(dāng)時(shí)人類出現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)，因?yàn)樘掌骱洼^多陶器碎片究竟屬于個(gè)體所有還是集體所有，材料沒(méi)有明確告知，排除A項(xiàng)；多人合葬墓主要反映當(dāng)時(shí)人類過(guò)著集體生活，沒(méi)有貧富差距，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)說(shuō)明當(dāng)時(shí)人類的陶器制作具備一定的水平，但是不能證明當(dāng)時(shí)出現(xiàn)私有制，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)?？键c(diǎn)02春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治、社會(huì)及思想變動(dòng)1．（2024·山東·2）西周時(shí)期，諸侯國(guó)在奉行周禮的同時(shí)，多尊重當(dāng)?shù)卦械娘L(fēng)俗；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯國(guó)變革禮制，移風(fēng)易俗，成為一種普遍現(xiàn)象。諸侯國(guó)轉(zhuǎn)變做法主要是為了（）A．重構(gòu)統(tǒng)治秩序 B．限制貴族特權(quán)C．以德行教化民眾 D．打破宗法血緣關(guān)系【答案】A【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是目的題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：西周和春秋戰(zhàn)國(guó)（中國(guó)）。據(jù)材料可知，西周時(shí)期，社會(huì)秩序相對(duì)穩(wěn)定，諸侯國(guó)在遵循周禮的同時(shí)尊重當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗。而到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，諸侯爭(zhēng)霸，各國(guó)為了在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中勝出，需要重構(gòu)統(tǒng)治秩序以增強(qiáng)自身實(shí)力，變革禮制、移風(fēng)易俗就是重要手段，通過(guò)這種方式來(lái)適應(yīng)新的形勢(shì)和需求，建立起更有利于自己統(tǒng)治的秩序，A項(xiàng)正確；限制貴族特權(quán)不是主要目的，主要目的是從整體上構(gòu)建有利于自身的統(tǒng)治秩序，排除B項(xiàng)；以德行教化民眾只是其中一個(gè)方面，不是主要出發(fā)點(diǎn)，排除C項(xiàng)；宗法血緣關(guān)系在中國(guó)古代社會(huì)中具有重要地位，變革禮制，移風(fēng)易俗并不能打破宗法血緣關(guān)系，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2．（2022·山東·1）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，法家兩大派之一的田齊法家主張“君臣上下貴賤皆從法”“群臣不用禮義教訓(xùn)則不祥?！边@反映其思想特點(diǎn)是A．尚法存禮 B．尊法敬天 C．崇德重法 D．外儒內(nèi)法【答案】A【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，“君臣上下貴賤皆從法”，說(shuō)明法家主張用法治來(lái)治理國(guó)家；“君臣不用禮儀教訓(xùn)則不詳”，說(shuō)明法家主張君臣需要用禮儀來(lái)教育百姓，不然則不詳。上述材料觀點(diǎn)體現(xiàn)法家用法制來(lái)治理國(guó)家，用禮節(jié)來(lái)教育百姓的思想特點(diǎn)，A項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及敬天，排除B項(xiàng)；德是內(nèi)在的道德情感，禮是外在的行為規(guī)范，材料強(qiáng)調(diào)的是法和禮，排除C項(xiàng)；外儒內(nèi)法是一種中國(guó)從漢代到清代長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)國(guó)家政權(quán)實(shí)行的一系列國(guó)家政策的內(nèi)在指導(dǎo)思想，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3．（2021·山東·1）儒家學(xué)派重視禮樂(lè)，宣揚(yáng)“樂(lè)文同則上下和”；墨家學(xué)派認(rèn)禮樂(lè)“與君子聽之，廢君子聽治”“與賤人聽之，廢賤人之從事”。這反映了兩者A．文化取向的迥異 B．政治立場(chǎng)的不同C．學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的分歧 D．生活態(tài)度的差異【答案】B【解析】根據(jù)題意可知，儒家學(xué)派注重禮樂(lè)，認(rèn)為全國(guó)各地用相同的樂(lè)則會(huì)上下達(dá)到和諧，社會(huì)秩序穩(wěn)定，可見儒家認(rèn)為樂(lè)有利于國(guó)家的統(tǒng)治;墨家學(xué)派則認(rèn)為樂(lè)與君子同聽，就會(huì)荒廢君子的聽獄和治理國(guó)事，而與普通人同聽，就會(huì)荒普通人所作的事情，可見墨家是認(rèn)為有樂(lè)是不利于國(guó)家和社會(huì)治理的，反映了儒墨兩家的政治立場(chǎng)不同，B項(xiàng)正確;儒家和墨家的主張都是為統(tǒng)治者提供治國(guó)之道，而不是文化取向方面的，排除A項(xiàng);儒家和墨家對(duì)樂(lè)的態(tài)度實(shí)際上是對(duì)立，這是現(xiàn)象，而設(shè)問(wèn)強(qiáng)調(diào)本質(zhì)，排除c項(xiàng);儒家和墨家都有“入世”的情懷，不涉及生活態(tài)度的差異，排除D項(xiàng)。4．（2020·山東·1）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子認(rèn)為“無(wú)禮義，則上下亂”，韓非子認(rèn)為“義者，君臣上下之事”。他們所說(shuō)“義”的實(shí)質(zhì)是A．中央集權(quán)政治的準(zhǔn)則 B．衡量道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)C．統(tǒng)治階層的行為規(guī)范 D．維護(hù)等級(jí)秩序的工具【答案】D【解析】根據(jù)題意可知，孟子認(rèn)為有了禮義能穩(wěn)定社會(huì)的上下秩序，韓非子認(rèn)為義能夠維護(hù)君臣之間秩序，由此可知他們都認(rèn)為義能夠起到穩(wěn)定秩序，維護(hù)等級(jí)的作用，故選D；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中央集權(quán)尚未形成，所以他們所說(shuō)的義不是中央集權(quán)政治的準(zhǔn)則，排除A；他們所說(shuō)的義是維護(hù)等級(jí)秩序的工具，而不是側(cè)重于道德層面，排除B；義不僅僅用來(lái)規(guī)范統(tǒng)治階層行為，也涉及到被統(tǒng)治階層，排除C。故選D。1．（2024·山東濱州·二模）下圖為古籍中有關(guān)中國(guó)農(nóng)業(yè)起源傳說(shuō)的不同記載。這些記載可用來(lái)例證”（

