2024年浙江省杭州市蕭山區(qū)高橋初中教育集團(tuán)中考語(yǔ)文調(diào)研試卷（3月份）

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2024年浙江省杭州市蕭山區(qū)高橋初中教育集團(tuán)中考語(yǔ)文調(diào)研試卷（3月份）一、積累運(yùn)用。1．（4分）為豐富同學(xué)們的校園文化生活，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，我校將開(kāi)展“文化探究”系列活動(dòng)迎接新學(xué)期的到來(lái)。以下是活動(dòng)方案，請(qǐng)你參加系列活動(dòng)，期待你的精彩表現(xiàn)！??春晚獨(dú)有的儀式感，已在不知不覺(jué)中衍生為一種新民俗，一年一度地等待著我們?nèi)テ疯b、去守望。龍年春晚煥然一新，文藝盛宴美輪美huàn。滿屏的新意、誠(chéng)意和創(chuàng)意，膾炙人口的歌曲背后閃耀著文化的花火，耳熟能詳?shù)慕?jīng)典之中蘊(yùn)含著多年的堅(jiān)守，精致飄逸的年錦圖案訴說(shuō)著美好的祝愿。春晚中國(guó)傳統(tǒng)紋樣創(chuàng)演秀《年錦》驚艷全網(wǎng)，而這場(chǎng)跨越千載的華美圖樣出自93歲的常沙娜女士之手。紋樣，濃縮了民間美學(xué)與數(shù)學(xué)原理，蘊(yùn)含著豐厚的傳統(tǒng)之美：魚紋寓意吉慶有余，牡丹紋寓意國(guó)色天香，蓮花紋寓意_______，大吉葫蘆紋寓意福祿綿yán，瓜瓞綿綿紋寓意子孫昌盛……（1）請(qǐng)根據(jù)拼音寫出相應(yīng)的漢字。①美輪美huàn②綿yán（2）請(qǐng)給加點(diǎn)的漢字選擇正確的讀音。①衍生（A.yǎnB.yán）②膾炙人口（A.kuàiB.huì）（3）嘗試探究蓮花紋的寓意，請(qǐng)運(yùn)用語(yǔ)文知識(shí)或聯(lián)系課內(nèi)篇目說(shuō)明設(shè)計(jì)原理。2．（10分）閱讀下面材料，完成學(xué)習(xí)任務(wù)。??“文化和自然遺產(chǎn)日”之際，班級(jí)開(kāi)展“身邊的文化遺產(chǎn)”綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)。學(xué)習(xí)小組決定探究“琮琮①”的頭部紋飾——“饕餮紋”，并撰寫題為《琮琮是妖獸？——饕餮紋探源》的推文，作為活動(dòng)成果在班級(jí)公眾號(hào)推送?，F(xiàn)邀請(qǐng)你一起參加。??探究步驟：??搜索信息→整理篩選→撰寫推文→推送交流【注】①“琮琮”：杭州亞運(yùn)會(huì)吉祥物之一。頭部裝飾的紋樣取自良渚文化的標(biāo)志性符號(hào)“饕餮紋”，意寓“不畏艱險(xiǎn)，超越自我”。資料夾【資料一】對(duì)于一個(gè)把美食奉為時(shí)尚的國(guó)族而言，饕餮是最古老的文化象征，也是中國(guó)神系里最驚世駭俗的妖獸。饕餮的尊容，應(yīng)該算是比較兇惡的?！渡癞惤?jīng)》形容它身體像牛，長(zhǎng)著人的面孔，眼睛卻藏在胳肢窩里，酷愛(ài)肉食，熱衷于偷襲老弱病殘或落單的旅行者，完全是一個(gè)陰險(xiǎn)而卑劣的惡棍。在上古神話傳說(shuō)里，有所謂“四兇”的說(shuō)法，為首的就是饕餮。在華夏農(nóng)業(yè)文明巔峰的唐宋時(shí)代，農(nóng)作物的產(chǎn)量和品質(zhì)都在大幅提升，而菜肴、香料及其烹飪方法，也進(jìn)化到了前所未有的高度。食物的豐饒所帶來(lái)的后果就是，它終結(jié)了古老的饑餓模式，解放了人的饕餮本性，讓一種曾經(jīng)被視為罪惡的貪吃習(xí)性，變成了可以被容忍和鼓勵(lì)的嗜好。于是，古代典籍里關(guān)于饕餮兇殘本性的記錄，被時(shí)間逐漸淡化，而饕餮就在“超級(jí)吃貨”的名義下，重新回歸了日常的市井生活，以一種充滿喜劇色彩的方式，成為人們用來(lái)互相打趣的佐料。不僅如此，由于世人的不斷鼓勵(lì)，饕餮的地位逐漸上升，最終被中國(guó)人奉為食神。（節(jié)選自朱大可《饕餮是如何從妖獸變?yōu)樯耢`的》）【資料二】錢歡青（記者）：以您多年的研究，您覺(jué)得早期中國(guó)的神靈形象究竟有著怎樣的內(nèi)涵？王青（山東大學(xué)考古系教授）：四五千年前的良渚文化玉器上的獸面紋普遍流行，可見(jiàn)我國(guó)東部沿海地區(qū)的神靈崇拜是很發(fā)達(dá)的。后來(lái)又傳入了中原地區(qū)，并演變成三代青銅器上裝飾的饕餮紋。從獸面紋到饕餮紋，真切反映了早期中國(guó)的原始思維特點(diǎn)，也說(shuō)明早期中國(guó)的神靈崇拜是一脈相承的。從這些圖像上我們可以看到，早期中國(guó)的神靈是以藝術(shù)想象出來(lái)的獸面和饕餮為中心，將老虎、鱷魚、蟒蛇、鳥(niǎo)、牛、鹿等各種動(dòng)物的典型特征綜合起來(lái)，賦予了它們超乎自然的神力。比如在良渚時(shí)期，獸面神靈主要是綜合了鷹鳥(niǎo)的羽毛及鱷魚的獠牙和足爪，到夏商時(shí)期又加入老虎的獠牙和大眼睛、蟒蛇的身軀，以及牛和鹿的彎角等，從而藝術(shù)性地創(chuàng)造出有名的“饕餮”大神。饕餮神靈應(yīng)該就是夏商時(shí)期人們信奉的“最高神”，甲骨文中把這個(gè)大神叫作“夔”。古人相信，通過(guò)祭祀這些能溝通天地的神靈，就能實(shí)現(xiàn)消災(zāi)祈福的“世俗”愿望。（節(jié)選自錢歡青《王青：神靈考古與早期中國(guó)》）【資料三】饕餮究竟是什么？迄今尚無(wú)定論。唯一可以肯定的是，它是獸面紋。是什么獸？各種說(shuō)法都有。本書基本同意它是牛頭紋。但此牛非凡牛，而是當(dāng)時(shí)巫術(shù)宗教儀典中的圣?！，F(xiàn)代民俗學(xué)對(duì)西南少數(shù)民族的調(diào)查表明，牛頭作為巫術(shù)宗教儀典的主要標(biāo)志，被高高掛在樹(shù)梢，對(duì)該氏族部落具有極為重要的神圣意義和保護(hù)功能。所以各式各樣的饕餮紋樣及以它為主體的整個(gè)青銅器其他紋飾和造型、特征都在突出這種指向一種無(wú)限深淵的原始力量。隨著氏族部落的吞并，戰(zhàn)爭(zhēng)越來(lái)越頻繁。非我族類，其心必異，殺掉甚或是吃掉非氏族、部落的敵人，殺俘以祭本氏族的圖騰和祖先，更是當(dāng)時(shí)的常禮。因之，吃人的饕餮倒恰好可作為這個(gè)時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)符號(hào)。神話失傳，意已難解。但吃人這一基本含義，卻是完全符合兇怪恐怖的饕餮形象的。它一方面是恐怖的化身，另一方面又是保護(hù)的神祇。它對(duì)異氏族、部落是威懼恐嚇的符號(hào)；對(duì)本氏族、部落則又具有保護(hù)的神力。這種雙重性的宗教觀念、情感和想象便凝聚在此怪異獰厲的形象之中。同時(shí)，由于早期宗法制與原始社會(huì)畢竟不可分割，在這種兇狠殘暴的形象中，又仍然保持著某種真實(shí)的稚氣。從而使這種毫不掩飾的神秘獰厲，反而蕩漾出一種不可復(fù)現(xiàn)和不可企及的文化氣派的美麗。好些饕餮紋飾也是如此。它們?nèi)杂心撤N原始的、天真的、拙樸的美。（節(jié)選自李澤厚《美的歷程》）（1）社團(tuán)成員整理資料時(shí)做了幾條筆記，根據(jù)上述內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不正確的一項(xiàng)是A．饕餮從遠(yuǎn)古妖獸變?yōu)樯耢`，是與社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展相關(guān)的。B．王青認(rèn)為獸面紋是從饕餮紋發(fā)展而來(lái)，綜合了多種動(dòng)物的特征。C．李澤厚明確饕餮紋是當(dāng)時(shí)巫術(shù)宗教儀典中的圣牛紋。D．饕餮紋兇狠殘暴的形象中透著拙樸的美，體現(xiàn)了人類早期藝術(shù)的稚嫩。（2）篩選信息時(shí)，社團(tuán)成員對(duì)下面這段文字是否適合收入“資料夾”展開(kāi)了討論。根據(jù)活動(dòng)目的，發(fā)表你的看法。在第五套人民幣20元幣的正面，“中國(guó)人民銀行”和“20”數(shù)字之間的花紋里，能辨認(rèn)出一人頭形狀，眼睛、鼻子、耳朵、嘴、下巴都像模像樣。金沙遺址博物館副館長(zhǎng)朱章義告訴成都商報(bào)記者，20元人民幣上面的是“饕餮紋”，饕餮是一種想象中的神秘怪獸。饕餮紋是青銅器上常見(jiàn)的花紋之一，盛行于商代至西周早期。另有錢幣專家稱，這種設(shè)計(jì)源于防偽和藝術(shù)雙重考慮。（節(jié)選自“百度百科?