英華中學(xué)高一上學(xué)期第二次月考語文試題（含答案）

英華中學(xué)高一上學(xué)期第二次月考語文試題（含答案）江西省上饒市余干縣英華中學(xué)2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期第二次月考

語文試題

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成問題。

①“先秦"時(shí)期在意識形態(tài)領(lǐng)域所貫穿的一個(gè)總思潮、總傾向，便是理性主義，正是它的承先啟后，一方面擺脫原始巫術(shù)宗教的種種觀念傳統(tǒng)，另一方面開始奠定漢民族的文化—心理結(jié)構(gòu)。就思想、文藝領(lǐng)域說，這主要表現(xiàn)為以孔子為代表的儒家學(xué)說，以莊子為代表的道家，則作了它的對立和補(bǔ)充。儒道互補(bǔ)是兩千多年來中國思想一條基本線索。

②漢文化思想來由應(yīng)追溯到先秦孔學(xué)?？鬃佑美硇灾髁x精神來重新解釋古代原始文化——“禮樂”。他把原始文化納入實(shí)踐理性的統(tǒng)轄之下。所謂“實(shí)踐理性”，是說把理性引導(dǎo)和貫徹在日?，F(xiàn)實(shí)世間生活、倫常感情和政治觀念中，而不作抽象的玄思。繼孔子之后，孟、荀完成了儒學(xué)的這條路線。

③這條路線的基本特征是：懷疑論或無神論的世界觀和對現(xiàn)實(shí)生活積極進(jìn)取的人生觀。它以心理學(xué)和倫理學(xué)的結(jié)合統(tǒng)一為核心和基礎(chǔ)?？鬃哟鹪孜摇叭曛畣省?，把這一點(diǎn)表現(xiàn)得非常明朗。三年喪制把傳統(tǒng)禮制歸結(jié)和建立在親子之愛這種普遍而又日常的心理基礎(chǔ)和原則之上。把禮儀制度予以實(shí)踐理性的心理學(xué)的解釋，從而也就把原來是外在的強(qiáng)制性的規(guī)范，改變而為主動性的內(nèi)在欲求，把禮樂服務(wù)和服從于神，變而為服務(wù)和服從于人?？鬃硬皇前讶说那楦?、觀念、儀式（宗教三要素）引向外在的崇拜對象或神秘境界，相反，而是把這三者引導(dǎo)和消溶在以親子血緣為基礎(chǔ)的世間關(guān)系和現(xiàn)實(shí)生活之中，使情感不導(dǎo)向異化了的神學(xué)大廈和偶像符號，而將其抒發(fā)和滿足在日常心理—倫理的社會人生中。這也正是中國藝術(shù)和審美的重要特征。

④與“禮"一樣，“樂”也被重新作了一系列實(shí)踐理性的規(guī)定和解釋，使它從原始巫術(shù)歌舞中解放出來。在這里，藝術(shù)已不是外在的儀節(jié)形式，而是（一）它必須訴之于感官愉快并具有普遍性；（二）與倫理性的社會感情相聯(lián)系，從而與現(xiàn)實(shí)政治有關(guān)。這種由孔子開始的對禮樂的理性主義新解釋，到荀子學(xué)派手里，便達(dá)到了最高峰?！稑酚洝芬粫簿统闪酥袊糯钤缱顚ｉT的美學(xué)文獻(xiàn)。它把音樂以及各種藝術(shù)與官能和情感緊相聯(lián)系，清楚指明了藝術(shù)——審美不同于理智制度等外在規(guī)范的內(nèi)在情感特性，但這種情感感染和陶冶又是與現(xiàn)實(shí)社會生活和政治狀態(tài)緊相關(guān)聯(lián)的，“其善民心，其移風(fēng)易俗易"。

⑤于是，與中國哲學(xué)思想相一致，中國美學(xué)的著眼點(diǎn)更多不是對象、實(shí)體，而是功能、關(guān)系、韻律。從“陰陽”（以及后代的有無、形神、虛實(shí)等）、“和同"到氣勢、韻味，中國古典美學(xué)的范疇、規(guī)律和原則大都是功能性的。它們作為矛盾結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)得更多的是對立面之間的滲透與協(xié)調(diào)，而不是對立面的排斥與沖突。作為反映，強(qiáng)調(diào)得更多的是內(nèi)在生命意興的表達(dá)，而不在模擬的忠實(shí)、再現(xiàn)的可信。作為效果，強(qiáng)調(diào)得更多的是情理結(jié)合、情感中潛藏著智慧以得到現(xiàn)實(shí)人生的和諧和滿足，而不是非理性的迷狂或超世間的信念。所有這些中國古典美學(xué)的“中和”原則和藝術(shù)特征，都無不可以追溯到先秦理性精神。

