中西哲學(xué)史古臘哲學(xué)

古希臘哲學(xué)王

娜古希臘羅馬哲學(xué)的分期7/30/2020中西哲學(xué)史

古希臘哲學(xué)2早期希臘哲學(xué)（前6世紀(jì)初-前5世紀(jì)中葉）

鼎盛期的希臘古典哲學(xué)（伯里克利的黃金時(shí)代到伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)之后的公元前4世紀(jì)末葉）

晚期希臘和羅馬哲學(xué)（希臘化文明和羅馬文明時(shí)期的哲學(xué)）早期希臘哲學(xué)7/30/2020中西哲學(xué)史

古希臘哲學(xué)3 米利都學(xué)派:泰勒斯、阿納克西曼德、阿納克西米尼赫拉克利特畢達(dá)哥拉斯學(xué)派愛(ài)利亞派原子論元素派早期希臘哲學(xué)7/30/2020中西哲學(xué)史

古希臘哲學(xué)4米利都學(xué)派 泰勒斯（Thales，鼎盛年約在公元前585/584年）出生望族，早年曾到埃及學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，回來(lái)后從事幾何、天文、氣象方面的研究，并把成果應(yīng)用于實(shí)際。西方哲學(xué)史上第一個(gè)哲學(xué)家水是萬(wàn)物的本源理由:用經(jīng)驗(yàn)證據(jù)說(shuō)明水有滋養(yǎng)萬(wàn)物的功能。接受古埃及人的大地漂浮在水上的圖式，他用水的搖晃來(lái)解釋地震現(xiàn)象。 阿納克西曼德（Anaximander,鼎盛年約在前570年）是泰利斯的親戚和學(xué)生,據(jù)說(shuō)繪制了第一張地圖,制造了第一個(gè)天球儀和計(jì)時(shí)器萬(wàn)物的本源是“無(wú)定”（apeiron/indefinite）,因?yàn)樗鼪](méi)有任何規(guī)定性,或者說(shuō)它是調(diào)和各種規(guī)定性的中性狀態(tài)?！盁o(wú)定”分化為萬(wàn)物的過(guò)程稱(chēng)為生成,把與之相反的萬(wàn)物復(fù)歸于“無(wú)定”的過(guò)程當(dāng)作消亡,生成與消亡共同構(gòu)成世界的運(yùn)動(dòng)。“補(bǔ)償原則”一些事物的生成必然伴隨著另外一些事物的消亡,生成是對(duì)無(wú)定的損害,對(duì)無(wú)定的回歸是一種“時(shí)間的安排”和“報(bào)應(yīng)”第一次表達(dá)了古希臘人循環(huán)往復(fù)的因果觀。分離生成觀7/30/2020中西哲學(xué)史

古希臘哲學(xué)5 阿納克西米尼（Anaximenes，鼎盛年約在前546/545年）阿納克西曼德的學(xué)生氣是萬(wàn)物的本源氣綜合了水和無(wú)定的特征:它一方面保留了無(wú)定的不定形和無(wú)限的特征，另一方面氣和水一樣具有特定的性質(zhì)。氣有冷熱兩種性質(zhì)，以及與之對(duì)應(yīng)的濃聚和稀疏兩種運(yùn)動(dòng):氣稀疏為火，濃聚則依次成為云、水、土、石。典型的轉(zhuǎn)化生成觀7/30/2020中西哲學(xué)史

古希臘哲學(xué)6赫拉克利特7/30/2020中西哲學(xué)史

古希臘哲學(xué)7（Heraclitus,鼎盛年約為前504-501年）出生于愛(ài)菲斯王族,拒絕城邦民眾通過(guò)的法律,把王位讓給兄弟,自己隱居山中。著有《論自然》現(xiàn)有殘篇留存性格即命運(yùn)；看不見(jiàn)的聯(lián)系比看得見(jiàn)的聯(lián)系更牢固火本源說(shuō)宇宙是一團(tuán)永恒的活火世界秩序（一切皆相同的東西）不是任何神或人所創(chuàng)造的,它過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)永遠(yuǎn)是永恒的活火,在一定分寸上燃燒,在一定分寸上熄滅。生成辯證法7/30/2020中西哲學(xué)史