饕餮紋”）（3）小南同學(xué)看完短文后寫下一段評(píng)論，你認(rèn)同他的看法嗎？結(jié)合以上資料，回復(fù)他的評(píng)論。饕餮的文化形象在我國(guó)歷史中幾經(jīng)轉(zhuǎn)變、褒貶反復(fù)。我覺(jué)得以“饕餮紋”作為頭飾紋樣與亞運(yùn)會(huì)吉祥物琮琮的寓意不太匹配。3．（8分）中華古典詩(shī)歌的發(fā)展一直遵循著“詩(shī)樂(lè)合一”的重要規(guī)律。音樂(lè)性作為詩(shī)歌的審美特質(zhì)之一，在詩(shī)歌發(fā)展史上演繹著重要的角色。詩(shī)歌和音樂(lè)通過(guò)不同的形式和內(nèi)容來(lái)抒發(fā)情感、寄寓思想。音樂(lè)是詩(shī)歌的靈魂，詩(shī)歌的發(fā)展、更迭與音樂(lè)有著密切的關(guān)系。樂(lè)器歷來(lái)是古代文人的靈感源泉，請(qǐng)根據(jù)樂(lè)器名稱填寫對(duì)應(yīng)的古詩(shī)詞。樂(lè)器詩(shī)文作者（出處）象征琴（1），（2）。王維《竹里館》高雅的志趣和淡泊寧?kù)o的情懷笙芳草長(zhǎng)堤，隱隱笙歌處處隨。歐陽(yáng)修《采桑子（輕舟短棹西湖好）》（3）絲竹（4），無(wú)案牘之勞形。劉禹錫《陋室銘》官場(chǎng)世俗生活的喧囂與污濁。笛子（5），散入春風(fēng)滿洛城（6）《春夜洛城聞笛賦》對(duì)家鄉(xiāng)的思念之行情弦（7），沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵。范仲淹《漁家傲秋思》邊塞軍營(yíng)生活的豪邁與壯烈。羌笛（8），人不寐，將軍白發(fā)征夫淚。岑參《白雪歌送武判官歸京》邊塞西域生活的蒼涼與肅殺。4．（3分）某班級(jí)在長(zhǎng)安中學(xué)發(fā)起了“不同樂(lè)器的知悉情況”調(diào)查。請(qǐng)觀察下列統(tǒng)計(jì)表，闡述你的結(jié)論并提出合理的意見(jiàn)和建議（要求觀點(diǎn)準(zhǔn)確鮮明，不少于100字）。樂(lè)器掌握程度了解程度家庭支持鋼琴81%高高吉他10%較高較高架子鼓4%一般一般古箏3%一般一般琵琶1.9%一般一般柳琴0.1%低低5．（7分）閱讀下文，回答問(wèn)題。（1）小語(yǔ)同學(xué)準(zhǔn)備先選定曲譜，請(qǐng)根據(jù)下表中歌曲的歌詞，為其選擇合適的歌曲風(fēng)格。歌曲名稱歌詞選段歌曲風(fēng)格《茉莉花》好一朵美麗的茉莉花/芬芳美麗滿枝椏/又香又白人人夸清麗婉轉(zhuǎn)，波動(dòng)流暢《青藏高原》是誰(shuí)帶來(lái)遠(yuǎn)古的呼喚/是誰(shuí)留下千年的祈盼/難道說(shuō)還有無(wú)言的歌①《長(zhǎng)城謠》日夜只想回故鄉(xiāng)/大家拼命打回去/哪怕敵人逞豪強(qiáng)②《漁舟唱晚》紅日照海上/清風(fēng)晚轉(zhuǎn)涼/隨著美景匆匆散/鐘聲山上響③A.從容舒緩，抒情流暢B.蒼涼悲壯，質(zhì)樸深切C.高亢綿遠(yuǎn)，蕩氣回腸（2）小語(yǔ)同學(xué)最后選定以《漁舟唱晚》作曲，又打算以下面這首詞作歌詞，你認(rèn)為合適嗎？請(qǐng)結(jié)合詞句闡明理由。（提示：可從意象、意境、手法等角度分析）鷓鴣天?林?jǐn)嗌矫髦耠[墻蘇軾〔宋代〕林?jǐn)嗌矫髦耠[墻。亂蟬衰草小池塘。翻空白鳥(niǎo)時(shí)時(shí)見(jiàn)，照水紅蕖細(xì)細(xì)香。村舍外，古城旁。杖藜徐步轉(zhuǎn)斜陽(yáng)。殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日涼。二、閱讀。6．（10分）閱讀回答問(wèn)題?！净顒?dòng)一】劇本撰寫第一幕嚴(yán)貢生：實(shí)不相瞞，小弟只是一個(gè)為人率真，在鄉(xiāng)里之間，從不曉得占人寸絲半粟的便宜，所以歷來(lái)的父母官，都蒙相愛(ài)。一個(gè)蓬頭赤足的小廝，走了進(jìn)來(lái)。小廝：老爺，家里請(qǐng)你回去。嚴(yán)貢生：回去做甚么？小廝：早上關(guān)的那口豬，那人來(lái)討了，在家里吵哩。嚴(yán)貢生：他要豬，拿錢來(lái)。小廝：他說(shuō)豬是他的。嚴(yán)貢生：我知道了，你先去罷，我就來(lái)。第二幕王小二：冤枉啊，冤枉啊，請(qǐng)大人替我們做主！知縣：帶上來(lái)！王小二：大人有所不知，那口豬，原是?，F(xiàn)在豬長(zhǎng)大了，又錯(cuò)跑到嚴(yán)家。我哥去討豬，嚴(yán)貢生又要按市值估價(jià)，必須拿銀子才能把豬領(lǐng)回，我們是窮人家，哪有銀子，就同他爭(zhēng)吵了幾句，卻被他的幾個(gè)兒子，拿拴門的閂，搟面的杖，打了一個(gè)臭死，我哥的腿都被打折了，睡在家里，所以小二來(lái)喊冤。（改編自《儒林外史》江蘇人民出版社）（1）請(qǐng)仔細(xì)研讀劇本，完成下面的任務(wù)。①請(qǐng)你以王小二的口吻為第二幕空白處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容。②以上選編情節(jié)極具諷刺性，請(qǐng)你結(jié)合內(nèi)容進(jìn)行具體分析?！净顒?dòng)二】章節(jié)編排（2）小喬讀《儒林外史》的故事后整理了以下表格，根據(jù)你的閱讀經(jīng)驗(yàn)，幫助她完善筆記。《儒林外史》閱讀筆記回目人物第1回說(shuō)楔子敷陳大義借名流隱括全文正面人物：王冕第2——54回王孝廉村學(xué)識(shí)同科周蒙師暮年登上第……①：周進(jìn)、嚴(yán)監(jiān)生、匡超人……①根據(jù)人物分類填寫表格空白處。②小喬讀《儒林外史》的故事后，發(fā)現(xiàn)第一章故事介紹了王冕其人。這樣安排的用意是什么？7．（18分）對(duì)比閱讀，完成下列練習(xí)題。甲小桃紅江岸水燈[元]盍西村??萬(wàn)家燈火鬧春橋，十里光相照。舞鳳翔鸞①勢(shì)絕妙，可憐宵，波間涌出蓬萊島②。香煙亂飄，笙歌喧鬧，飛上玉樓腰。[注釋]①舞鳳翔鸞：指元宵燈會(huì)中用紙?jiān)镍P凰和鸞鳥(niǎo)燈籠。②蓬萊島：神話傳說(shuō)中的神山。詩(shī)文中借以比喻仙境。乙春江水燈記[清]王義祖??富春四圍俱山，而一江介乎其中。七月之晦，天光向暮，明星熒熒，江無(wú)剛風(fēng)，水波澄澈。有小燈若紫金盞者百余，從莧浦出，浮于江。頃之，鹿山之灣，光熊熊然，蜿蜒而來(lái)者，其勢(shì)若游龍。又頃之，而上下水門，紅焰一派，竟出至江心，回環(huán)映射，無(wú)慮百千萬(wàn)萬(wàn)。沿沙岸，列洲溆，光照數(shù)十里，明如晝焉。??邑之人扶老攜幼，相聚而觀之，樂(lè)何如乎？而不但此也，其時(shí)，江氣沸騰，人聲甚囂，舴艋馳逐如飛，率以絳燈標(biāo)于桅以為識(shí)。江上有護(hù)燈者，有吹畫角巡邏者，有爆竹助喧者，有束蒿草而焚之者，有奏簫管、擊鉦鐃者，有燃燈如球自能矗霄漢而起者，有結(jié)燈棚為塔而涌出江上者，有以小筏疊九葉蓮燈百十架往來(lái)其中者，忽離忽合，忽東忽西，終宵未已。是胡為者？邑之人曰：“是為水燈，春江故事也。”嗚呼，盛哉！??邑有良吏，民皆長(zhǎng)壽；時(shí)和歲美，年豐谷多。而能樂(lè)其樂(lè)以垂久遠(yuǎn)，使世世子孫習(xí)焉而弗替，謂非太平風(fēng)俗也耶？（1）下列詩(shī)句中加點(diǎn)詞，與散曲《小桃紅：江岸水燈》中“可憐”一詞意思相同的一項(xiàng)是A．可憐夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神。（《賈生》李商隱）B．了卻君王天下事，贏得生前身后名?？蓱z白發(fā)生?。ā镀脐囎印沸翖壖玻〤．可憐九月初三夜，露似真珠月似弓。（《暮江吟》白居易）（2）有人說(shuō)散曲《小桃紅江岸水燈》“以虛托實(shí)，以幻寫真”，請(qǐng)加以賞析。（3）參考表格提示的方法，解釋乙文中的加點(diǎn)詞。文言詞句方法解釋a竟出至江心查閱字典法：①完畢；②最終；③竟然。A（填序號(hào)）b人聲甚囂字源推測(cè)法：篆體。中間部分指“頭部”。Bc終宵未已參考成語(yǔ)法：鞠躬盡瘁，死而后已Cd而能樂(lè)其樂(lè)以垂久遠(yuǎn)課內(nèi)遷移法：而不知太守之樂(lè)其樂(lè)也。（《醉翁亭記》）D（4）賞析乙文劃線句，角度自選。（5）《春江水燈記》一文從多個(gè)角度描寫水燈的盛況，請(qǐng)你完成下面的思維導(dǎo)圖。①②③（6）“言在筆先，意在筆后。”乙文作者觀水燈，賞風(fēng)俗，以期“樂(lè)其樂(lè)以垂久遠(yuǎn)”，請(qǐng)分析“樂(lè)”之含義，并說(shuō)說(shuō)它體現(xiàn)了作者怎樣的情感？8．