⑥理性精神是先秦各派的共同傾向。其中，與美學(xué)—藝術(shù)領(lǐng)域關(guān)系更大和影響深遠(yuǎn)的，除儒學(xué)外，要推以莊子為代表的道家。道家作為儒家的補(bǔ)充和對立面，相反相成地在塑造中國人的世界觀、人生觀、文化心理結(jié)構(gòu)和藝術(shù)理想、審美興趣上，與儒家一道，起了決定性的作用。

⑦表面看來，儒、道是離異而對立的，一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂觀進(jìn)取，一個(gè)消極退避；但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)。不但“兼濟(jì)天下"與“獨(dú)善其身”經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖"而“心存魏闕”，也成為中國歷代知識分子的常規(guī)心理以及其藝術(shù)意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。

⑧如果說荀子強(qiáng)調(diào)的是“性無偽則不能自美"；那么莊子強(qiáng)調(diào)的卻是“天地有大美而不言”。前者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨(dú)立。如果前者由于以其狹隘實(shí)用的功利框架，經(jīng)常造成對藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞；那么，后者則恰恰給予這種框架和束縛以強(qiáng)有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)，獨(dú)特個(gè)性的追求表達(dá)，它們從內(nèi)容到形式不斷給中國藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動力。莊子盡管避棄現(xiàn)世，卻并不否定生命，而無寧對自然生命抱著珍貴愛惜的態(tài)度，這使他的泛神論的哲學(xué)思想和對待人生的審美態(tài)度充滿了感情的光輝，恰恰可以補(bǔ)充、加深儒家而與儒家一致。所以說，老莊道家是孔學(xué)儒家的對立的補(bǔ)充者。

（摘編自李澤厚《美的歷程·儒道互補(bǔ)》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．先秦時(shí)期，理性主義奠定了漢民族的文化—心理結(jié)構(gòu)。其在思想、文藝領(lǐng)域主要表現(xiàn)為儒家學(xué)說和道家學(xué)說。

B．孔子及其后繼者孟、荀運(yùn)用理性主義對古代原始文化——“禮樂"進(jìn)行重新解釋，最終完成了對儒學(xué)的構(gòu)建。

C．儒家把傳統(tǒng)禮制建立在日常生活和倫常感情之上，予以實(shí)踐理性的心理學(xué)解釋，讓禮制的強(qiáng)制性轉(zhuǎn)變?yōu)槿说淖杂X要求。

D．先秦各派中，與美學(xué)—藝術(shù)領(lǐng)域關(guān)系更大且影響更深遠(yuǎn)的是道家，它與儒家一起塑造著中國人的藝術(shù)理想、審美興趣。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．在理性主義解釋中，“樂”擁有不同于理智制度的內(nèi)在情感特性，又與“禮"一樣與日?，F(xiàn)實(shí)生活緊密關(guān)聯(lián)。

B．中國能夠自古便形成高度世俗化社會，與先秦理性主義對人的情感、觀念、儀式的引導(dǎo)和消溶有一定的關(guān)聯(lián)。

C．先秦理性精神對中國古典美學(xué)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，使之表現(xiàn)出強(qiáng)調(diào)內(nèi)在生命意興的表達(dá)與現(xiàn)實(shí)人生的和諧滿足等藝術(shù)特征。

D．道家強(qiáng)調(diào)美和藝術(shù)的獨(dú)立，強(qiáng)有力地沖擊和瓦解了儒家的功利框架，從而促進(jìn)了中國藝術(shù)的發(fā)展。

3．下列選項(xiàng)中最不適合作為第④段中觀點(diǎn)的論據(jù)的一項(xiàng)是（）

A．音聲之作，其猶臭（xiù）味在于天地之間?！?/p>

B．音符是心靈的漣漪，情感在旋律中流淌?！獋惣{德·邁耶

C．樂者，所以變民風(fēng)、化民俗也；其變民也易，其化人也著?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

D．刑教一體，禮樂外內(nèi)也。刑弛則教不獨(dú)行，禮廢則樂無所立?！罴?/p>

4．請根據(jù)材料，簡要概括儒道兩家在哪些方面實(shí)現(xiàn)了互補(bǔ)。

5．徐復(fù)觀先生在《中國藝術(shù)精神》中指出，儒家藝術(shù)精神其實(shí)是“為人生的藝術(shù)”。請結(jié)合文本，談?wù)勀銓@一藝術(shù)觀的理解和看法。