古希臘哲學(xué)8 按照邏各斯的原則，一切事物都像火那樣變動(dòng)不居，處于永恒的生成變化狀態(tài)?！吧伞本褪亲兂赡澄铮╟omingtobe）轉(zhuǎn)化的關(guān)系:事物無(wú)時(shí)無(wú)刻不向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，只是我們感覺(jué)不到這種變化?！叭f(wàn)物常駐，如同人不能兩次踏進(jìn)同一條河流?！焙椭C的關(guān)系:對(duì)立的狀態(tài)或相反的性質(zhì)共存，產(chǎn)生出和諧。同一的關(guān)系:對(duì)立面是同一事物的不同方面相對(duì)的關(guān)系:對(duì)事物某一方面的取舍有不同的標(biāo)準(zhǔn)，事物的性質(zhì)因評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的不同而不同既是自身又不是自身辯證法的源頭赫拉克利特與巴門(mén)尼德“之爭(zhēng)”7/30/2020中西哲學(xué)史

古希臘哲學(xué)9畢達(dá)哥拉斯學(xué)派畢達(dá)哥拉斯（Pythagoras,鼎盛年約在前532/531年）沒(méi)有著作,學(xué)說(shuō)在派別內(nèi)部以秘傳方式傳播,從中衍生出一些宗教信條和禁忌,他的弟子分成恪守信條的信條派和從事學(xué)術(shù)研究的數(shù)理派,一直持續(xù)到公元前5世紀(jì)中葉消失7/30/2020中西哲學(xué)史

古希臘哲學(xué)10靈魂觀:7/30/2020中西哲學(xué)史

古希臘哲學(xué)11通過(guò)靈魂觀把宗教和哲學(xué)結(jié)合在一起,靈魂觀來(lái)自?shī)W爾斯教派的靈魂轉(zhuǎn)世說(shuō)。畢達(dá)哥拉斯把哲學(xué)思辨作為凈化靈魂的一種活動(dòng)。靈魂是一種和諧。凈化靈魂的手段是音樂(lè)和哲學(xué),因?yàn)橐魳?lè)史和諧的音調(diào),哲學(xué)是對(duì)事物間和諧關(guān)系的思索。但無(wú)論是音樂(lè)的和諧,還是事物之間的和諧,都是一種數(shù)的規(guī)定性,因此哲學(xué)首要的對(duì)象是數(shù)數(shù)本源說(shuō)7/30/2020中西哲學(xué)史

古希臘哲學(xué)12數(shù)是萬(wàn)物的本原，數(shù)是眾多的、不變的理由有二: 一切事物的性質(zhì)可以歸結(jié)為數(shù)的規(guī)定性，數(shù)的規(guī)定性比物理屬性更普遍，一個(gè)事物可以缺乏某種物理屬性，但卻不能沒(méi)有數(shù)的規(guī)定性。數(shù)的規(guī)定性:數(shù)學(xué)比例關(guān)系；數(shù)學(xué)中的對(duì)立關(guān)系；數(shù)字代表自然和社會(huì)屬性的類(lèi)比關(guān)系4，正義，10，完滿數(shù)字先于事物而存在，是構(gòu)成事物的基本單元。一切事物的形狀都具有幾何結(jié)構(gòu)，幾何結(jié)構(gòu)則與數(shù)字相對(duì)應(yīng)1是點(diǎn)，2是線，3是面，4是體