（17分）美，在文化的探尋中、在詩(shī)歌的意境中，更在平常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中?！拔幕骄俊钡淖詈笠徽揪妥屛覀円黄鹪谡€寒中共同探尋春的光影。閱讀下面材料，完成學(xué)習(xí)任務(wù)。春日雪花王俊??不知不覺(jué)間，春天的跡象在屋后的樹(shù)林，愈來(lái)愈明朗。每次晤面，林中的草木不斷地更換形象。俗話有言：草木管時(shí)令，鳥(niǎo)鳴報(bào)農(nóng)時(shí)。時(shí)令到了，草木都急于表達(dá)自己。山上的桃花、清風(fēng)藤和杜鵑，按捺不住春心，次第綻放。??一天早上，我們徒步去樹(shù)林。慢慢走著，似乎到了陶淵明筆下的理想之所。春色一層一層地遞進(jìn)，A深的，淺的，相宜。或許是山上的鳥(niǎo)雀與我們熟悉了，它們一點(diǎn)都不怕生，就在我們身旁的松樹(shù)枝頭上，鳴囀春天的腔調(diào)。一年中最好的時(shí)光流淌著，莫名的喜悅把我們的內(nèi)心塞得滿滿。松樹(shù)底下，一叢杜鵑連著另一叢杜鵑，仿佛是躍動(dòng)的火焰。拐過(guò)一片樹(shù)木，驀然，一蓬蓬潔白的花和我們撞了個(gè)滿懷?；ǘ溟_(kāi)得那么繁密，壓根看不見(jiàn)葉子的面目。濃郁而悠長(zhǎng)的香氣陣陣襲來(lái)，蓋住了其他草木的氣息。陽(yáng)光穿過(guò)樹(shù)梢，花瓣閃爍出玉一般的光暈。B我們看著看著，就聽(tīng)見(jiàn)一串串輕盈的音符從枝頭飄灑，猶如枝枝蔓蔓的雪花撲簌簌地落下，驚喜了看花的心。不遠(yuǎn)處，杜鵑開(kāi)得酣暢，映襯得這寂寂的白更加清揚(yáng)。我知道那花被稱作春日雪花。??記得有一年到山里拜訪朋友，朋友端給我一杯茶水。一股絕塵的清香，若有若無(wú)，撲鼻而來(lái)。端詳杯中，是菊花，還有一些細(xì)小的花朵浮在水面。我苦思冥想，感覺(jué)那細(xì)小的花分明是故人，卻一時(shí)半會(huì)叫不出它的名字。朋友指點(diǎn)迷津：“茶和花都是自家采的。這是春日雪花茶?！蔽逸p輕抿一口，有些微苦。茶水入脾胃，甜香在舌根上盤旋。春日雪花是一味良藥，功效化痰解郁，生津止咳，可以治療胸悶、咳嗽、黃疸等毛病。在鄉(xiāng)下，孩子患消渴癥，家里的母親上山采一枝春日雪花，配以甘蔗，水煎給孩子當(dāng)茶飲。??春日雪花，很容易讓我浮想聯(lián)翩。在某個(gè)春風(fēng)沉醉的日子，我們的先人經(jīng)過(guò)林子，看見(jiàn)那花勝過(guò)冬日的雪，沉沉地壓著枝頭。他久久地凝視，驚異于花的絕美姿態(tài)。自然而然，“春日雪花”四個(gè)字脫口而出。后來(lái)，人們?cè)诨ㄏ阒写┬?，喊著花的名字，窺探到花的身世和來(lái)歷。??春日雪花又喚作鄭花。群芳之中，論名字，我委實(shí)想不出有什么植物比叫鄭花更俗氣。鄭花，多么像村里女孩的名字。我想象著另一個(gè)場(chǎng)景。賜予花這個(gè)名字的山民，定是和村里的鄭花兩情相悅。只是，山民家境困窘，無(wú)法迎娶鄭花。之后，鄭花聽(tīng)從父母之命，遠(yuǎn)嫁。山民在花下，癡傻地等啊等，等啊等，等來(lái)的卻是無(wú)袂可執(zhí)的寂寞。于是，他假借花之命，抒發(fā)此情可待成追憶的惆悵。故事俗套，但至少令我想入非非。C如此一來(lái)，居然覺(jué)得鄭花這個(gè)俗名格外生動(dòng)，好聽(tīng)。鄭花不是一種花的名字，它屬于長(zhǎng)風(fēng)浩蕩中，欲說(shuō)還休的美好情意。??但鄭花之名，到底是平庸了，難登大雅之堂。千百年來(lái)，文人騷客也鮮少以它言志或是抒懷。我翻閱了大量的詩(shī)詞，僅從我的鄉(xiāng)賢黃庭堅(jiān)的文字里覓到春日雪花的芳蹤：“江南野中，有一小白花，木高數(shù)尺，春開(kāi)極香，野人號(hào)為鄭花。王荊公欲嘗求此花栽，欲作詩(shī)而漏其名，予請(qǐng)名山礬。野人采鄭花以染黃，不借礬而成色，故名山礬。”敢情黃庭堅(jiān)嫌惡鄭花之名，有意幫其正名。礬，可供染料用。黃庭堅(jiān)道出山礬的功用。原來(lái)，舊時(shí)的人們以山礬給織物染色。人們親近草木，與植物為鄰，從大自然里擷到處彌漫。山礬浸在木盆里，汁液暈開(kāi)自然的心情。少女伸出柔美而纖細(xì)的十指，靜靜地把春天的氣息一點(diǎn)一點(diǎn)染進(jìn)織物。歲月有序，從此清寧的時(shí)光里多了幾分溫暖和幸福。??一株山礬，隱于山野。它知道，應(yīng)著花期開(kāi)落，是身為植物的本分。漫長(zhǎng)的時(shí)光里，山礬都是孤獨(dú)地等候花開(kāi)。它默默地傾聽(tīng)野草蟲(chóng)豸的呢喃，在寂靜的時(shí)光里呼吸。山礬從不和百花爭(zhēng)艷——上天自有它的美意，無(wú)盡的芬芳都是在路上。（選自《美文》2020年07期，有刪改）??批注：??A運(yùn)用短句，在表達(dá)效果上增添了文章的①_______，表達(dá)出作者的喜悅。??B運(yùn)用比喻的修辭手法，寫出了春日雪花的②_______，表達(dá)了作者的③_______。作者由“春日雪花”這一名字，想象出它的來(lái)歷。??C此處作者態(tài)度之所以改變，是因?yàn)棰躝______。（1）【花名?理線索】唐唐發(fā)現(xiàn)，“春日雪花”的名字構(gòu)成了全文的重要線索，于是繪制了以下線索圖，請(qǐng)你閱讀全文，補(bǔ)全線索?；喝昭┗ā佟诨蓙?lái)→作者想象先民在春日經(jīng)過(guò)林子，看見(jiàn)勝雪的花，脫口而出“春日雪花”→③→④（2）【花事?做批注】做批注是非常好的讀書方法。唐唐在閱讀本文時(shí)，在旁邊做了四處批注，請(qǐng)你幫他完善批注中的空白內(nèi)容。（3）【花形?析結(jié)構(gòu)】唐唐非常喜歡這篇文章，并將它推薦給同學(xué)小云閱讀。下面是他們兩人的對(duì)話，請(qǐng)你補(bǔ)充完整。唐唐：小云，我發(fā)現(xiàn)一篇美文，描寫非常動(dòng)人，推薦你也看看！小云：果然不錯(cuò)！不過(guò)，文章題目是春日雪花，為什么文章開(kāi)頭要寫山上的桃花、清風(fēng)藤和杜鵑？唐唐：我想，這是因?yàn)樾≡疲何矣X(jué)得你說(shuō)的有道理！給你鼓掌！（4）【花魄?明中心】唐唐在瀏覽網(wǎng)上新聞時(shí)，看到下面這些材料，聯(lián)想到本文的結(jié)尾，深有感觸，于是將自己的感想制成了一張閱讀摘記卡片，請(qǐng)你將它補(bǔ)充完善。??鏈接材料：錢塘江文化內(nèi)涵是對(duì)錢塘江文化特質(zhì)和精神內(nèi)核的概括，既體現(xiàn)著歷史的沉淀，又反映著現(xiàn)實(shí)的存在，還包含著未來(lái)的理想和追求，是一個(gè)傳承發(fā)展的過(guò)程。錢塘江文化內(nèi)涵包括三個(gè)方面：“勇立潮頭，大氣開(kāi)放，互通共榮”。（摘自公眾號(hào)“杭州歷史建筑”《錢塘江文化的三大內(nèi)涵》）閱讀摘記卡片文章篇目王俊《春日雪花》摘錄語(yǔ)句上天自有它的美意，無(wú)盡的芬芳都是在路上。心得感悟三、作文。9．（40分）用文字記錄你的精彩。如果你要寫年就不能只寫年要寫一場(chǎng)瑞雪落滿通明的老街寫孩子的新裝老人的笑臉將樸素祈愿藏進(jìn)一副春聯(lián)寫故鄉(xiāng)飄滿兒時(shí)的炊煙喚回誰(shuí)的童年寫燈籠映暖了不眠的夜舍不得熄滅《如果要寫年》節(jié)選??2024年的春晚，《如果要寫年》風(fēng)靡一時(shí)，歌詞選擇了一些符合主題的名詞、符合事物的形容詞和符合事物特征的動(dòng)詞來(lái)描述寫作對(duì)象，意象的疊加和語(yǔ)言的選擇值得我們學(xué)習(xí)。如果要記錄你的春節(jié)，你會(huì)選擇什么樣的人和事物？??請(qǐng)自選角度，確定立意，選取典型事例，題目自擬，文體自定（詩(shī)歌除外），字?jǐn)?shù)600﹣800，不套作，不抄襲，不得泄露個(gè)人信息。