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成小題。

【甲】我那水蛇腰的揚(yáng)州

①相比長江邊的大城市，揚(yáng)州不胖，勻稱得恰到好處，

②古運(yùn)河如一根綠瓜，輕輕巧巧地纏住了揚(yáng)州城的院落和籬笆。瘦西湖就是這根瓜藤上汁液飽滿的綠絲瓜——一根擁有“水蛇腰"的絲瓜。

③“水蛇腰”，是汪曾祺先生喜歡用的一個(gè)詞，如果被用來形容揚(yáng)州城，也完全恰當(dāng)。由于古運(yùn)河的纏繞和灌溉，揚(yáng)州城也像一個(gè)擁有水蛇腰的佳人。

④我第一次去揚(yáng)州，是從下河出發(fā)的。16歲的我乘著老汽車向上爬坡。那比我們高的地方，父親告訴過我，叫“高田"?！案咛铩钡淖罡咛?，就是大運(yùn)河的河堤。到了大運(yùn)河，老汽車停下來加水。我第一次待在大運(yùn)河邊，看著傳說中的大運(yùn)河，正值秋汛，水很大，司機(jī)很容易取到了水。有個(gè)挎著皮革黑包的供銷員模樣的男人對我說，這大運(yùn)河可了不得，向南，經(jīng)過揚(yáng)州，而向北，直達(dá)北京。

⑤就因?yàn)檫@個(gè)供銷員的話，大運(yùn)河被我想象成一條水上的鐵路。驗(yàn)證我這想法的是揚(yáng)州城門口的運(yùn)河大橋，那是座鐵橋。老汽車咣當(dāng)咣當(dāng)經(jīng)過鐵橋后，揚(yáng)州城到了。

⑥在1983年的揚(yáng)州，我見得最多的不是楊柳，而是榆樹和苦楝樹。紛紛揚(yáng)揚(yáng)的榆錢從高大的榆樹上落下，落在古運(yùn)河上，又跟著運(yùn)河水走到很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方。

⑦也許是在水邊長大的緣故，我最喜歡做的事，就是逃課去看運(yùn)河。對了，有很多書我是坐在古渡邊讀的，那里有很多不生蟲子的蔥蘢的苦楝樹，我捧一本書，把兩只揚(yáng)州包子當(dāng)成午餐，一讀就是一個(gè)下午。我應(yīng)該是運(yùn)河邊一根有小蟲眼兒的小黃瓜。我的學(xué)校在史可法路，從史可法路到東關(guān)街，只需要沿著國慶路步行15分鐘。如果你不想在東關(guān)街上停留太久的話，只要走10分鐘，就可以抵達(dá)東關(guān)古浚了。

⑨在古運(yùn)河邊看書的事，我之前從未寫出來，不是不想寫，而是出于愧疚。那愧疚就像隱在古運(yùn)河水中石碼頭臺階上的青苔，一旦水退去，便顯露出來。

⑩那是我抵達(dá)揚(yáng)州的第二年春天，一位老人發(fā)現(xiàn)了正在河邊懶散讀書的我。我當(dāng)時(shí)讀的是一本詩集——?jiǎng)⒆娲鹊摹赌贻啞?，詩句很傳統(tǒng)。

老人和我談古運(yùn)河，我的大運(yùn)河知識就是在那個(gè)時(shí)候得到校正的。當(dāng)然，還談到了詩歌。

后來老人帶我去他家——一座長滿了花朵的揚(yáng)州院落。老人還給我買了六只翡翠燒賣，味道的鮮美，我至今還不能說得準(zhǔn)確。還有，翡翠燒賣里的青菜怎么會那樣青翠？那個(gè)下午，那六只翡翠燒賣，我會一直記得，還會一直愧疚下去。

后來我再去東關(guān)街，在僅剩的一棵大苦楝樹下，我又想起了已仙逝的老人，東渡，東渡，東關(guān)古渡。當(dāng)時(shí)正值花季，暗紫的小花，落滿了巷子口。

我在樹下張手，等了一小把兒，穿過東關(guān)，走到古渡口，把它們?yōu)⒌搅斯胚\(yùn)河的水面上。星星點(diǎn)點(diǎn)的苦楝花，恰如揚(yáng)州繡花鞋頭上的小花瓣。

（有刪改）

【乙】客舟甬上望海曙

①“甬上"一詞，作為寧波城的地理代名詞，大概出現(xiàn)于明嘉靖萬歷年間。那時(shí)寧波進(jìn)士輩出，正迎來文化第二次高峰。令吳中才俊、尤其是文征明及其眾多弟子觀望、仰慕已久。于是乎，原本這些才子向往晉京所坐的運(yùn)河船只，順著浙東運(yùn)河，客舟交游甬上。

②船只自進(jìn)入余姚江后，往往有兩種選擇，一是走自然河道，二是走人工河進(jìn)。走自然河道需處海水潮汐退降時(shí)，走人工河道往往是海水潮汐漲起時(shí)。但是走人工河道才能進(jìn)出縣城。余姚縣城為依山傍水雙城格局，上通濟(jì)橋、觀舜江樓、中天閣是吳中才俊造訪第一站。