）“神農(nóng)氏……始教天下耕種五谷，以省殺生”“昔烈山氏（炎帝）之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬”“（黃帝）時(shí)播百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾”“后稷（周人始祖，名棄）教民稼穡”A．原始農(nóng)業(yè)出現(xiàn)的重要性 B．中華文明起源的本土性C．史前學(xué)術(shù)領(lǐng)域的包容性 D．早期文明發(fā)展的漸進(jìn)性【答案】B【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：文明產(chǎn)生時(shí)期（中國(guó)）。據(jù)材料“神農(nóng)氏……始教天下耕種五谷，以省殺生”“（黃帝）時(shí)播百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾”“后稷（周人始祖，名棄）教民稼穡”可知，材料反映了神農(nóng)氏、皇帝、后稷等發(fā)明了農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)等，反映了中國(guó)的農(nóng)業(yè)是本土起源的，體現(xiàn)了中華文明起源的本土性，B項(xiàng)正確；材料雖然涉及原始農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生，但沒(méi)有涉及原始農(nóng)業(yè)的作用，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及史學(xué)研究中吸收了其他研究的文明成果，不能反映史前學(xué)術(shù)領(lǐng)域的包容性，排除C項(xiàng)；材料只涉及農(nóng)業(yè)的起源，沒(méi)有涉及農(nóng)業(yè)的發(fā)展，不能反映早期文明發(fā)展的漸進(jìn)性，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2．（2024·山東聊城·三模）堯舜活動(dòng)的晉南地區(qū)，出土了面積約300萬(wàn)平方米的陶寺都邑遺址，并在其中發(fā)現(xiàn)了已知最早的測(cè)日影、確定節(jié)氣的天文觀測(cè)設(shè)施和著意展示來(lái)自不同地區(qū)儀式用品的大型“王墓”。《尚書·堯典》對(duì)其亦有“協(xié)和萬(wàn)邦”“光被四表”等記載。這體現(xiàn)了，當(dāng)時(shí)（