畢達(dá)哥拉斯本源觀蘊(yùn)含了一個(gè)與畢達(dá)哥拉斯定理自相矛盾的結(jié)果

無(wú)理數(shù)的發(fā)現(xiàn)7/30/2020中西哲學(xué)史

古希臘哲學(xué)13愛(ài)利亞學(xué)派（流行于公元前6世紀(jì)-前5世紀(jì)之際）中心思想是世界的本原是不變的一。 塞諾芬尼（Xenophanes,鼎盛年約在前540年）對(duì)神人同行同性論的批判動(dòng)搖了神話世界觀的基礎(chǔ)神話里的神是人按照自己的形象想象出來(lái)的作為世界主宰的神必須是絕對(duì)的。神不會(huì)凌駕于任何特殊性和相對(duì)性之上。沒(méi)有形體,全視、全知、全聞7/30/2020中西哲學(xué)史

古希臘哲學(xué)14巴門(mén)尼德（Parmennides,鼎盛年約在前500年）,塞諾芬尼的學(xué)生,也受到畢達(dá)哥拉斯成員的影響,其著作殘篇是希臘哲學(xué)的經(jīng)典之一。真理與意見(jiàn)真理意見(jiàn)圓滿的、不動(dòng)搖的中心（理智）不真實(shí)可靠（感覺(jué)）真理的對(duì)象是是者（being）“思想和存在是同一的”思想內(nèi)容需要由是來(lái)表達(dá),思想的對(duì)象即是者,思想的內(nèi)容和思想的對(duì)象是同一個(gè)東西7/30/2020中西哲學(xué)史

古希臘哲學(xué)15否認(rèn)是者與非是者之間的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化。所是的東西與不是的東西之間毫無(wú)共同之處?！苯俞槍?duì)赫拉克利特的觀點(diǎn)。是者的性質(zhì):不生不滅連續(xù)性完滿性7/30/2020中西哲學(xué)史

古希臘哲學(xué)16芝諾悖論芝諾（Zenon,鼎盛期約在前468年）巴門(mén)尼德的學(xué)生否認(rèn)運(yùn)動(dòng)可能性的四個(gè)論證7/30/2020中西哲學(xué)史

古希臘哲學(xué)17二分法:運(yùn)動(dòng)著的事物在達(dá)到目的地之前，先要完成全程的1/2，在達(dá)到1/2處之前，又要完成它的1/2，如此分割，乃至無(wú)窮，永遠(yuǎn)達(dá)不到目的地。7/30/2020中西哲學(xué)史

古希臘哲學(xué)18阿基里斯追龜:飛矢不動(dòng):飛矢在一段時(shí)間里通過(guò)一段路程，這一段時(shí)間可被分成無(wú)數(shù)時(shí)刻，在每一個(gè)時(shí)刻，箭矢都占據(jù)一個(gè)位置，因此是靜止不動(dòng)的；就是說(shuō)它停在這段路程的各個(gè)不同位置上，而不是從一個(gè)位置飛至另一個(gè)位置。運(yùn)動(dòng)場(chǎng)悖論“一倍的時(shí)間等于一半的時(shí)間”跑到上有兩排物體，大小相同，數(shù)量相同，一排從終點(diǎn)排到中間點(diǎn)，另一派從中間點(diǎn)排到起點(diǎn)，它們以相同的速度作相反的運(yùn)動(dòng)，芝諾認(rèn)為可以說(shuō)明:一半的時(shí)間可以和整個(gè)時(shí)間相等。芝諾悖論中的間斷性與連續(xù)性，無(wú)限性與有限性亞里斯多德稱(chēng)芝諾是辯證法的創(chuàng)始人。7/30/2020中西哲學(xué)史

古希臘哲學(xué)20原子論:留基波和德謨克利特創(chuàng)始人:留基波（Leucippus）世界的本原是原子和虛空7/30/2020中西哲學(xué)史

古希臘哲學(xué)21論證:存在的東西是眾多、變動(dòng)的，充實(shí)是可以分割的分割充實(shí)所需要的條件是虛空充實(shí)的最小單元。對(duì)感覺(jué)的性質(zhì)有兩種解釋:流射說(shuō)和約定論元素派:恩培多克勒的四根說(shuō)，阿納克薩戈拉的種子說(shuō)7/30/2020中西哲學(xué)史