2024年浙江省杭州市蕭山區(qū)高橋初中教育集團(tuán)中考語(yǔ)文調(diào)研試卷（3月份）參考答案與試題解析一、積累運(yùn)用。1．（4分）為豐富同學(xué)們的校園文化生活，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，我校將開(kāi)展“文化探究”系列活動(dòng)迎接新學(xué)期的到來(lái)。以下是活動(dòng)方案，請(qǐng)你參加系列活動(dòng)，期待你的精彩表現(xiàn)！??春晚獨(dú)有的儀式感，已在不知不覺(jué)中衍生為一種新民俗，一年一度地等待著我們?nèi)テ疯b、去守望。龍年春晚煥然一新，文藝盛宴美輪美huàn。滿屏的新意、誠(chéng)意和創(chuàng)意，膾炙人口的歌曲背后閃耀著文化的花火，耳熟能詳?shù)慕?jīng)典之中蘊(yùn)含著多年的堅(jiān)守，精致飄逸的年錦圖案訴說(shuō)著美好的祝愿。春晚中國(guó)傳統(tǒng)紋樣創(chuàng)演秀《年錦》驚艷全網(wǎng)，而這場(chǎng)跨越千載的華美圖樣出自93歲的常沙娜女士之手。紋樣，濃縮了民間美學(xué)與數(shù)學(xué)原理，蘊(yùn)含著豐厚的傳統(tǒng)之美：魚紋寓意吉慶有余，牡丹紋寓意國(guó)色天香，蓮花紋寓意_______，大吉葫蘆紋寓意福祿綿yán，瓜瓞綿綿紋寓意子孫昌盛……（1）請(qǐng)根據(jù)拼音寫出相應(yīng)的漢字。①美輪美huàn奐②綿yán延（2）請(qǐng)給加點(diǎn)的漢字選擇正確的讀音。①衍生A（A.yǎnB.yán）②膾炙人口A（A.kuàiB.huì）（3）嘗試探究蓮花紋的寓意，請(qǐng)運(yùn)用語(yǔ)文知識(shí)或聯(lián)系課內(nèi)篇目說(shuō)明設(shè)計(jì)原理?！窘獯稹看鸢福海?）①奐②延（2）①A②A（3）示例：周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》中“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，文中蓮花象征著君子高潔、質(zhì)樸的品質(zhì)，因此蓮花紋的寓意是高潔、質(zhì)樸。2．（10分）閱讀下面材料，完成學(xué)習(xí)任務(wù)。??“文化和自然遺產(chǎn)日”之際，班級(jí)開(kāi)展“身邊的文化遺產(chǎn)”綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)。學(xué)習(xí)小組決定探究“琮琮①”的頭部紋飾——“饕餮紋”，并撰寫題為《琮琮是妖獸？——饕餮紋探源》的推文，作為活動(dòng)成果在班級(jí)公眾號(hào)推送。現(xiàn)邀請(qǐng)你一起參加。??探究步驟：??搜索信息→整理篩選→撰寫推文→推送交流【注】①“琮琮”：杭州亞運(yùn)會(huì)吉祥物之一。頭部裝飾的紋樣取自良渚文化的標(biāo)志性符號(hào)“饕餮紋”，意寓“不畏艱險(xiǎn)，超越自我”。資料夾【資料一】對(duì)于一個(gè)把美食奉為時(shí)尚的國(guó)族而言，饕餮是最古老的文化象征，也是中國(guó)神系里最驚世駭俗的妖獸。饕餮的尊容，應(yīng)該算是比較兇惡的?！渡癞惤?jīng)》形容它身體像牛，長(zhǎng)著人的面孔，眼睛卻藏在胳肢窩里，酷愛(ài)肉食，熱衷于偷襲老弱病殘或落單的旅行者，完全是一個(gè)陰險(xiǎn)而卑劣的惡棍。在上古神話傳說(shuō)里，有所謂“四兇”的說(shuō)法，為首的就是饕餮。在華夏農(nóng)業(yè)文明巔峰的唐宋時(shí)代，農(nóng)作物的產(chǎn)量和品質(zhì)都在大幅提升，而菜肴、香料及其烹飪方法，也進(jìn)化到了前所未有的高度。食物的豐饒所帶來(lái)的后果就是，它終結(jié)了古老的饑餓模式，解放了人的饕餮本性，讓一種曾經(jīng)被視為罪惡的貪吃習(xí)性，變成了可以被容忍和鼓勵(lì)的嗜好。于是，古代典籍里關(guān)于饕餮兇殘本性的記錄，被時(shí)間逐漸淡化，而饕餮就在“超級(jí)吃貨”的名義下，重新回歸了日常的市井生活，以一種充滿喜劇色彩的方式，成為人們用來(lái)互相打趣的佐料。不僅如此，由于世人的不斷鼓勵(lì)，饕餮的地位逐漸上升，最終被中國(guó)人奉為食神。（節(jié)選自朱大可《饕餮是如何從妖獸變?yōu)樯耢`的》）【資料二】錢歡青（記者）：以您多年的研究，您覺(jué)得早期中國(guó)的神靈形象究竟有著怎樣的內(nèi)涵？王青（山東大學(xué)考古系教授）：四五千年前的良渚文化玉器上的獸面紋普遍流行，可見(jiàn)我國(guó)東部沿海地區(qū)的神靈崇拜是很發(fā)達(dá)的。后來(lái)又傳入了中原地區(qū)，并演變成三代青銅器上裝飾的饕餮紋。從獸面紋到饕餮紋，真切反映了早期中國(guó)的原始思維特點(diǎn)，也說(shuō)明早期中國(guó)的神靈崇拜是一脈相承的。從這些圖像上我們可以看到，早期中國(guó)的神靈是以藝術(shù)想象出來(lái)的獸面和饕餮為中心，將老虎、鱷魚、蟒蛇、鳥(niǎo)、牛、鹿等各種動(dòng)物的典型特征綜合起來(lái)，賦予了它們超乎自然的神力。比如在良渚時(shí)期，獸面神靈主要是綜合了鷹鳥(niǎo)的羽毛及鱷魚的獠牙和足爪，到夏商時(shí)期又加入老虎的獠牙和大眼睛、蟒蛇的身軀，以及牛和鹿的彎角等，從而藝術(shù)性地創(chuàng)造出有名的“饕餮”大神。饕餮神靈應(yīng)該就是夏商時(shí)期人們信奉的“最高神”，甲骨文中把這個(gè)大神叫作“夔”。古人相信，通過(guò)祭祀這些能溝通天地的神靈，就能實(shí)現(xiàn)消災(zāi)祈福的“世俗”愿望。（節(jié)選自錢歡青《王青：神靈考古與早期中國(guó)》）【資料三】饕餮究竟是什么？迄今尚無(wú)定論。唯一可以肯定的是，它是獸面紋。是什么獸？各種說(shuō)法都有。本書基本同意它是牛頭紋。但此牛非凡牛，而是當(dāng)時(shí)巫術(shù)宗教儀典中的圣牛?，F(xiàn)代民俗學(xué)對(duì)西南少數(shù)民族的調(diào)查表明，牛頭作為巫術(shù)宗教儀典的主要標(biāo)志，被高高掛在樹(shù)梢，對(duì)該氏族部落具有極為重要的神圣意義和保護(hù)功能。所以各式各樣的饕餮紋樣及以它為主體的整個(gè)青銅器其他紋飾和造型、特征都在突出這種指向一種無(wú)限深淵的原始力量。隨著氏族部落的吞并，戰(zhàn)爭(zhēng)越來(lái)越頻繁。非我族類，其心必異，殺掉甚或是吃掉非氏族、部落的敵人，殺俘以祭本氏族的圖騰和祖先，更是當(dāng)時(shí)的常禮。因之，吃人的饕餮倒恰好可作為這個(gè)時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)符號(hào)。神話失傳，意已難解。但吃人這一基本含義，卻是完全符合兇怪恐怖的饕餮形象的。它一方面是恐怖的化身，另一方面又是保護(hù)的神祇。它對(duì)異氏族、部落是威懼恐嚇的符號(hào)；對(duì)本氏族、部落則又具有保護(hù)的神力。這種雙重性的宗教觀念、情感和想象便凝聚在此怪異獰厲的形象之中。同時(shí)，由于早期宗法制與原始社會(huì)畢竟不可分割，在這種兇狠殘暴的形象中，又仍然保持著某種真實(shí)的稚氣。從而使這種毫不掩飾的神秘獰厲，反而蕩漾出一種不可復(fù)現(xiàn)和不可企及的文化氣派的美麗。好些饕餮紋飾也是如此。它們?nèi)杂心撤N原始的、天真的、拙樸的美。（節(jié)選自李澤厚《美的歷程》）（1）社團(tuán)成員整理資料時(shí)做了幾條筆記，根據(jù)上述內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不正確的一項(xiàng)是BA．饕餮從遠(yuǎn)古妖獸變?yōu)樯耢`，是與社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展相關(guān)的。B．王青認(rèn)為獸面紋是從饕餮紋發(fā)展而來(lái)，綜合了多種動(dòng)物的特征。C．李澤厚明確饕餮紋是當(dāng)時(shí)巫術(shù)宗教儀典中的圣牛紋。D．饕餮紋兇狠殘暴的形象中透著拙樸的美，體現(xiàn)了人類早期藝術(shù)的稚嫩。（2）篩選信息時(shí)，社團(tuán)成員對(duì)下面這段文字是否適合收入“資料夾”展開(kāi)了討論。根據(jù)活動(dòng)目的，發(fā)表你的看法。在第五套人民幣20元幣的正面，“中國(guó)人民銀行”和“20”數(shù)字之間的花紋里，能辨認(rèn)出一人頭形狀，眼睛、鼻子、耳朵、嘴、下巴都像模像樣。金沙遺址博物館副館長(zhǎng)朱章義告訴成都商報(bào)記者，20元人民幣上面的是“饕餮紋”，饕餮是一種想象中的神秘怪獸。饕餮紋是青銅器上常見(jiàn)的花紋之一，盛行于商代至西周早期。另有錢幣專家稱，這種設(shè)計(jì)源于防偽和藝術(shù)雙重考慮。（節(jié)選自“百度百科?饕餮紋”）（3）小南同學(xué)看完短文后寫下一段評(píng)論，你認(rèn)同他的看法嗎？結(jié)合以上資料，回復(fù)他的評(píng)論。饕餮的文化形象在我國(guó)歷史中幾經(jīng)轉(zhuǎn)變、褒貶反復(fù)。我覺(jué)得以“饕餮紋”作為頭飾紋樣與亞運(yùn)會(huì)吉祥物琮琮的寓意不太匹配。【解答】（1）ACD.正確。B.有誤，根據(jù)材料二“四五千年前的良渚文化玉器上的獸面紋普遍流行，可見(jiàn)我國(guó)東部沿海地區(qū)的神靈崇拜是很發(fā)達(dá)的。