）A．部落戰(zhàn)爭(zhēng)的頻現(xiàn) B．早期國(guó)家的萌芽 C．官僚體制的確立 D．多元格局的出現(xiàn)【答案】B【解析】本題是單類型單選題，據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞可知是本質(zhì)題，據(jù)材料時(shí)間信息得出準(zhǔn)確時(shí)空是原始社會(huì)。根據(jù)材料，堯舜活動(dòng)的地區(qū)出土的遺址發(fā)現(xiàn)的天文觀測(cè)設(shè)施體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)大型王墓說(shuō)明出現(xiàn)了階級(jí)對(duì)立，說(shuō)明當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了國(guó)家的萌芽，Ｂ項(xiàng)正確；材料中看不出部落戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，排除A項(xiàng)；官僚體制是在秦朝建立，排除C項(xiàng)；材料中只有一個(gè)遺址，體現(xiàn)不出多元格局，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3．（2024·山東煙臺(tái)·二模）距今約5000年的良渚古城遺址有宮城、內(nèi)城、外郭三重結(jié)構(gòu)，內(nèi)城面積為290萬(wàn)平方米、外郭內(nèi)面積為630萬(wàn)平方米：古城建造了11條堤壩，構(gòu)成高低兩道防護(hù)體系，形成13．29平方千米的庫(kù)區(qū)。這反映出當(dāng)時(shí)（

）A．強(qiáng)大的社會(huì)組織能力 B．長(zhǎng)江流域經(jīng)濟(jì)領(lǐng)先于北方C．嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)秩序 D．奴隸制國(guó)家形態(tài)初步形成【答案】A【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：距今約5000年前中國(guó)。根據(jù)材料可知，良渚文明修建有宮城、內(nèi)城、外郭和眾多堤壩，面積較大，體現(xiàn)出了強(qiáng)大的社會(huì)組織能力，A項(xiàng)正確；原始社會(huì)時(shí)期黃河流域文明總體領(lǐng)先長(zhǎng)江流域，排除B項(xiàng)；涉及明確的等級(jí)分化，不能得出嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)秩序，排除C項(xiàng)；材料只涉及良渚古城的建筑規(guī)模，未涉及暴力統(tǒng)治機(jī)關(guān)和公共權(quán)力的敘述，不能得出奴隸制國(guó)家形態(tài)初步形成，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4．（2024·山東威?！ざ＃┤嵌殉鐾恋那嚆~器中，形制大小相若的“冋形”現(xiàn)象是商青銅禮制的特質(zhì)，多件同形器物大小依次遞減的“列器”現(xiàn)象，多是“夏禮”在古蜀文明中的延續(xù)，三件同類形制相若的“三件套”現(xiàn)象則是“蜀禮”的體現(xiàn)。這表明（

）A．古蜀地區(qū)已有華夏認(rèn)同理念 B．中原率先成為中華文明的核心C．中華文明在交流中不斷融合 D．以青銅器為代表的禮樂(lè)制盛行【答案】C【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：先秦（中國(guó)）。題干中提到的“冋形”現(xiàn)象、“列器”現(xiàn)象和“三件套”現(xiàn)象，都是通過(guò)三星堆出土的青銅器來(lái)反映出來(lái)的。這些現(xiàn)象不僅體現(xiàn)了商青銅禮制和夏禮的特質(zhì)，也體現(xiàn)了蜀禮的特色。這說(shuō)明在古代，不同地區(qū)的文化并不是孤立存在的，而是在交流中相互影響和融合，C項(xiàng)正確；題干中并沒(méi)有明確提到古蜀地區(qū)有華夏認(rèn)同的理念，只是說(shuō)古蜀文明的某些現(xiàn)象是夏禮在古蜀文明中的延續(xù)，所以不能確定古蜀地區(qū)已有華夏認(rèn)同理念，排除A項(xiàng)；材料主要提及“古蜀文明”的特點(diǎn)，但是沒(méi)有將中原文明與古蜀文明作對(duì)比，無(wú)法得出“中原率先成為中華文明的核心”的結(jié)論，排除B項(xiàng)；材料主旨“中華文明的交流與融合”，但是“禮樂(lè)制盛行”與主旨不符，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5．（2024·山東濱州·一模）圖為具有二里頭文化風(fēng)格的玉禮器——牙璋在各地出土的情況。這反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)（