古希臘哲學(xué)22自然哲學(xué):對(duì)本原的思考有兩條線索:一和多，變和不變米利都和赫拉克利特:本原是變化的一畢達(dá)哥拉斯:本原是不變的多愛(ài)利亞學(xué)派:本原是不變的一元素派:本原是變化的多鼎盛期的希臘古典哲學(xué)7/30/2020中西哲學(xué)史

古希臘哲學(xué)24智者運(yùn)動(dòng)蘇格拉底柏拉圖亞里斯多德智者學(xué)派 智者:智慧是用優(yōu)雅的語(yǔ)言表達(dá)思想的藝術(shù)。智者就是傳授這門(mén)藝術(shù)的教師。 智者不是為智慧而教授智慧的思辨家，而是培養(yǎng)能在政治活動(dòng)中獲勝的人才。雅典辯論演講之風(fēng)大行 智者應(yīng)時(shí)代之風(fēng)而生，社會(huì)政治需要決定了智者的職業(yè)特點(diǎn)，帶有商業(yè)性。收學(xué)費(fèi)，保證學(xué)生獲得事業(yè)成功所需的能力。主要傳授修辭學(xué)和論辯學(xué)。授“術(shù)”柏拉圖:“批發(fā)或零售精神食糧的商人”7/30/2020中西哲學(xué)史

古希臘哲學(xué)25 智者把對(duì)神話世界觀的批判引向社會(huì)政治領(lǐng)域，把哲學(xué)的主題由原初的“自然”轉(zhuǎn)向人事。帶有強(qiáng)烈的懷疑主義和相對(duì)主義的色彩。 普羅泰戈拉（Protagoras，約前490-421年）“第一個(gè)自稱(chēng)智者的人”以善辯著稱(chēng)，培養(yǎng)了大批學(xué)生，還有不少著作《論神》《論真理》《矛盾法》等。 人是萬(wàn)物的尺度:人類(lèi)中心主義；唯我主義；感覺(jué)主義；相對(duì)主義7/30/2020中西哲學(xué)史

古希臘哲學(xué)26高爾吉亞塞拉西馬柯蘇格拉底（Socrates,前470-399年）一、生活的時(shí)代及生平生活在天才輩出的“黃金時(shí)代” 沒(méi)有留下任何著作,思想在與別人的對(duì)話中表達(dá)。現(xiàn)主要通過(guò)色諾芬尼（《家政篇》《辯護(hù)辭》《宴會(huì)集》《回憶錄》四本書(shū)中記錄了其言行）和柏拉圖的著作（《申辯篇》《克力同篇》《尤息弗羅篇》《拉刻斯篇》等四篇記錄其在審判期間的對(duì)話為信實(shí)資料）來(lái)研究其思想“德?tīng)柗粕裰I”7/30/2020中西哲學(xué)史