后來(lái)又傳入了中原地區(qū)，并演變成三代青銅器上裝飾的饕餮紋”可知，王青認(rèn)為饕餮紋是從獸面紋發(fā)展而來(lái)，選項(xiàng)內(nèi)容錯(cuò)誤。故選：B。（2）根據(jù)題干可知，學(xué)習(xí)小組的活動(dòng)目的是探究杭州亞運(yùn)會(huì)吉祥物“琮琮”頭飾文化內(nèi)涵?？捶ㄒ唬赫J(rèn)為合適。這段文字主要寫20元人民幣上面的花紋“能辨認(rèn)出一人頭形狀，眼睛、鼻子、耳朵、嘴、下巴都像模像樣”是“饕餮紋”，與資料二中“獸面神靈主要是綜合了鷹鳥(niǎo)的羽毛及鱷魚的獠牙和足爪，到夏商時(shí)期又加入老虎的獠牙和大眼睛、蟒蛇的身軀，以及牛和鹿的彎角等，從而藝術(shù)性地創(chuàng)造出有名的‘饕餮’大神”內(nèi)容相關(guān)，根據(jù)這段文字“這種設(shè)計(jì)源于防偽和藝術(shù)雙重考慮”可知，人民幣上“饕餮紋”在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，能更好突出杭州亞運(yùn)會(huì)吉祥物“琮琮”頭飾的寓意，同時(shí)也從另一個(gè)角度進(jìn)一步證明了饕餮紋具有中國(guó)古老民族的智慧及審美價(jià)值?？捶ǘ赫J(rèn)為不合適。這段文字主要寫20元人民幣上面的花紋是“饕餮紋”，對(duì)文化內(nèi)涵沒(méi)有過(guò)多的介紹，對(duì)探究杭州亞運(yùn)會(huì)吉祥物“琮琮”頭飾文化內(nèi)涵沒(méi)有太大的意義。這段文字雖然對(duì)“饕餮紋”的盛行時(shí)期有簡(jiǎn)單的介紹，但與“資料二”中“饕餮紋”的變化過(guò)程及其深厚的文化內(nèi)涵相比，資料二比這段文字內(nèi)容更加深刻，更具價(jià)值。（3）結(jié)合資料及饕餮的文化形象，重點(diǎn)分析“饕餮紋”與亞運(yùn)會(huì)吉祥物“琮琮”寓意的之間的關(guān)系，給出合適的理由。示例：我不認(rèn)同你的看法。第一，饕餮紋擁有悠久的文化價(jià)值，饕餮是最古老的文化象征，也是中國(guó)神系里最驚世駭俗的妖獸，但并沒(méi)有褒貶反復(fù)，只是從上古神話傳說(shuō)中“四兇”之首轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆成瘛?。第二，饕餮形象兇狠殘暴，但又保持著某種真實(shí)的稚氣，以一種充滿喜劇色彩的方式，成為人們用來(lái)互相打趣的佐料，反映了中國(guó)早期藝術(shù)的原始的、天真的、拙樸的美。第三，饕餮既是恐怖的化身，又是保護(hù)的神祇，古人認(rèn)為是溝通天地的神靈，能實(shí)現(xiàn)消災(zāi)祈福的“世俗”愿望，能抵御外敵，保護(hù)自己的部落，這一文化內(nèi)涵與“琮琮”所代表的“不畏艱險(xiǎn)、超越自我”寓意相吻合。答案：（1）B（2）示例一：我認(rèn)為不合適。①這則材料主要講人民幣20元幣上的花紋是饕餮紋，與我們這次的活動(dòng)目的探究杭州亞運(yùn)會(huì)吉祥物“琮琮”頭飾的文化內(nèi)涵關(guān)聯(lián)不大。②雖然這段文字提到了饕餮紋盛行時(shí)期，但與資料二內(nèi)容有交叉；且資料二還講到饕餮紋的變化過(guò)程及其深厚的文化內(nèi)涵，比這段文字更具有價(jià)值。示例二：我覺(jué)得合適。①這段文字提及饕餮紋及其盛行時(shí)期，雖與資料二內(nèi)容有交叉，但人民幣對(duì)古樸嚴(yán)肅的饕餮紋在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，能更好地讓人們理解杭州亞運(yùn)會(huì)吉祥物“琮琮”頭飾的文化內(nèi)涵。②這段文字同時(shí)也是對(duì)資料夾的有力補(bǔ)充，進(jìn)一步證明了饕餮紋具有中國(guó)古老民族的智慧及審美價(jià)值。（3）示例：我不認(rèn)同你的看法。雖然饕餮的文化形象確有變化，但是它并不是褒貶反復(fù)，只是從“四兇”之一轉(zhuǎn)變?yōu)槭成?。饕餮雖形象獰厲，一面是個(gè)恐怖的化身，但另一面又是保護(hù)的神祇，是能夠溝通天地的神靈，它能實(shí)現(xiàn)消災(zāi)祈福的“世俗”愿望。這一古老的文化內(nèi)涵與琮琮“不畏艱險(xiǎn)、超越自我”的寓意是吻合的，而且饕餮紋還反映了中國(guó)早期藝術(shù)原始天真、拙樸的美。所以把饕餮紋作為亞運(yùn)會(huì)吉祥物的頭飾意義豐蘊(yùn)。3．（8分）中華古典詩(shī)歌的發(fā)展一直遵循著“詩(shī)樂(lè)合一”的重要規(guī)律。音樂(lè)性作為詩(shī)歌的審美特質(zhì)之一，在詩(shī)歌發(fā)展史上演繹著重要的角色。詩(shī)歌和音樂(lè)通過(guò)不同的形式和內(nèi)容來(lái)抒發(fā)情感、寄寓思想。音樂(lè)是詩(shī)歌的靈魂，詩(shī)歌的發(fā)展、更迭與音樂(lè)有著密切的關(guān)系。樂(lè)器歷來(lái)是古代文人的靈感源泉，請(qǐng)根據(jù)樂(lè)器名稱填寫對(duì)應(yīng)的古詩(shī)詞。樂(lè)器詩(shī)文作者（出處）象征琴（1）獨(dú)坐幽篁里，（2）彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。王維《竹里館》高雅的志趣和淡泊寧?kù)o的情懷笙芳草長(zhǎng)堤，隱隱笙歌處處隨。歐陽(yáng)修《采桑子（輕舟短棹西湖好）》（3）春日出游賞景的悠閑自在、輕松愉快絲竹（4）無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。劉禹錫《陋室銘》官場(chǎng)世俗生活的喧囂與污濁。笛子（5）此夜曲中聞?wù)哿?，散入春風(fēng)滿洛城（6）李白《春夜洛城聞笛賦》對(duì)家鄉(xiāng)的思念之行情弦（7）五十弦翻塞外聲，沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵。范仲淹《漁家傲秋思》邊塞軍營(yíng)生活的豪邁與壯烈。羌笛（8）羌管悠悠霜滿地，人不寐，將軍白發(fā)征夫淚。岑參《白雪歌送武判官歸京》邊塞西域生活的蒼涼與肅殺?！窘獯稹看鸢福海?）獨(dú)坐幽篁里（重點(diǎn)字：篁）（2）彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯（重點(diǎn)字：琴）（3）春日出游賞景的悠閑自在、輕松愉快（4）無(wú)絲竹之亂耳（重點(diǎn)字：耳）（5）此夜曲中聞?wù)哿?）李白（7）五十弦翻塞外聲（重點(diǎn)字：翻）（8）羌管悠悠霜滿地（重點(diǎn)字：羌）4．（3分）某班級(jí)在長(zhǎng)安中學(xué)發(fā)起了“不同樂(lè)器的知悉情況”調(diào)查。請(qǐng)觀察下列統(tǒng)計(jì)表，闡述你的結(jié)論并提出合理的意見(jiàn)和建議（要求觀點(diǎn)準(zhǔn)確鮮明，不少于100字）。樂(lè)器掌握程度了解程度家庭支持鋼琴81%高高吉他10%較高較高架子鼓4%一般一般古箏3%一般一般琵琶1.9%一般一般柳琴0.1%低低【解答】答案：示例：現(xiàn)在的中學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器的知悉情況不如西洋樂(lè)器。為了改變這種現(xiàn)狀，讓傳統(tǒng)樂(lè)器走進(jìn)中學(xué)生的生活，我們可以從以下方面進(jìn)行改進(jìn)。增設(shè)對(duì)傳統(tǒng)樂(lè)器的學(xué)習(xí)課程，讓學(xué)生近距離接觸并學(xué)習(xí)傳統(tǒng)樂(lè)器的演奏方法；舉辦傳統(tǒng)樂(lè)器的比賽，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情；開(kāi)展傳統(tǒng)樂(lè)器學(xué)習(xí)小組，利用課外活動(dòng)時(shí)間練習(xí)，一段時(shí)間后進(jìn)行匯報(bào)表演；聘請(qǐng)一些在傳統(tǒng)樂(lè)器上有造詣的藝術(shù)家來(lái)講座，來(lái)表演，讓學(xué)生們接受熏陶，增長(zhǎng)知識(shí)等。5．（7分）閱讀下文，回答問(wèn)題。（1）小語(yǔ)同學(xué)準(zhǔn)備先選定曲譜，請(qǐng)根據(jù)下表中歌曲的歌詞，為其選擇合適的歌曲風(fēng)格。歌曲名稱歌詞選段歌曲風(fēng)格《茉莉花》好一朵美麗的茉莉花/芬芳美麗滿枝椏/又香又白人人夸清麗婉轉(zhuǎn)，波動(dòng)流暢《青藏高原》是誰(shuí)帶來(lái)遠(yuǎn)古的呼喚/是誰(shuí)留下千年的祈盼/難道說(shuō)還有無(wú)言的歌①C《長(zhǎng)城謠》日夜只想回故鄉(xiāng)/大家拼命打回去/哪怕敵人逞豪強(qiáng)②B《漁舟唱晚》紅日照海上/清風(fēng)晚轉(zhuǎn)涼/隨著美景匆匆散/鐘聲山上響③AA.