③離開姚城，向東航走，江流如束，直至丈亭集鎮(zhèn)。才俊們往往靠岸舟宿或上岸客棧。因此，留存至今的丈亭詩文有不少。若問浙東運(yùn)河寧波段，觀游什么？答案即為三江口，丈亭古渡是自然河道和人工河道交匯形成的第一個(gè)三江口。

④從丈亭出發(fā)。走慈江，沿江堤岸水草盛長，蘆葦蕩，白鷺飛揚(yáng)。舟船向東，直至到達(dá)千年古縣城慈溪。這是一座誕生了五百一十九位進(jìn)士、以慈孝聞名之城。慈城有寶峰書院，據(jù)傳聞羅貫中到此求學(xué)，令吳中才俊感嘆此地臥虎藏龍。

⑤出縣城，慈江抵夾田橋，有剎子港，此為第二個(gè)三江口，一為向東接中大河口入浹江出海，一為向南走大小西壩。才俊們向南為了進(jìn)寧波府城。到了大西壩口，此處與自然河道姚江再度相逢，即為第三個(gè)三江口，風(fēng)景這邊獨(dú)好。船只過江進(jìn)入西塘河。順著西塘河慢行，可抵府城西大門朗京門。穿水門入城，由此感觸甬上風(fēng)華與眾不同。

⑥天封塔下，日湖蓮橋，琴弦悠揚(yáng)。月湖洲鳥，閣樓書藏。出東門去，臨三江口，望見來遠(yuǎn)亭、造船碼頭和碧岑樓、迎晨曦，見海曙?；砣婚_朗。贊吟：“東向巨浸、長耀其華丹?！?/p>

⑦在吳中才俊客舟甬上的時(shí)代，正是倭寇頻繁侵海、雙嶼港開始出現(xiàn)洋人掠奪之時(shí)，不由得讓這些才子祈盼：海定波寧，滄海為曙。

⑧寧波，很長時(shí)間它的文化是封閉的獨(dú)立的隱逸的。然而從唐宋開始，一條浙東運(yùn)河把它的港口作用發(fā)掘出來，打開了這座城市心向朝廷、面向大海的胸襟。浙東運(yùn)河不僅成為了與朝廷聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)命脈、黃金水道，更是產(chǎn)生了文化交融與輸出的通道作用在吳中才俊心目中，當(dāng)時(shí)的甬上文化是具有創(chuàng)造力的。它有梁祝愛情故事映襯下化“蛹"成蝶的文化變革勇氣，也有天一閣等藏書樓“誦”讀之聲伴隨著著書立說的文化傳承自覺，貿(mào)易海禁、思想開明之時(shí)暗“涌"著一種萌發(fā)，更為日后寧波商幫始作“勇”者、創(chuàng)工商之本為天下先之膽識奠定了基礎(chǔ)。

⑨可惜的是。這些吳中才俊沒有繼續(xù)向東，擁抱大海，沒有抵達(dá)寧波的鎮(zhèn)?？?，真正的出?？?。而是沿著浙東唐詩之路東支線的自然河道向西北上，去找回詩情畫意去了。

6．分析【甲】文第②段的語言特點(diǎn)。

7．分析【乙】文第⑧段畫線句的表達(dá)作用。

8．賞析【乙】文的標(biāo)題。

9．假如你是雜志社的編輯，打算把兩篇文章編入同一個(gè)版面中，請為版面設(shè)計(jì)一個(gè)主題，并寫一段150字左右的編者按。

編者按示例：

文化的力量既能夠改變固有的地名，也能夠改變?nèi)藗兊挠^念。電影《芙蓉鎮(zhèn)》使一個(gè)有著2000多年歷史的古鎮(zhèn)王村更名；電影《云水謠》，使一個(gè)同樣有著2000多年歷史的古鎮(zhèn)長教易名。如今，山鄉(xiāng)巨變，令鄧石橋村更名為清溪村。作者滿懷激情走進(jìn)了作家周立波的故居，也是他描寫的小說世界。詳實(shí)地介紹了參觀的經(jīng)過，并真實(shí)地反映了社會的變化。文章構(gòu)思精巧，文字優(yōu)美，脈絡(luò)清晰，實(shí)為一篇佳作。主題：