古希臘哲學(xué)28二、認(rèn)識(shí)你自己7/30/2020中西哲學(xué)史

古希臘哲學(xué)29哲學(xué)不能單純研究自然而不知道有用處的人世問(wèn)題 認(rèn)識(shí)你自己:首先研究人自身，通過(guò)審視人自身餓心靈的途徑研究自然。他認(rèn)為人的心靈內(nèi)部已經(jīng)包含著一些與世界本原相符合的原則，主張首先在心靈中尋找這些內(nèi)在原則，然后再依據(jù)這些原則規(guī)定外部世界。（為知識(shí)尋找一個(gè)可靠的基礎(chǔ)） 內(nèi)在生活是一種獨(dú)特活動(dòng)即認(rèn)知活動(dòng)發(fā)生的場(chǎng)所，這一活動(dòng)導(dǎo)致實(shí)踐活動(dòng)，也就是行為。提出靈魂或心靈（psyche）的概念。靈魂不是特殊的官能,也不是任何一種特別的實(shí)體,而是理智和性格的能力；是一個(gè)人有意識(shí)的人格。（靈魂是在我們之中的,我們由于它而被斷定是聰明的還是愚蠢的,是好的還是壞的）照料好自己的靈魂,使靈魂盡可能的善 當(dāng)我們理解了事實(shí)與幻想的區(qū)別從而將我們的思想建基于對(duì)人類(lèi)生活的真實(shí)狀況的知識(shí)上時(shí),就最好地照料了自己的靈魂,……也將根據(jù)他們對(duì)真實(shí)的道德價(jià)值的知識(shí)而采取相應(yīng)的行動(dòng)?！P(guān)注的是善的生活,而不是純粹的沉思三、德性就是知識(shí)（美德即知識(shí)） 內(nèi)在于心靈的原則就是德性（arete）,指過(guò)好生活或做善事的藝術(shù),是一切技藝中最高尚的技藝。他認(rèn)為這是一種每一個(gè)人都能學(xué)會(huì)、或可以確定地知道的原則。強(qiáng)調(diào)知行合一、真善一體惡性等于無(wú)知7/30/2020中西哲學(xué)史古希臘哲學(xué)31四、蘇格拉底方法:助產(chǎn)術(shù)。 每個(gè)人的靈魂都蘊(yùn)含著真理，但人們未加考察便加以接受的偏見(jiàn)和謬誤蒙蔽了已有的真理。反詰的作用在于清除蒙蔽，但不制造真理。（真理的呈現(xiàn)）受到規(guī)訓(xùn)的對(duì)話（得到知識(shí)最可靠的方法） 強(qiáng)調(diào)定義:名詞術(shù)語(yǔ)都有確定的意義（反駁相對(duì)主義） 事物的變化和消逝——定義（本性）從不變化和消逝柏拉圖（前427-前347）一、生平 生于雅典貴族家庭。受過(guò)良好教育,涉足文學(xué)和哲學(xué),熱衷于政治。不滿于寡頭政治的暴力鎮(zhèn)壓手段,尤其是蘇格拉底被處死后,他對(duì)現(xiàn)存的一切整體完全失望,決心通過(guò)哲學(xué)改變統(tǒng)治者,以此改造國(guó)家?？吹矫裰髦迫挛魑骼飴u,政治事業(yè)屢遭失敗。7/30/2020中西哲學(xué)史

古希臘哲學(xué)33 哲學(xué)上,前387年創(chuàng)立學(xué)園,這是西方最早的高等學(xué)府,后世的高等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)因此得名。 柏拉圖講除授哲學(xué)外、數(shù)學(xué)、天文學(xué)和聲學(xué)、植物學(xué)等自然科學(xué)知識(shí),但以哲學(xué)為最高級(jí)課程。 學(xué)園的目標(biāo)不是傳授實(shí)用的技藝,而是注重思辨的理論智慧,吸引了各地的學(xué)生到此學(xué)習(xí)作品: （1）蘇格拉底時(shí)期:表達(dá)蘇格拉底觀點(diǎn)，討論德性的定義，但多無(wú)結(jié)果。（2）過(guò)渡時(shí)期:表達(dá)了他觀點(diǎn)的醞釀（3）成熟期:表達(dá)了他的理念論 （4）晚期:在對(duì)話中發(fā)展了他的理念論和政治學(xué)說(shuō) 柏拉圖思想是對(duì)以前的希臘哲學(xué)，包括早期自然哲學(xué)、智者的思想和方法以及蘇格拉底的原則和方法，所做的創(chuàng)造性綜合。7/30/2020中西哲學(xué)史