從容舒緩，抒情流暢B.蒼涼悲壯，質(zhì)樸深切C.高亢綿遠(yuǎn)，蕩氣回腸（2）小語(yǔ)同學(xué)最后選定以《漁舟唱晚》作曲，又打算以下面這首詞作歌詞，你認(rèn)為合適嗎？請(qǐng)結(jié)合詞句闡明理由。（提示：可從意象、意境、手法等角度分析）鷓鴣天?林?jǐn)嗌矫髦耠[墻蘇軾〔宋代〕林?jǐn)嗌矫髦耠[墻。亂蟬衰草小池塘。翻空白鳥(niǎo)時(shí)時(shí)見(jiàn)，照水紅蕖細(xì)細(xì)香。村舍外，古城旁。杖藜徐步轉(zhuǎn)斜陽(yáng)。殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日涼?！窘獯稹看鸢福海?）①C②B③A（2）合適。上片“林?jǐn)嗌矫髦耠[墻，亂蟬衰草小池塘”兩句連用林、山、竹、墻、蟬、草、池塘七種典型意象描寫夏日（夏末秋初）雨后的景象，烘托出清幽寧?kù)o的意境，符合《漁舟唱晚》從容、流暢的風(fēng)格；白鳥(niǎo)在空中翻飛，屬于動(dòng)景；紅藻映照水面是靜景。動(dòng)靜結(jié)合的手法符合《漁舟唱晚》從容舒緩的風(fēng)格；“村舍外，古城旁，杖藜徐步轉(zhuǎn)斜陽(yáng)”寫作者太陽(yáng)西下時(shí)手拄藜杖緩步游賞，表現(xiàn)他自得其樂(lè)的狀態(tài)。最后兩句意思是昨夜還下了雨，天氣給人感覺(jué)很涼。既表達(dá)了作者對(duì)雨送來(lái)清涼的欣喜，又有貶謫的悲涼，也有達(dá)觀的豁達(dá)胸懷。這與《漁舟唱晚》從容舒緩、抒情流暢的歌曲風(fēng)格是一致。二、閱讀。6．（10分）閱讀回答問(wèn)題?！净顒?dòng)一】劇本撰寫第一幕嚴(yán)貢生：實(shí)不相瞞，小弟只是一個(gè)為人率真，在鄉(xiāng)里之間，從不曉得占人寸絲半粟的便宜，所以歷來(lái)的父母官，都蒙相愛(ài)。一個(gè)蓬頭赤足的小廝，走了進(jìn)來(lái)。小廝：老爺，家里請(qǐng)你回去。嚴(yán)貢生：回去做甚么？小廝：早上關(guān)的那口豬，那人來(lái)討了，在家里吵哩。嚴(yán)貢生：他要豬，拿錢來(lái)。小廝：他說(shuō)豬是他的。嚴(yán)貢生：我知道了，你先去罷，我就來(lái)。第二幕王小二：冤枉啊，冤枉啊，請(qǐng)大人替我們做主！知縣：帶上來(lái)！王小二：大人有所不知，那口豬，原是?，F(xiàn)在豬長(zhǎng)大了，又錯(cuò)跑到嚴(yán)家。我哥去討豬，嚴(yán)貢生又要按市值估價(jià)，必須拿銀子才能把豬領(lǐng)回，我們是窮人家，哪有銀子，就同他爭(zhēng)吵了幾句，卻被他的幾個(gè)兒子，拿拴門的閂，搟面的杖，打了一個(gè)臭死，我哥的腿都被打折了，睡在家里，所以小二來(lái)喊冤。（改編自《儒林外史》江蘇人民出版社）（1）請(qǐng)仔細(xì)研讀劇本，完成下面的任務(wù)。①請(qǐng)你以王小二的口吻為第二幕空白處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容。②以上選編情節(jié)極具諷刺性，請(qǐng)你結(jié)合內(nèi)容進(jìn)行具體分析?！净顒?dòng)二】章節(jié)編排（2）小喬讀《儒林外史》的故事后整理了以下表格，根據(jù)你的閱讀經(jīng)驗(yàn)，幫助她完善筆記。《儒林外史》閱讀筆記回目人物第1回說(shuō)楔子敷陳大義借名流隱括全文正面人物：王冕第2——54回王孝廉村學(xué)識(shí)同科周蒙師暮年登上第……①反面人物：周進(jìn)、嚴(yán)監(jiān)生、匡超人……①根據(jù)人物分類填寫表格空白處。②小喬讀《儒林外史》的故事后，發(fā)現(xiàn)第一章故事介紹了王冕其人。這樣安排的用意是什么？【解答】（1）①本題考查補(bǔ)寫。結(jié)合原文“一個(gè)叫做王小二，是貢生嚴(yán)大位的緊鄰，去年三月內(nèi)嚴(yán)貢生家一口才生下來(lái)的小豬，走到他家去，他慌忙送回嚴(yán)家。嚴(yán)家說(shuō)，豬到人家，再尋回來(lái)，最不利市，逼著出了八錢銀子，把小豬就賣給他。這一口豬，在王家已養(yǎng)到一百多斤，不想錯(cuò)走到嚴(yán)家去，嚴(yán)家把豬關(guān)了。小二的哥哥王大走到嚴(yán)家討豬，嚴(yán)貢生說(shuō)，豬本來(lái)是他的，要討豬，照時(shí)值估價(jià)，拿幾兩銀子來(lái)領(lǐng)了豬去。王大是個(gè)窮人，那有銀子，就同嚴(yán)家爭(zhēng)吵了幾句，被嚴(yán)貢生的幾個(gè)兒子，拿拴門的閂，搟面的杖，打了一個(gè)臭死，腿都打折了，睡在家里，所以小二來(lái)喊冤”等內(nèi)容，用王小二的語(yǔ)言進(jìn)行轉(zhuǎn)述即可。示例：原是嚴(yán)貢生家一口才生下來(lái)的小豬，走到我家去，我就慌忙送回嚴(yán)家。嚴(yán)家說(shuō)，豬到我家，再尋回來(lái)，最不利市，逼著我出了八錢銀子，把小豬就賣給了我。②本題考查人物形象與作者情感。選文通過(guò)這一情節(jié)想要刻畫嚴(yán)貢生這一人物形象，這是一個(gè)欺壓百姓、六親不認(rèn)、橫暴貪婪的典型人物。作者描寫他的性格時(shí)，主要是通過(guò)他自身的語(yǔ)言和行動(dòng)來(lái)揭露他骯臟可鄙、寡廉鮮恥的靈魂。運(yùn)用了對(duì)比的手法來(lái)表現(xiàn)諷刺性。第一幕中剛說(shuō)了“小弟只是一個(gè)為人率真，在鄉(xiāng)里之間，從不曉得占人寸絲半粟的便宜”，后面便“他要豬，拿錢來(lái)”，敲詐王小二家，作品通過(guò)言行矛盾的對(duì)比，揭露了嚴(yán)貢生欺詐、蠻橫、貪婪的卑劣本性，表達(dá)了作者強(qiáng)烈的諷刺意圖，揭露了罪惡的社會(huì)根源。（2）①本題考查人物形象。小說(shuō)2——54是小說(shuō)主體部分，塑造了周進(jìn)、嚴(yán)監(jiān)生、匡超人等反面人物，通過(guò)展現(xiàn)功名利祿對(duì)讀書人靈魂的毒害，批判了荒謬的封建科舉制度。據(jù)此填空即可。②本題考查名著情節(jié)?！度辶滞馐贰返谝徽乱酝趺岬墓适伦鳛殚_(kāi)篇，這樣的安排有多重用意。首先，王冕的形象塑造了一個(gè)理想化的儒生典范。他剛強(qiáng)不屈，視功名利祿如瘟疫，這種高尚的情操與八股科舉制度下的文人形成了鮮明的對(duì)比。通過(guò)王冕的口，作者痛斥了科舉制度下文人只知追求功名的歪風(fēng)邪氣，為全書定下了諷刺的基調(diào)。其次，王冕的故事在讀者心中樹(shù)立了一個(gè)知識(shí)分子的楷模。他的行為舉止，是作者所崇尚的知識(shí)分子應(yīng)該具有的。與后文中出現(xiàn)的儒林士人如周進(jìn)、嚴(yán)監(jiān)生、匡超人等形成對(duì)比，進(jìn)一步突出了王冕的楷模形象。再者，王冕的故事還具有歷史和文化價(jià)值。他雖然是《儒林外史》中的一個(gè)虛構(gòu)人物，但其原型在歷史上真實(shí)存在，且有著豐富的文獻(xiàn)記載。通過(guò)王冕的故事，讀者可以一窺當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)貌和文化背景。綜上所述，《儒林外史》第一章以王冕的故事作為開(kāi)篇，既樹(shù)立了知識(shí)分子的楷模形象，又諷刺了科舉制度的弊端，同時(shí)還具有深厚的歷史和文化內(nèi)涵。這樣的安排，無(wú)疑為全書奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。答案：（1）①嚴(yán)貢生家的，跑到我家，他說(shuō)豬跑到人家在尋回來(lái)最不利市，讓我們出錢買。②運(yùn)用了對(duì)比的手法來(lái)表現(xiàn)諷刺性。嚴(yán)貢生標(biāo)榜自己“為人率真”“從不曉得占人寸絲半粟的便宜”。這句話還未說(shuō)完，便馬上表演了一出敲詐人家錢財(cái)?shù)某髣?。這種言行相悖（言行矛盾）的對(duì)比，突出了其虛偽、貪財(cái)和殘暴。諷刺力度可謂入木三分。（2）①反面人物②《儒林外史》是一部諷刺小說(shuō)，描述了古代知識(shí)分子的形象，揭露了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀。第一回用一個(gè)小故事說(shuō)明全書的大義，用一個(gè)知名人物樹(shù)立知識(shí)分子的楷模，這個(gè)名流就是王冕。王冕的行為舉止是作者所崇尚的知識(shí)分子應(yīng)該具有的，他與下文儒生周進(jìn)、嚴(yán)監(jiān)生、匡超人等形成鮮明的對(duì)比。