編者按：

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，回答問題。

衛(wèi)懿公喜鶴，鶴有飾以文繡而乘軒者，賦斂繁多而不顧其民，貴優(yōu)而輕大臣，群臣或諫，則面叱之。及翟伐衛(wèi)，寇挾城堞矣，衛(wèi)君垂泣而拜其臣民曰：“寇迫矣，士民其勉之！"士民曰：“君亦使君之貴優(yōu)，將君之愛鶴以為君戰(zhàn)矣。我儕棄人也，安能守戰(zhàn)？”乃潰門而出走。翟寇遂入，衛(wèi)君奔死，遂喪其國。故賢主者不以草木禽獸妨害人民，進(jìn)忠正而遠(yuǎn)邪偽，故民順附而臣下為用，今釋人民而愛鳥獸，遠(yuǎn)忠道而貴優(yōu)笑？反甚矣。人主之為人主也，舉錯(cuò)而不僨者，杖賢也。今背其所主而棄其所杖，其僨仆也，不亦宜乎？語曰：“禍出者禍反，惡人者人亦惡之。"管子曰：“不行其野，不違其馬?！贝诉`其馬者也。

鄒穆公有令，食鳧雁者必以粃①，毋敢以粟。于是倉無粃而求易于民，二石粟而易一石粃。吏請?jiān)唬骸耙曰z食雁，為無費(fèi)也。今求粃于民，二石粟而易一石粃，以粃食雁，則費(fèi)甚矣。請以粟食之。"公曰：“去！非而所知也。夫百姓煦牛而耕曝背而耘苦勤而不敢惰者豈為鳥獸也哉？粟米，人之上食也，奈何其以養(yǎng)鳥也？且汝知小計(jì)而不知大計(jì)。夫君者，民之父母也，取倉之粟移之與民，此非吾粟乎？鳥茍食鄒之粃，不害鄒之粟而已，粟之在倉，與其在民，于吾何擇？”鄒民聞之，皆知其私積之與公家為一體也。王輿不衣皮帛，御馬不食禾菽，無淫僻之事。食不眾味，衣不雜采，自刻以廣民，親賢以定國。鄒國之治，路不拾遺，臣下順從若手之投心。是故以鄒子之細(xì)，魯衛(wèi)不敢輕，齊楚不能脅。故愛出者愛反，福往者福來。

二世胡亥之為公子也，昆弟數(shù)人，詔置酒饗群臣，召諸子賜食先罷。胡亥下陛，視群臣陳履狀善者，因行踐敗而去。諸侯聞之，莫不太息。及二世即位，皆知天下之棄之也。

（節(jié)選自賈誼《新書》）

【注】①粃：同“秕”，糧食籽粒中空或不飽滿。

10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。

夫百姓A煦牛B而耕C曝背而耘D苦勤E而不敢F惰者G豈為H鳥獸也哉

11．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．貴，以……為貴，意動用法，與《赤壁賦》中“侶魚蝦而友麋鹿”的“侶"用法相同。

B．城堞，城墻上如齒狀的矮墻，也稱女墻、城垛，是古代城市重要的防御建筑。

C．“人主之為人主也”的“之"與《馬說》中“馬之千里者”的“之"用法相同。

D．饗，以酒食犒勞、招待，與《鴻門宴》“旦日饗士卒”中的“饗"字意思相同。

12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．衛(wèi)懿公喜愛仙鶴，重視俳優(yōu)，不顧百姓，輕視大臣，還當(dāng)面訓(xùn)斥勸諫自己的臣子。后來，敵軍攻入衛(wèi)國，衛(wèi)懿公在逃跑途中喪命，落得身死國滅的下場。

B．鄒穆公下令用粃谷喂養(yǎng)鴨鵝，當(dāng)糧倉沒有粃谷時(shí)，用兩石小米換百姓一石粃谷。下屬覺得這種交換太浪費(fèi)，不如直接用小米喂養(yǎng)鴨鵝，但被鄒穆公拒絕了。

C．鄒穆公批評請求換糧的官員不懂大道理，認(rèn)為糧食在糧倉中和在百姓手中是一樣的。百姓得知此事，也把自己的糧食當(dāng)作國家的糧食，君民同心，鄒國大治。

D．秦公子胡亥和他的兄弟們宴請群臣，胡亥離開時(shí)走下臺階，看到群臣鞋子擺放得整整齊齊，趁機(jī)走過去踩得亂七八糟。等到他繼承皇位時(shí)，天下都厭棄他。

13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）“我儕棄人也，安能守戰(zhàn)？”乃潰門而出走。

（2）食不眾味，衣不雜采，自刻以廣民，親賢以定國。

14．請結(jié)合本文和賈誼《過秦論》，簡要概括賢明的君王一般擁有哪些品質(zhì)。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首詩，回答問題。