古希臘哲學(xué)35 分離學(xué)說(shuō):是柏拉圖哲學(xué)的要義，它肯定在可感的個(gè)別事物組成的整體之外，還有一個(gè)理智可知的更加真實(shí)的領(lǐng)域。 如果不同的能力在本性上與不同的對(duì)象相聯(lián)系，并且意見(jiàn)和知識(shí)是彼此不同的能力，那就應(yīng)該說(shuō)，知識(shí)的對(duì)象無(wú)法等同于意見(jiàn)的對(duì)象。7/30/2020中西哲學(xué)史

古希臘哲學(xué)36四線段的比喻:兩種認(rèn)識(shí)、兩個(gè)領(lǐng)域的區(qū)分 “把一條直線分割成兩個(gè)不相等的部分，然后再把每一部分按同樣的比例分割，部分代表可感和可知的序列，比例表示它們相對(duì)的清晰和模糊的程度?！笔钦咧R(shí)可感事物（既是又不是者）11/2意見(jiàn)非是者0無(wú)知7/30/2020中西哲學(xué)史

古希臘哲學(xué)37 柏拉圖對(duì)四線段代表的意義以及各部分之間的關(guān)系做了進(jìn)一步解釋?zhuān)?）幻想（想象）。這是個(gè)人的想象和印象（2）信念。這是關(guān)于可感事物的共同知覺(jué)（3）數(shù)學(xué)（思想）。這是低級(jí)的知識(shí)（4）理性知識(shí)（完善的理智）。這是純粹的知識(shí),哲學(xué)就是這種知識(shí)7/30/2020中西哲學(xué)史

古希臘哲學(xué)38太陽(yáng)的比喻 柏拉圖把蘇格拉底的倫理原則外在化為世界本原，用太陽(yáng)比喻善。他說(shuō)，可感領(lǐng)域中最崇高、最偉大、最美麗的是太陽(yáng)，善在可知領(lǐng)域占有同樣的位置。 認(rèn)識(shí)能力方面:太陽(yáng)是肉眼視覺(jué)的源泉，善事心靈的眼睛認(rèn)識(shí)的源泉 認(rèn)識(shí)對(duì)象方面:太陽(yáng)是可感事物生長(zhǎng)的源泉，使可感對(duì)象顯現(xiàn)出來(lái)；同樣，善決定可知對(duì)象的所是，使之向心靈顯示。7/30/2020中西哲學(xué)史

古希臘哲學(xué)39 知識(shí)和真理可被看做類(lèi)似于善,但以為它們等于善則錯(cuò)了。 知識(shí)的對(duì)象不僅從善所在之處獲得它們的可知性,并且從善得到它們自己所是之處。善本身卻不是一個(gè)是者,它的尊嚴(yán)和統(tǒng)攝力量都超過(guò)是者。7/30/2020中西哲學(xué)史

古希臘哲學(xué)40洞穴比喻:7/30/2020中西哲學(xué)史

古希臘哲學(xué)41 洞內(nèi)和洞外分別比喻兩個(gè)領(lǐng)域:洞內(nèi)的影像和雕像分別相當(dāng)于“四線段”比喻中的形象和自然物，被鎖住的囚徒的觀看是幻想，自由的囚徒在洞內(nèi)的觀看是信念。洞內(nèi)的火相當(dāng)于太陽(yáng)比喻中的太陽(yáng)，洞外的太陽(yáng)相當(dāng)于太陽(yáng)比喻中的善，洞外的自由人看見(jiàn)的是理念，他的觀看是知識(shí)，獲得知識(shí)的漸進(jìn)過(guò)程相當(dāng)于借助“陰影”和“映像”的數(shù)學(xué)推理，以及逐步上升的辯證法，最后認(rèn)識(shí)到最高原則和萬(wàn)物本原是善。7/30/2020中西哲學(xué)史