）A．階級(jí)分化日益明顯 B．已經(jīng)進(jìn)入萬(wàn)邦時(shí)代C．具備早期國(guó)家特征 D．由多元向一體轉(zhuǎn)型【答案】D【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題（。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是先秦（中國(guó)）。據(jù)材料可知具有二里頭文化風(fēng)格的玉器在各地出土，這說(shuō)明二里頭文化輻射較廣，由多元向一體轉(zhuǎn)型，D項(xiàng)正確；材料無(wú)法判斷階級(jí)分化，排除A項(xiàng)；材料與萬(wàn)邦時(shí)代無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；材料與早期國(guó)家無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6．（2024·山東淄博·一模）下圖為商代王位世系圖（部分）。“三公二父”是商王康丁的五位旁系先王，他們經(jīng)常一起受祀，祖甲多數(shù)情況下都是單獨(dú)受祀。這些做法表明當(dāng)時(shí)（

）A．嫡長(zhǎng)子繼承制已經(jīng)確立 B．兄終弟及方式漸趨成熟C．直系血緣紐帶關(guān)系強(qiáng)化 D．統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部等級(jí)森嚴(yán)【答案】C【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知是本質(zhì)題。時(shí)空是：商朝中國(guó)?！叭浮笔巧掏蹩刀〉奈逦慌韵迪韧?，經(jīng)常一起受祀，祖甲是商王康丁的直系先王，多數(shù)情況下都是單獨(dú)受祀，直系先王相比于旁系先王，有單獨(dú)受祀的更高待遇，體現(xiàn)直系血緣紐帶關(guān)系強(qiáng)化，C項(xiàng)正確；嫡長(zhǎng)子繼承制的確立是在西周時(shí)期，排除A項(xiàng)；直系先王相比于旁系先王，有單獨(dú)受祀的更高待遇，與父死子繼的繼承方式漸趨穩(wěn)固有關(guān)，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)商代王位世系，而非貴族等級(jí)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7．（2024·山東日照·二模）周滅商之后，武王“封商紂子祿父殷之余民”，又褒封神農(nóng)之后于焦，黃帝之后于祝，帝堯之后于薊，帝舜之后于陳，大禹之后于杞”，后又“以微子開（帝紂之庶兄）代殷后，國(guó)于宋”。西周褒封古帝王后代和夏商宗室后裔的深層用意是（

）A．強(qiáng)化血緣等級(jí)關(guān)系 B．建立貴族聯(lián)合統(tǒng)治C．彰顯天下共主地位 D．安撫潛在敵對(duì)勢(shì)力【答案】C【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是目的題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是商周時(shí)期（中國(guó)）。結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，周朝統(tǒng)治者之所以分封商朝和先代貴族的后裔，主要是為了體現(xiàn)周王室是這些先代貴族的共主，從而彰顯天下共主的地位，C項(xiàng)正確；周王室和這些先代貴族之間沒(méi)有血緣關(guān)系，因此并不是強(qiáng)化血緣等級(jí)關(guān)系，排除A項(xiàng)；這一做法是為了彰顯天下共主的地位，而不是為了建立貴族的聯(lián)合統(tǒng)治以及安撫潛在敵對(duì)勢(shì)力，排除BD項(xiàng)。故選C項(xiàng)。8．（2024·山東菏澤·二模）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜受到廣泛推崇，從上古部落聯(lián)盟首領(lǐng)轉(zhuǎn)化為聲名顯赫的圣王，并匯聚成具有縱向血緣關(guān)系的儒家五帝系統(tǒng)。五帝文化形象的演變反映出當(dāng)時(shí)（