出塞六首（其三）

李白

駿馬似風(fēng)飆，鳴鞭出渭橋①。

彎弓辭漢月，插羽破天驕②。

陣解星芒盡，營空海霧消③。

功成畫麟閣，獨(dú)有霍嫖姚④。

【注】①渭橋：位于唐代長安西北渭水上。②辭漢月：指離開京城。天驕：指匈奴，這里指敵人。③星芒：指旌頭星的光芒。星芒盡：指戰(zhàn)爭結(jié)束。海霧：沙漠上的霧氣，指戰(zhàn)爭的氣氛。④“麒麟閣"是漢代閣名。在未央宮中。漢宣帝時(shí)曾畫霍光等十一功臣像于閣上，以表揚(yáng)其功績?；翩我Γ褐富羧ゲ?，漢武帝時(shí)名將，曾做過嫖姚校尉。

15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．首聯(lián)起勢突兀，先聲奪人，人馬并寫，展示出雄壯的軍容和昂揚(yáng)士氣，預(yù)示了出征獲勝的結(jié)局。

B．頷聯(lián)運(yùn)用借喻的手法，形象刻畫了戰(zhàn)士們，面對強(qiáng)敵時(shí)，毫不畏懼、大義凜然的精神。

C．五六句緊承前意，表示胡兵光芒盡斂和古戰(zhàn)場上云消霧散，分寫敵方的戰(zhàn)敗和漢軍的勝利。

D．尾聯(lián)畫龍點(diǎn)睛，深刻揭露了“一將功成萬骨枯”的殘酷現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了詩人的憤慨之情。

16．當(dāng)代著名文學(xué)評論家李典教授在評論本詩時(shí)說，“最令人印象深刻的是運(yùn)用多種寫作技巧，為我們塑造了中國古代軍人異常高大的英雄形象"。作者運(yùn)用什么寫作技巧？請結(jié)合全詩簡要分析。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，共6分）

17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）毛澤東《沁園春·長沙》中，運(yùn)用對偶的手法描寫動態(tài)景物的兩句是“_____________，”。

（2）陶淵明《歸園田居（其一）》中，寫夜幕降臨，村落漸遠(yuǎn)，炊煙四起，心中的田園仿佛籠罩在一層輕紗中的夢幻之景的詩句是“_____________，"。

（3）杜甫《登高》中的“”一句點(diǎn)出困苦催生白發(fā)，“"一句則表達(dá)了使人借酒消愁而不能的痛苦之情。

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

人到老年，常常被思親懷舊的情愫縈繞。最近又一次造訪舊居，站在門檐下，如煙往事好像又閃回眼前。母愛留給我們的是一些刻骨銘心的“小事”。中午放學(xué)吃了午飯，母親早早地在堂屋方磚地上鋪一張大涼席，按著我們睡午覺，她把我們脫下來的褲衩背心，放到綠瓷瓦盆里搓洗一遍，晾在太陽底下。我們一覺醒來就能穿上干爽衣褲。記得有一年國慶節(jié)，學(xué)校組織我們參加天安門前的群眾游行，隊(duì)伍走到府右街解散時(shí)，突然下起了瓢潑大雨，我一路小跑回家，好像落湯雞一般，白汗衫藍(lán)褲子已經(jīng)貼在身上。母親讓我趕緊脫下濕衣服，赤溜溜鉆進(jìn)被窩。母親給鉆進(jìn)被窩的我沖了一碗藕粉，在被窩里的我趴在枕頭上喝下了藕粉，一股暖流直通肚腹。當(dāng)時(shí)真想天天下雨，天天鉆熱被窩喝甜藕粉，感覺世間幸福莫過于此?，F(xiàn)時(shí)的堂屋卻是屋門緊緊閉著，不知是否有人居??？此刻有種淡淡的憂傷襲上心頭。

18．下列句子中的“能"與文中加點(diǎn)的“能”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）

A．我們幾個(gè)小伙伴中就數(shù)他能搗蛋，總是喜歡做一些惡作劇。

B．我們經(jīng)常用“能言善道"來形容一個(gè)人口齒伶俐，很會說話。

C．張大爺能干活，雖然已是近花甲之年，但割麥速度不比年輕人慢。

D．等他痊愈出院了，我們就能繼續(xù)和他踢足球了。

19．文中畫橫線的句子也可改成“把洗完的衣服晾在太陽底下”，與原句相比，意思差不多，但表達(dá)效果卻不同，請簡要分析。

20．文中畫波浪線的部分表述繁瑣，請刪除冗余詞語，使表達(dá)簡潔通順，但不得改變原意。將修改后的文段寫在答題卡上，不超過50個(gè)字。

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成題目。

袁隆平院士培育的雜交水稻的基因源自野生稻。中國西南野生生物種質(zhì)資源庫主任李德銖說，①：以云南為例，20世紀(jì)80年代，云南26個(gè)地方還有野生稻居群，現(xiàn)在24個(gè)地方已沒了它們的蹤影。