古希臘哲學(xué)42囚徒解放的歷史與悲壯的結(jié)局比喻蘇格拉底的悲劇 哲學(xué)王:除非哲學(xué)家成為這個(gè)世界的王，或者我們現(xiàn)在稱(chēng)之為王和統(tǒng)治者的人真正成為哲學(xué)家，否則，國(guó)家的災(zāi)難，人類(lèi)的災(zāi)難都將沒(méi)有盡頭。7/30/2020中西哲學(xué)史

古希臘哲學(xué)43理念論 柏拉圖把理智的對(duì)象稱(chēng)作理念（eidos,idea）來(lái)自動(dòng)詞“看”（ide）,愿意是看到的東西,也可譯為型相。理念的譯法強(qiáng)調(diào)它是人的理智認(rèn)識(shí)的、外在的理智之中的存在；型相譯法強(qiáng)調(diào)的是它向人的理智所顯示的是普遍的真相。分有和摹仿 分有說(shuō)明個(gè)別事物與型相之間的隸屬關(guān)系,用摹仿說(shuō)明兩者之間的相似關(guān)系。7/30/2020中西哲學(xué)史

古希臘哲學(xué)44 分有（metechis/particiate）一詞的意義由部分（meron/part）演變而來(lái),表示具有一部分之義 理念型相是可感事物的原因,因?yàn)榭筛惺挛锓钟辛死砟钚拖?比如,美的東西之所以美,只能是因?yàn)樗钟辛嗣赖男拖啵煌瑯?大的東西分有“大”,小的東西分有“小”……事物要分成兩個(gè)。就必須分有“二”,要成為一個(gè),就必須分有“一”7/30/2020中西哲學(xué)史

古希臘哲學(xué)45 摹仿（mimesis/imitate）是一種技藝活動(dòng)，摹仿的復(fù)制品和被摹仿的原型之間沒(méi)有分有物和被分有的理念之間那種邏輯關(guān)系。 柏拉圖引技藝的觀念到摹仿說(shuō)，解決了一個(gè)邏輯分析解決不了的問(wèn)題：認(rèn)識(shí)內(nèi)容何以能與認(rèn)識(shí)對(duì)象相似？ 技藝分為神圣的與人工的，制造者分為造物主和工匠，無(wú)論造物主還是工匠，他們所制造的產(chǎn)品都是對(duì)思想中的一個(gè)原型的摹仿。這樣便有了神圣的原型、神圣的摹仿物、人工原型、人工摹仿物7/30/2020中西哲學(xué)史

古希臘哲學(xué)46亞里斯多德（前384-前322）7/30/2020中西哲學(xué)史

古希臘哲學(xué)47一、生平父親是馬其頓國(guó)王的醫(yī)生。17歲進(jìn)入柏拉圖學(xué)園 醫(yī)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、考古學(xué)專(zhuān)家進(jìn)入學(xué)園——亞氏接觸了大量經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。亞氏對(duì)數(shù)學(xué)沒(méi)有那么感興趣,相反對(duì)經(jīng)驗(yàn)材料更感興趣。 前348-前347年間,亞氏離開(kāi)學(xué)園,接受赫爾米亞的邀請(qǐng),來(lái)到特洛伊附近的亞索斯城。此后三年在這里寫(xiě)作、教學(xué)并開(kāi)展研究。移居列斯堡島的米底勒尼,從事教學(xué)和生物學(xué)研究。 前343-前342年間,受馬其頓腓力國(guó)王邀請(qǐng)給兒子亞歷山大做私人教師。 亞歷山大登基后,返回雅典（前335-前334年間）從此開(kāi)始了人生中最多產(chǎn)的時(shí)期。建立“呂克昂學(xué)園”——“逍遙學(xué)派” 前323年亞歷山大去世,興起反馬其頓的浪潮,亞氏離開(kāi)呂克昂,逃到卡爾西斯。前322年,病逝。7/30/2020中西哲學(xué)史