作者這樣安排的用意是突出王冕這一楷模形象。7．（18分）對(duì)比閱讀，完成下列練習(xí)題。甲小桃紅江岸水燈[元]盍西村??萬(wàn)家燈火鬧春橋，十里光相照。舞鳳翔鸞①勢(shì)絕妙，可憐宵，波間涌出蓬萊島②。香煙亂飄，笙歌喧鬧，飛上玉樓腰。[注釋]①舞鳳翔鸞：指元宵燈會(huì)中用紙?jiān)镍P凰和鸞鳥(niǎo)燈籠。②蓬萊島：神話傳說(shuō)中的神山。詩(shī)文中借以比喻仙境。乙春江水燈記[清]王義祖??富春四圍俱山，而一江介乎其中。七月之晦，天光向暮，明星熒熒，江無(wú)剛風(fēng)，水波澄澈。有小燈若紫金盞者百余，從莧浦出，浮于江。頃之，鹿山之灣，光熊熊然，蜿蜒而來(lái)者，其勢(shì)若游龍。又頃之，而上下水門，紅焰一派，竟出至江心，回環(huán)映射，無(wú)慮百千萬(wàn)萬(wàn)。沿沙岸，列洲溆，光照數(shù)十里，明如晝焉。??邑之人扶老攜幼，相聚而觀之，樂(lè)何如乎？而不但此也，其時(shí)，江氣沸騰，人聲甚囂，舴艋馳逐如飛，率以絳燈標(biāo)于桅以為識(shí)。江上有護(hù)燈者，有吹畫角巡邏者，有爆竹助喧者，有束蒿草而焚之者，有奏簫管、擊鉦鐃者，有燃燈如球自能矗霄漢而起者，有結(jié)燈棚為塔而涌出江上者，有以小筏疊九葉蓮燈百十架往來(lái)其中者，忽離忽合，忽東忽西，終宵未已。是胡為者？邑之人曰：“是為水燈，春江故事也?！眴韬?，盛哉！??邑有良吏，民皆長(zhǎng)壽；時(shí)和歲美，年豐谷多。而能樂(lè)其樂(lè)以垂久遠(yuǎn)，使世世子孫習(xí)焉而弗替，謂非太平風(fēng)俗也耶？（1）下列詩(shī)句中加點(diǎn)詞，與散曲《小桃紅：江岸水燈》中“可憐”一詞意思相同的一項(xiàng)是CA．可憐夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神。（《賈生》李商隱）B．了卻君王天下事，贏得生前身后名?？蓱z白發(fā)生?。ā镀脐囎印沸翖壖玻〤．可憐九月初三夜，露似真珠月似弓。（《暮江吟》白居易）（2）有人說(shuō)散曲《小桃紅江岸水燈》“以虛托實(shí)，以幻寫真”，請(qǐng)加以賞析。（3）參考表格提示的方法，解釋乙文中的加點(diǎn)詞。文言詞句方法解釋a竟出至江心查閱字典法：①完畢；②最終；③竟然。A②（填序號(hào)）b人聲甚囂字源推測(cè)法：篆體。中間部分指“頭部”。B喧嘩吵鬧c終宵未已參考成語(yǔ)法：鞠躬盡瘁，死而后已C停止d而能樂(lè)其樂(lè)以垂久遠(yuǎn)課內(nèi)遷移法：而不知太守之樂(lè)其樂(lè)也。（《醉翁亭記》）D以……為樂(lè)（4）賞析乙文劃線句，角度自選。（5）《春江水燈記》一文從多個(gè)角度描寫水燈的盛況，請(qǐng)你完成下面的思維導(dǎo)圖。①連綿不斷，明如白晝②扶老攜幼，相聚觀看③船只眾多，各司其職（6）“言在筆先，意在筆后?！币椅淖髡哂^水燈，賞風(fēng)俗，以期“樂(lè)其樂(lè)以垂久遠(yuǎn)”，請(qǐng)分析“樂(lè)”之含義，并說(shuō)說(shuō)它體現(xiàn)了作者怎樣的情感？【解答】（1）本題考查詞義理解能力。例句：“可憐宵”意思為可愛(ài)的夜晚。可憐：可愛(ài)。A.“可憐夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神”句子意思是可惜文帝半夜移膝靠近賈誼聽(tīng)講，不問(wèn)百姓蒼生之事，只問(wèn)鬼神迷信之事?？蓱z：可惜。B.“了卻君王天下事，贏得生前身后名?？蓱z白發(fā)生”句子意思是替君主完成了統(tǒng)一天下的大業(yè)，爭(zhēng)取生前死后都留下為國(guó)立功的勛名?？上У氖嵌裎乙寻装l(fā)斑斑不能報(bào)效朝廷。可憐：可惜。C.“可憐九月初三夜，露似真珠月似弓”句子意思是最可愛(ài)的是那九月初三之夜，露水像珍珠一樣晶瑩光亮，朗朗新月形如彎弓。可憐：可愛(ài)。故選：C。（2）本題考查寫法賞析能力。依據(jù)“可憐宵，波間涌出蓬萊島”句意可知，作者虛構(gòu)并描繪了一個(gè)了蓬萊仙境般的夜景；依據(jù)“笙歌喧鬧，飛上玉樓腰”句意可知，這是作者運(yùn)用通感寫出笙歌聲、喧鬧聲飛上高樓的奇妙感受，生動(dòng)形象地表現(xiàn)出元宵夜萬(wàn)家燈火、喧鬧熱烈的實(shí)景，表達(dá)了作者的贊美之情。（3）本題考查理解文言詞語(yǔ)意思的能力。A.“竟出至江心”句意為：最終流到江的中心。依據(jù)查字典法，竟：最終。故選：②。B.“人聲甚囂”意思是：極為喧嘩擾攘。依據(jù)“囂“的篆體字形可知，是喧嘩吵鬧的意思。C.“鞠躬盡瘁，死而后已”意思是指勤勤懇懇，竭盡心力，到死為止?！耙选笔恰巴Ｖ埂钡囊馑肌?jù)此推測(cè)，“終宵未已”句意為：整夜也不停止?！耙选笔恰巴Ｖ埂钡囊馑?。D.“而不知太守之樂(lè)其樂(lè)也”句意為：卻不知道太守以游人的快樂(lè)為快樂(lè)啊?！皹?lè)”意思是“以……為樂(lè)”的意思。據(jù)此推斷，“而能樂(lè)其樂(lè)以垂久遠(yuǎn)”句意為：能夠以百姓的樂(lè)趣為快樂(lè)由來(lái)已久?！皹?lè)”是“以……為樂(lè)”的意思。（4）本題考查賞析句子的能力。從修辭角度：依據(jù)句中的“蜿蜒而來(lái)者，其勢(shì)若游龍'句意可知，這是運(yùn)用比喻的修辭手法，生動(dòng)形象地寫出了春江水面上的燈眾多，就像一條游龍，場(chǎng)面及其壯觀景象，表現(xiàn)了作者的在贊美之情。從句式上：依據(jù)句中的“鹿山之灣”“光熊熊然”“蜿蜒而來(lái)”“其勢(shì)若游龍”可知，全句多用短句，句式整齊，節(jié)奏明快。（5）本題考查分析概括能力。①空，依據(jù)①段中的“蜿蜒而來(lái)者，其勢(shì)若游龍”可知，具有連綿不斷的特點(diǎn)；依據(jù)“沿沙岸，列洲溆，光照數(shù)十里，明如晝焉”可知，具有明亮白晝的特點(diǎn)；②空，依據(jù)②段中“邑之人扶老攜幼，相聚而觀之”可概括為：扶老攜幼，相聚觀看。③空，依據(jù)②段中“舴艋馳逐如飛，率以絳燈標(biāo)于桅以為識(shí)”“江上有護(hù)燈者，有吹畫角巡邏者，有爆竹助喧者，有束蒿草而焚之者，有奏簫管、擊鉦鐃者，有燃燈如球自能矗霄漢而起者，有結(jié)燈棚為塔而涌出江上者，有以小筏疊九葉蓮燈百十架往來(lái)其中者，忽離忽合，忽東忽西，終宵未已”可概括為：船只眾多，各司其職。（6）本題考查分析概括能力。依據(jù)②段中“邑之人扶老攜幼，相聚而觀之，樂(lè)何如乎”可知，“樂(lè)”在邑人“扶老攜幼，相聚而觀之”，反映出百姓的的淳樸、友愛(ài)的特點(diǎn)；依據(jù)③段“邑有良吏，民皆長(zhǎng)壽；時(shí)和歲美，年豐谷多”可知，“樂(lè)”在當(dāng)?shù)卣吻迕?，百姓生活安?lè)。依據(jù)③段“使世世子孫習(xí)焉而弗替，謂非太平風(fēng)俗也耶”可知，樂(lè)在表達(dá)作者“與民同樂(lè)”的悠閑。依據(jù)“能樂(lè)其樂(lè)以垂久遠(yuǎn)”可知，樂(lè)在將這種賞水燈的風(fēng)俗可以繼續(xù)延續(xù)下去。依據(jù)上述場(chǎng)面描寫，表現(xiàn)了作者對(duì)觀水燈這一風(fēng)俗的喜愛(ài)以及對(duì)百姓的美好祝福。答案：（1）C（2）作者描繪了蓬萊仙境的虛幻夜景，又運(yùn)用通感寫出笙歌聲、喧鬧聲飛上高樓的奇妙感受，傳神表現(xiàn)出元宵夜萬(wàn)家燈火、喧鬧熱烈的實(shí)景，表達(dá)了作者的贊美之情。（3）A.②；B.喧嘩吵鬧；C.停止；D.以……為樂(lè)（4）運(yùn)用比喻的修辭手法，生動(dòng)形象地寫出了春江水燈宛若游龍的壯觀景象，表現(xiàn)了作者的贊美之情；多用短句，句式整齊，節(jié)奏明快。（5）①連綿不斷，明如白晝；②扶老攜幼，相聚觀看；③船只眾多，各司其職。（6）樂(lè)在將這種賞水燈的風(fēng)俗可以繼續(xù)延續(xù)下去；樂(lè)在邑人“扶老攜幼，相聚而觀之”的淳樸、友愛(ài)；樂(lè)在當(dāng)?shù)卣吻迕?，百姓生活安?lè)，表達(dá)作者“與民同樂(lè)”的悠閑，對(duì)關(guān)水燈這一風(fēng)俗的喜愛(ài)以及對(duì)百姓的美好祝福。8．（17分）美，在文化的探尋中、在詩(shī)歌的意境中，更在平常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中?！拔幕骄俊钡淖詈笠徽揪妥屛覀円黄鹪谡€寒中共同探尋春的光影。閱讀下面材料，完成學(xué)習(xí)任務(wù)。春日雪花王俊??不知不覺(jué)間，春天的跡象在屋后的樹(shù)林，愈來(lái)愈明朗。每次晤面，林中的草木不斷地更換形象。俗話有言：草木管時(shí)令，鳥(niǎo)鳴報(bào)農(nóng)時(shí)。