被譽(yù)為“動物王國"植物王國”“世界花園"物種基因庫”的云南，②。李德銖說，把種質(zhì)資源庫建在云南，就是因?yàn)樵颇仙镔Y源豐富。

中國西南野生生物種質(zhì)資源庫建立了一個(gè)由國內(nèi)數(shù)十家科研機(jī)構(gòu)、高等院校和自然保護(hù)區(qū)的種質(zhì)資源采集網(wǎng)絡(luò)，并發(fā)起了采集規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。

中國有了不少自然保護(hù)區(qū)用于生物多樣性的保護(hù)，③？李德銖說，人類只有使保護(hù)物種的手段更多樣，保護(hù)才更具可靠性。如果自然保護(hù)區(qū)遇到了火災(zāi)、凍災(zāi)、蟲害怎么辦？種質(zhì)資源庫就可有效解決天災(zāi)和種質(zhì)退化問題。

21．請?jiān)谖闹袡M線空缺處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過12個(gè)字。

22．文中畫波浪線的句子有兩處表述不當(dāng)，請指出并提出修改意見，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意。

四、寫作（60分）

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

“民生在勤，勤則不匱”，勞動是財(cái)富的源泉，也是幸福的源泉?！百砼d夜寐，灑掃庭內(nèi)”，熱愛勞動是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，綿延至今?？墒乾F(xiàn)實(shí)生活中，也有一些同學(xué)不理解勞動，不愿意勞動。有的說:“我們學(xué)習(xí)這么忙，勞動太占時(shí)間了!"有的說:“科技進(jìn)步這么快，勞動的事，以后可以交給人工智能啊!”也有的說:“勞動這么苦，這么累，干嗎非得自己干花點(diǎn)錢讓別人去做好了!"此外，我們身邊也還有著一些不尊重勞動的現(xiàn)象。這引起了人們的深思。

請結(jié)合材料內(nèi)容，面向本校同學(xué)寫一篇文章，倡議大家“熱愛勞動，從我做起”，體現(xiàn)你的認(rèn)識與思考，并提出希望與建議。

要求:確定立意，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案

1．C2．D3．A

4．①世界觀與人生觀的互補(bǔ)：儒家積極入世，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對社會的責(zé)任與貢獻(xiàn)；道家則主張出世，追求自然與自由。兩者互補(bǔ)，形成了中國知識分子“進(jìn)則儒家，退則道家"的靈活人生態(tài)度，豐富了中國人的人生哲學(xué)。

②文化心理結(jié)構(gòu)的互補(bǔ)：儒家文化心理結(jié)構(gòu)注重社會性和倫理性，強(qiáng)調(diào)個(gè)體在社會中的責(zé)任和義務(wù)。道家文化心理結(jié)構(gòu)則更加注重個(gè)體內(nèi)心的自由和獨(dú)立，追求精神上的自由和超脫。這種互補(bǔ)，使得中國人既能夠關(guān)注社會和諧與穩(wěn)定，又能夠保持內(nèi)心的獨(dú)立和自由。

③藝術(shù)理想和審美興趣的互補(bǔ)：儒家藝術(shù)強(qiáng)調(diào)教化功能和社會責(zé)任感，注重藝術(shù)的倫理性和實(shí)用性；而道家藝術(shù)則追求自然、真實(shí)和個(gè)性表達(dá)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的獨(dú)立性和審美價(jià)值。這種互補(bǔ)關(guān)系使得中國藝術(shù)在注重社會功能的同時(shí)，也不失其藝術(shù)性和審美性。

5．①服務(wù)于社會與人生：儒家藝術(shù)精神強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會功能和教化作用，認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)當(dāng)服務(wù)于社會和人生。

②關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活與情感體驗(yàn)：儒家藝術(shù)注重反映現(xiàn)實(shí)生活，關(guān)注人們的情感體驗(yàn)。通過藝術(shù)表達(dá)對生活的熱愛和對人性的關(guān)懷。

③追求情理結(jié)合與和諧之美：儒家藝術(shù)追求情理結(jié)合、和諧之美，認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)該既有情感的抒發(fā)，又有理性的約束。

④強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會責(zé)任感：儒家藝術(shù)精神強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的社會責(zé)任感，應(yīng)用自己的作品去影響社會、引導(dǎo)風(fēng)尚，為社會的進(jìn)步和發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

⑤參與塑造了中國人的藝術(shù)理想、審美興趣，但其狹隘實(shí)用的功利框架，常造成對藝術(shù)和審美的束縛和損害，會影響藝術(shù)的發(fā)展。