）A．民族交融的不斷發(fā)展 B．儒家思想體系的形成C．國(guó)家統(tǒng)一的政治訴求 D．傳統(tǒng)政治秩序的崩潰【答案】C【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：春秋戰(zhàn)國(guó)（中國(guó)）。據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：五帝文化形象由各部落首領(lǐng)演變?yōu)榫哂锌v向血緣關(guān)系的形象，說(shuō)明有分裂逐步向統(tǒng)一發(fā)展，反映出國(guó)家統(tǒng)一的政治訴求，C項(xiàng)正確。民族交融強(qiáng)調(diào)漢族與少數(shù)民族的關(guān)系，不符合材料主旨，排除A項(xiàng)；孔子創(chuàng)立儒學(xué)，儒學(xué)思想體系形成，與材料內(nèi)容無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；傳統(tǒng)政治秩序崩潰表現(xiàn)在宗法分封體系瓦解，禮崩樂(lè)壞，材料并未涉及，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9．（2024·山東聊城·二模）河南伊川徐陽(yáng)東周戎人墓地出土了大量隨葬品，其中有銅鼎、簋、壺、鬲、豆、戈、盤、舟、匜和玉佩、琮，金器、陶罐，以及銅禮器編鎛、編鐘、編馨等，器物形制基本完全中原化。這可用于說(shuō)明，這一時(shí)期（

）A．等級(jí)秩序嚴(yán)格 B．貴族生活腐化 C．民族交融加強(qiáng) D．手工技術(shù)進(jìn)步【答案】C【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：東周（中國(guó)）。根據(jù)材料信息可知，伊川徐陽(yáng)東周戎人墓地出土的隨葬品種類繁多，包括中原地區(qū)典型的銅鼎、簋、壺等禮器，也有來(lái)自戎族文化的戈、盤等兵器和器物。這些文物的出土表明，在東周時(shí)期，中原文化與周邊的戎族文化之間有著密切的交流和融合，C項(xiàng)正確；東周時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，原有的等級(jí)制度受到破壞，排除A項(xiàng)；“貴族生活腐化”體現(xiàn)為貴族群體的奢侈作風(fēng)等，但是材料主要表現(xiàn)為東周時(shí)期的民族交融，排除B項(xiàng)；材料主旨為“東周的民族交融”，而“手工技術(shù)進(jìn)步”與材料主旨不符，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。10．（2024·山東淄博·二模）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們廣泛使用“城”作為土地人口的計(jì)量單位，封地的大小往往不再用方圓多少來(lái)形容，如秦王用十五城求購(gòu)“和氏璧”，商鞅被封為商君并且得到商於之地十五城。這說(shuō)明（

）A．社會(huì)生產(chǎn)持續(xù)發(fā)展 B．分封體制不斷強(qiáng)化C．兼并戰(zhàn)爭(zhēng)更加激烈 D．土地國(guó)有制度廢除【答案】A【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)。據(jù)題意可知，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期封地的大小已經(jīng)不再用方圓多少來(lái)形容，而是以“城”作為土地人口的計(jì)量單位，說(shuō)明城市中的人口不斷增多，這是社會(huì)生產(chǎn)進(jìn)步帶來(lái)的結(jié)果，A項(xiàng)正確；材料中沒(méi)有比較信息，并不能體現(xiàn)分封體制的不斷強(qiáng)化和兼并戰(zhàn)爭(zhēng)更加激烈，排除BC項(xiàng)；根據(jù)人口計(jì)量單位的變化，并不能說(shuō)明當(dāng)時(shí)土地制度的變化，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。11．（2024·山東青島·三模）李悝被魏文侯任命為相國(guó)，他編纂了《法經(jīng)》。其中盜、賊、囚、捕四篇以打擊盜賊為主，雜篇涉及禁城（越城）、禁嬉（賭博）、禁徒（聚集）等對(duì)編戶齊民的治理。這說(shuō)明李悝的《法經(jīng)》（

）A．旨在實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵 B．打擊了貴族的勢(shì)力C．反映了中央集權(quán)的加強(qiáng) D．是封建成文法典的典范【答案】A【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。依據(jù)材料主題干的設(shè)問(wèn)詞可知本題是本質(zhì)題。依據(jù)材料時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（中國(guó)）。依據(jù)材料概括可知：《法經(jīng)》其中盜、賊、囚、捕四篇以打擊盜賊為主，雜篇涉及禁城（越城）、禁嬉（賭博）、禁徒（聚集）等對(duì)編戶齊民的治理，可知有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定，編戶齊民的管理有利于國(guó)家稅收的保障，故其目的旨在實(shí)現(xiàn)