古希臘哲學(xué)48二、亞氏的邏輯學(xué):亞氏發(fā)明了形式邏輯7/30/2020中西哲學(xué)史

古希臘哲學(xué)49 “范疇”的思想（主詞-謂詞；實(shí)體-偶性）存在9種與實(shí)體相對(duì)應(yīng)的范疇（質(zhì)、量、關(guān)系、處所、時(shí)間、狀態(tài)、所有、活動(dòng)、遭受）（范疇代表了對(duì)科學(xué)知識(shí)的概念進(jìn)行的分類(lèi)）范疇可分為屬、種、和個(gè)體事物范疇在心靈之外、事物之中有其真實(shí)的存在思想與事物的關(guān)聯(lián)（邏輯學(xué)與形而上學(xué)關(guān)系的基礎(chǔ)） 存在一個(gè)通向科學(xué)的次序:首先是事物的存在及過(guò)程；第二是我們對(duì)事物及其表現(xiàn)的思想；最后是我們關(guān)于事物的思想轉(zhuǎn)換為語(yǔ)詞。三段論三段論的目的仍然是為科學(xué)論證提供工具三種推理：辯證的推理：從“被普遍接受的意見(jiàn)”出發(fā) 詭辯的推理：從看起來(lái)像被普遍接受的，但實(shí)際并非如此的意見(jiàn)出發(fā)演繹的推理：推理由之開(kāi)始的前提是真的、初始的第一原理如何達(dá)到：通過(guò)觀察與歸納 如何知道第一原理為真？“心靈活動(dòng)”；“看到”“認(rèn)出”7/30/2020中西哲學(xué)史

古希臘哲學(xué)50三、亞氏的形而上學(xué)“是任何一個(gè)東西”這是什么意思,即“是”是什么意思 形而上學(xué)是研究“存在者之為存在者的一門(mén)科學(xué)”,是對(duì)存在（being及其諸原則和諸原因的研究） 是總意味著是某個(gè)東西,因此所有的存在都是個(gè)別的,都有著特定的本質(zhì) “是”是一種特定的實(shí)體,也意味著是一個(gè)作為動(dòng)態(tài)過(guò)程的產(chǎn)物的實(shí)體事物有本然性質(zhì)和偶然性質(zhì)之分 “桌子性” “大小”7/30/2020中西哲學(xué)史

古希臘哲學(xué)51 本質(zhì)的東西如何與特殊的東西發(fā)生關(guān)系（使得一個(gè)實(shí)體成為實(shí)體的是什么東西？） 區(qū)分了質(zhì)料和形式（沒(méi)有無(wú)形式的質(zhì)料，也沒(méi)有無(wú)質(zhì)料的形式）種類(lèi)不僅是頭腦的想象，而是在事實(shí)上也有客觀實(shí)在性一個(gè)東西如何成為另一個(gè)？（事物變化的本質(zhì)是什么？）四因說(shuō)它是什么？它是拿什么做成的？它是被什么造成的？它是為什么目的而做的？7/30/2020中西哲學(xué)史

古希臘哲學(xué)52 自然就是生命,一切事物都是處于運(yùn)動(dòng)之中,處于生成和消亡的過(guò)程之中每個(gè)事物都有一種力量,使其回歸自身的目的7/30/2020中西哲學(xué)史

古希臘哲學(xué)53物理學(xué)、生物學(xué)和心理學(xué)物理學(xué) 水火土氣,所有的事物都可以以這樣的方式或那樣的方式被歸結(jié)為這幾樣?xùn)|西。而這些物體相互結(jié)合,形成新的實(shí)體。自身中包含了“運(yùn)動(dòng)和靜止的規(guī)則”潛能使得物體有不同的運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)7/30/2020中西哲學(xué)史

古希臘哲學(xué)54生物學(xué)是什么賦予某種物體以生命？ 所有物體都由基本元素構(gòu)成，只是有些物體有生命，而另一些沒(méi)有（質(zhì)料只是潛在性，形式才是現(xiàn)實(shí)性） 靈魂就是一個(gè)有機(jī)體的形式（靈魂與身