6．把古運(yùn)河比作綠瓜藤，突出其綿長的形狀和翠綠的顏色?！袄p”用擬人的手法傳神表現(xiàn)了古運(yùn)河與揚(yáng)州城緊密關(guān)系。把瘦西湖比作綠絲瓜，“水蛇腰"運(yùn)用擬人，形象生動地表現(xiàn)了瘦西湖的瘦長窈窕的姿態(tài)，揭示湖與古運(yùn)河相連的特點(diǎn)。喻體選擇清新有趣，渾然一體。7．第⑧段以寧波的簡稱“甬”加上不同偏旁造字，從文化變革、文化傳承、思想變革和商業(yè)開拓等方面闡述了甬上文化的創(chuàng)造力。強(qiáng)調(diào)了浙東運(yùn)河在文化交融與輸出中的重要作用。8．“客舟"是吳中才俊的交通方式，暗合運(yùn)河的特點(diǎn)?！梆稀秉c(diǎn)出本文的主體內(nèi)容?！巴Ｊ铩?，表達(dá)了對和平的祈盼以及對大海的向往。標(biāo)題用七言的形式，凝練典雅，言簡義豐。

9．主題：水韻江南/運(yùn)河風(fēng)情

答案示例：運(yùn)河，貨通了中國南北，可上溯至明清隋唐。寧波和揚(yáng)州，同為運(yùn)河邊的古城，在不同作者的筆下，展現(xiàn)出別樣的神韻和風(fēng)姿?！犊椭垧贤Ｊ铩分v述了吳中才俊乘客舟交游甬上促使文化繁榮的歷程，凝聚著歷史的厚重之美；《我那水蛇腰的揚(yáng)州》回憶了自己在揚(yáng)州古運(yùn)河邊讀書以及和老人的交往，書寫了水鄉(xiāng)的靈動。

10．CDG11．C12．D

13．（1）臣民說：“我們這些人是被拋棄的人，怎么能保衛(wèi)國家去打仗呢？”于是沖出城門離開了。

（2）吃飯沒有多種菜肴，穿衣沒有多種色彩，對自己要求苛刻，但對民眾寬厚，親近賢者來安定國家。

14．①愛護(hù)百姓：施行仁義，不違背百姓意愿，不橫征暴斂；②要求自己：尊重大臣，重用賢臣，不沉迷享樂。

15．B

16．①側(cè)面描寫。首聯(lián)寫奔馳的駿馬、催馬前進(jìn)的鞭聲，從側(cè)面襯托將士們斗志昂揚(yáng)、殺敵心切的形象特點(diǎn)。

②細(xì)節(jié)描寫（動作描寫）。頷聯(lián)通過彎弓搭箭的細(xì)節(jié)描寫（動作描寫），表現(xiàn)將士們的神勇無敵。

③用典。尾聯(lián)用“麒麟閣"、霍去病建功立業(yè)的典故，一方面突出了將士們報(bào)效國家的英雄主義氣概和獻(xiàn)身精神，另外一方面也深深傳達(dá)出作者那難以抑制的義憤和不平。

17．鷹擊長空魚翔淺底曖曖遠(yuǎn)人村依依墟里煙艱難苦恨繁霜鬢潦倒新停濁酒杯

18．D

19．①原句用了一些連續(xù)的動詞，“放”“搓"晾”寫出了母親的動作，體現(xiàn)了“小事"中母親的細(xì)心。

②原句用逗號將動作分隔開，對動作起強(qiáng)調(diào)作用。

③原句中動作描寫細(xì)致，畫面感更強(qiáng)，突出前文的刻骨銘心的“小事”，改句沒有這樣的效果。20．母親讓我趕緊脫下濕衣服，赤溜溜鉆進(jìn)被窩。母親沖了一碗藕粉，我趴在枕頭上喝下，一股暖流直通肚腹。

21．①野生稻的命運(yùn)卻令人擔(dān)憂；②生物多樣性極其豐富；③為何還要建種質(zhì)資源庫22．中國西南野生生物種質(zhì)資源庫建立了一個(gè)由國內(nèi)數(shù)十家科研機(jī)構(gòu)、高等院校和自然保護(hù)區(qū)參與的種質(zhì)資源采集網(wǎng)絡(luò)，并制定了采集規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。

23．《熱愛勞動，從我做起》

“民生在勤，勤則不匱”，勞動是財(cái)富的源泉，也是幸福的源泉；“夙興夜寐，灑掃庭內(nèi)”，熱愛勞動是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，綿延至今。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，卻有一些同學(xué)不理解勞動，不愿意勞動，甚至不尊重勞動，這實(shí)在是令人痛心。在此，我想向本校同學(xué)發(fā)出倡議：熱愛勞動，從我做起。

勞動，是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。從遠(yuǎn)古時(shí)代的猿人進(jìn)化到現(xiàn)代的人類，勞動起到了決定性的作用。我們的祖先通過辛勤的勞動，學(xué)會了制造工具、種植農(nóng)作物、馴養(yǎng)