時(shí)令到了，草木都急于表達(dá)自己。山上的桃花、清風(fēng)藤和杜鵑，按捺不住春心，次第綻放。??一天早上，我們徒步去樹(shù)林。慢慢走著，似乎到了陶淵明筆下的理想之所。春色一層一層地遞進(jìn)，A深的，淺的，相宜?；蛟S是山上的鳥(niǎo)雀與我們熟悉了，它們一點(diǎn)都不怕生，就在我們身旁的松樹(shù)枝頭上，鳴囀春天的腔調(diào)。一年中最好的時(shí)光流淌著，莫名的喜悅把我們的內(nèi)心塞得滿滿。松樹(shù)底下，一叢杜鵑連著另一叢杜鵑，仿佛是躍動(dòng)的火焰。拐過(guò)一片樹(shù)木，驀然，一蓬蓬潔白的花和我們撞了個(gè)滿懷。花朵開(kāi)得那么繁密，壓根看不見(jiàn)葉子的面目。濃郁而悠長(zhǎng)的香氣陣陣襲來(lái)，蓋住了其他草木的氣息。陽(yáng)光穿過(guò)樹(shù)梢，花瓣閃爍出玉一般的光暈。B我們看著看著，就聽(tīng)見(jiàn)一串串輕盈的音符從枝頭飄灑，猶如枝枝蔓蔓的雪花撲簌簌地落下，驚喜了看花的心。不遠(yuǎn)處，杜鵑開(kāi)得酣暢，映襯得這寂寂的白更加清揚(yáng)。我知道那花被稱作春日雪花。??記得有一年到山里拜訪朋友，朋友端給我一杯茶水。一股絕塵的清香，若有若無(wú)，撲鼻而來(lái)。端詳杯中，是菊花，還有一些細(xì)小的花朵浮在水面。我苦思冥想，感覺(jué)那細(xì)小的花分明是故人，卻一時(shí)半會(huì)叫不出它的名字。朋友指點(diǎn)迷津：“茶和花都是自家采的。這是春日雪花茶?！蔽逸p輕抿一口，有些微苦。茶水入脾胃，甜香在舌根上盤旋。春日雪花是一味良藥，功效化痰解郁，生津止咳，可以治療胸悶、咳嗽、黃疸等毛病。在鄉(xiāng)下，孩子患消渴癥，家里的母親上山采一枝春日雪花，配以甘蔗，水煎給孩子當(dāng)茶飲。??春日雪花，很容易讓我浮想聯(lián)翩。在某個(gè)春風(fēng)沉醉的日子，我們的先人經(jīng)過(guò)林子，看見(jiàn)那花勝過(guò)冬日的雪，沉沉地壓著枝頭。他久久地凝視，驚異于花的絕美姿態(tài)。自然而然，“春日雪花”四個(gè)字脫口而出。后來(lái)，人們?cè)诨ㄏ阒写┬?，喊著花的名字，窺探到花的身世和來(lái)歷。??春日雪花又喚作鄭花。群芳之中，論名字，我委實(shí)想不出有什么植物比叫鄭花更俗氣。鄭花，多么像村里女孩的名字。我想象著另一個(gè)場(chǎng)景。賜予花這個(gè)名字的山民，定是和村里的鄭花兩情相悅。只是，山民家境困窘，無(wú)法迎娶鄭花。之后，鄭花聽(tīng)從父母之命，遠(yuǎn)嫁。山民在花下，癡傻地等啊等，等啊等，等來(lái)的卻是無(wú)袂可執(zhí)的寂寞。于是，他假借花之命，抒發(fā)此情可待成追憶的惆悵。故事俗套，但至少令我想入非非。C如此一來(lái)，居然覺(jué)得鄭花這個(gè)俗名格外生動(dòng)，好聽(tīng)。鄭花不是一種花的名字，它屬于長(zhǎng)風(fēng)浩蕩中，欲說(shuō)還休的美好情意。??但鄭花之名，到底是平庸了，難登大雅之堂。千百年來(lái)，文人騷客也鮮少以它言志或是抒懷。我翻閱了大量的詩(shī)詞，僅從我的鄉(xiāng)賢黃庭堅(jiān)的文字里覓到春日雪花的芳蹤：“江南野中，有一小白花，木高數(shù)尺，春開(kāi)極香，野人號(hào)為鄭花。王荊公欲嘗求此花栽，欲作詩(shī)而漏其名，予請(qǐng)名山礬。野人采鄭花以染黃，不借礬而成色，故名山礬。”敢情黃庭堅(jiān)嫌惡鄭花之名，有意幫其正名。礬，可供染料用。黃庭堅(jiān)道出山礬的功用。原來(lái)，舊時(shí)的人們以山礬給織物染色。人們親近草木，與植物為鄰，從大自然里擷到處彌漫。山礬浸在木盆里，汁液暈開(kāi)自然的心情。少女伸出柔美而纖細(xì)的十指，靜靜地把春天的氣息一點(diǎn)一點(diǎn)染進(jìn)織物。歲月有序，從此清寧的時(shí)光里多了幾分溫暖和幸福。??一株山礬，隱于山野。它知道，應(yīng)著花期開(kāi)落，是身為植物的本分。漫長(zhǎng)的時(shí)光里，山礬都是孤獨(dú)地等候花開(kāi)。它默默地傾聽(tīng)野草蟲(chóng)豸的呢喃，在寂靜的時(shí)光里呼吸。山礬從不和百花爭(zhēng)艷——上天自有它的美意，無(wú)盡的芬芳都是在路上。（選自《美文》2020年07期，有刪改）??批注：??A運(yùn)用短句，在表達(dá)效果上增添了文章的①_______，表達(dá)出作者的喜悅。??B運(yùn)用比喻的修辭手法，寫出了春日雪花的②_______，表達(dá)了作者的③_______。作者由“春日雪花”這一名字，想象出它的來(lái)歷。??C此處作者態(tài)度之所以改變，是因?yàn)棰躝______。（1）【花名?理線索】唐唐發(fā)現(xiàn)，“春日雪花”的名字構(gòu)成了全文的重要線索，于是繪制了以下線索圖，請(qǐng)你閱讀全文，補(bǔ)全線索。花名→春日雪花→①鄭花→②山礬花名由來(lái)→作者想象先民在春日經(jīng)過(guò)林子，看見(jiàn)勝雪的花，脫口而出“春日雪花”→③在作者的想象中，鄭花是和村里名叫鄭花的女孩相戀的山民所賜，抒發(fā)對(duì)愛(ài)人的癡念與追憶→④山礬是黃庭堅(jiān)嫌惡鄭花之名，有意幫其正名（2）【花事?做批注】做批注是非常好的讀書方法。唐唐在閱讀本文時(shí)，在旁邊做了四處批注，請(qǐng)你幫他完善批注中的空白內(nèi)容。（3）【花形?析結(jié)構(gòu)】唐唐非常喜歡這篇文章，并將它推薦給同學(xué)小云閱讀。下面是他們兩人的對(duì)話，請(qǐng)你補(bǔ)充完整。唐唐：小云，我發(fā)現(xiàn)一篇美文，描寫非常動(dòng)人，推薦你也看看！小云：果然不錯(cuò)！不過(guò)，文章題目是春日雪花，為什么文章開(kāi)頭要寫山上的桃花、清風(fēng)藤和杜鵑？唐唐：我想，這是因?yàn)殚_(kāi)頭描寫山上的桃花、清風(fēng)藤和杜鵑早早綻放，既與前文所提到的春天來(lái)臨、草木更新相呼應(yīng)，又為下文遇見(jiàn)春日雪花作鋪墊，同時(shí)也與春日雪花的遲開(kāi)形成對(duì)比，突出春日雪花的淡然守序，為結(jié)尾的議論埋伏筆。小云：我覺(jué)得你說(shuō)的有道理！給你鼓掌?。?）【花魄?明中心】唐唐在瀏覽網(wǎng)上新聞時(shí)，看到下面這些材料，聯(lián)想到本文的結(jié)尾，深有感觸，于是將自己的感想制成了一張閱讀摘記卡片，請(qǐng)你將它補(bǔ)充完善。??鏈接材料：錢塘江文化內(nèi)涵是對(duì)錢塘江文化特質(zhì)和精神內(nèi)核的概括，既體現(xiàn)著歷史的沉淀，又反映著現(xiàn)實(shí)的存在，還包含著未來(lái)的理想和追求，是一個(gè)傳承發(fā)展的過(guò)程。錢塘江文化內(nèi)涵包括三個(gè)方面：“勇立潮頭，大氣開(kāi)放，互通共榮”。（摘自公眾號(hào)“杭州歷史建筑”《錢塘江文化的三大內(nèi)涵》）閱讀摘記卡片文章篇目王俊《春日雪花》摘錄語(yǔ)句上天自有它的美意，無(wú)盡的芬芳都是在路上。心得感悟從全文來(lái)看，歲月有序，花的開(kāi)落自有時(shí)候，不必過(guò)于在意外部環(huán)境的影響，淡然等待，守住本分，時(shí)辰到了，自然會(huì)綻放芬芳。在現(xiàn)實(shí)生活中，面對(duì)外界的誘惑與失序，在城市社會(huì)快速發(fā)展的今天，我們也要像春日雪花一樣，守住本心，默默積蓄力量，敢于進(jìn)取、勇立潮頭。與此同時(shí)，也要傳承文化信仰，繼承發(fā)展，大氣開(kāi)放，最終定能迎接屬于自己的綻放?！窘獯稹浚?）本題考查分析概括文章內(nèi)容的能力。第一空，根據(jù)第⑤段“春日雪花又喚作鄭花“鄭花，多么像村里女孩的名字“可得，鄭花。①根據(jù)第⑥段”但鄭花之名，到底是平庸了，難登大雅之堂”，“春天里，少女采得山礬，臨水簪花”，②段“一株山礬，隱于山野。它知道，應(yīng)著花期開(kāi)落，是身為植物的本分”可得，山礬。③根據(jù)第⑤段“鄭花，多么像村里女孩的名字。我想象著另一個(gè)場(chǎng)景。賜予花這個(gè)名字的山民，定是和村里的鄭花兩情相悅”于是，他假借花之命，抒發(fā)此情可待成追憶的惆悵”可得，鄭花的得名原因，是“我”想象的村姑的名字，上敏與心愛(ài)的姑娘相戀，愛(ài)得不得，無(wú)比惆悵，以此賦予花名，表達(dá)對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著追求。④根據(jù)第⑥段“但鄭花之名，到底是平庸了，難登大雅之堂。千百年來(lái)，文人騷客也鮮少以它言志或是抒懷”，“敢情黃庭堅(jiān)嫌惡鄭花之名，有意幫其正名”“原來(lái)，舊時(shí)的人們以山礬給織物染色。人們親近草木，與植物為鄰，從大自然里擷取天然染料去裝扮生活”可得，