《禮記》（學(xué)生版）-2022年中考語(yǔ)文課內(nèi)文言文基礎(chǔ)鞏固對(duì)比閱讀拓展提升

《禮記》二則

第一課時(shí)：課內(nèi)文言鞏固

一、文學(xué)常識(shí)

《禮記》，戰(zhàn)國(guó)至秦漢間儒家論著的匯編，相傳是西漢經(jīng)學(xué)家戴圣編纂的。全書(shū)共二十卷四十九篇，書(shū)

中內(nèi)容主要寫(xiě)先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想、美學(xué)思想，是研究先秦社

會(huì)的重要資料。

二、文意梳理

雖有嘉肴6

雖有嘉肴，弗食，不知其旨②也；雖有至道?,弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。

知不足，然后能自反④也；知困?,然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！秲睹发拊弧皩W(xué)學(xué)半。，，，其此之謂

乎！

【注釋】①選自《禮記正義》。②旨：味美。③至道：最好的道理。④自反：自我反思。⑤困：困惑。

⑥《兌6的）命》：《尚書(shū)》中的一篇。⑦學(xué)（城。）學(xué)半：教別人，占自己學(xué)習(xí)的一半。

【譯文】即使有好菜擺在那里，如果不吃，也就不能知道它的味美；即使有至善的道理（最好的義理），

如果不去學(xué)習(xí)，也不能知道它的美好可貴。所以說(shuō)：學(xué)習(xí)過(guò)后才知道自己的學(xué)識(shí)不夠，教人之后才發(fā)現(xiàn)自

己的學(xué)識(shí)不通達(dá)。知道不夠，然后才能反省，努力向?qū)W。知道有困難不通達(dá)，然后才能自我勉勵(lì)，發(fā)奮圖

強(qiáng)。所以說(shuō)：教與學(xué)是相輔相成的。《尚書(shū)?兌命篇》說(shuō)：教別人能夠收到一半學(xué)習(xí)的效果，教學(xué)互進(jìn)，是

這個(gè)意思。

【主旨】作者運(yùn)用類(lèi)比的手法引出要闡明的觀點(diǎn)，指出教和學(xué)是互相促進(jìn)、相輔相成的。

大道之行也?

大道②之行也，天下為公。選賢與能?,講信修睦④。故人不獨(dú)親其親?,不獨(dú)子其子⑥，使老有所終，壯

有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者⑦皆有所養(yǎng)，男有分?,女有歸久貨惡其棄于地也，不必藏于

己％力惡其不出于身也，不必為己?。是故謀閉而不興，盜竊亂賊?而不作，故外戶(hù)而不閉。是謂大同。

【注釋】①選自《禮記正義》。②大道：儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度。

③選賢與能：選拔推舉品德高尚、有才干的人。賢，指品德高尚。能，指才干出眾。與，同“舉”。

④講信修睦：講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。修，培養(yǎng)。

⑤不獨(dú)親其親：不只是敬愛(ài)自己的父母。第一個(gè)“親”用作動(dòng)詞，以……為親。第二“親”是指父母。

⑥不獨(dú)子其子：不只是疼愛(ài)自己的子女。第一個(gè)“子”是用作動(dòng)詞，以……為子。第二個(gè)“子”指子女。

⑦廢疾者：廢疾，殘疾而不能做事。者：……的人。⑧分：職分，職守。

⑨歸：女子出嫁。⑩貨惡其棄于地也，不必藏于己：財(cái)物，厭惡把它扔在地上，但并非自己私藏。

?力惡其不出于身也，不必為己：力氣，憎恨它不出于自己，但愿意多出力不是為了自己的私利。

?亂賊：指作亂害人。

【譯文】在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)，講求誠(chéng)信，培

養(yǎng)和睦（氣氛）。所以人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人

能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、

殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨?，但并非自?/p>

想私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反

和害人的事情不發(fā)生。所以大門(mén)都不用關(guān)上了，這叫做理想社會(huì)。

【主旨】本文主旨是闡明儒家思想中的“大同”社會(huì)的基本特征，由此可以看出，孔子是因?yàn)樯钤谧儊y

紛呈的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世，所以有了這番言論。

三、課文探究

1.《雖有佳肴》開(kāi)頭寫(xiě)嘉肴有什么作用？

［明確］以“嘉肴”喻“至道”，運(yùn)用比喻論證的方法，說(shuō)明“弗學(xué)，不知其善”的道理，將抽象的道理

具體化，通俗易懂。

2.試分析《雖有嘉肴》一文的論證思路。

［明確］本文在論述時(shí)先以“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也”作比，繼而引出“雖有至道，弗學(xué)，不知

其善也”，進(jìn)而又從教與學(xué)兩個(gè)方面加以論證，最后得出“教學(xué)相長(zhǎng)”這個(gè)結(jié)論。

3.談?wù)勀銓?duì)“天下為公”“選賢與能”“講信修睦”的理解。

［明確］“天下為公”“選賢與能”“講信修睦”三個(gè)分句是對(duì)治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則“大道”的分述?！疤?/p>

下為公”是說(shuō)政權(quán)屬于社會(huì)的全體成員，“選賢與能”是說(shuō)社會(huì)的管理者應(yīng)由品德高尚的人和有才干的人擔(dān)

任，“講信修睦”說(shuō)的是社會(huì)成員之間應(yīng)當(dāng)建立起良好的關(guān)系。

4.談?wù)勀銓?duì)“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”的理解。

［明確］“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”說(shuō)的是每個(gè)人都能推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育子女的心意擴(kuò)大

到其他人身上，使全社會(huì)親如一家；“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”是對(duì)各年齡段的人群都要做出合適

的安排，特別要對(duì)“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者”這五類(lèi)人實(shí)行生活保障。這句話(huà)點(diǎn)出了大同社會(huì)一個(gè)方面

的特征：人人都能得到社會(huì)的關(guān)愛(ài)。在形式上運(yùn)用了排比的修辭，形成整齊劃一的句式，增強(qiáng)了表達(dá)效果。

5.“大同”社會(huì)和陶淵明筆下的“世外桃源”有哪些相似的地方？

［明確］“世外桃源”是根據(jù)“大同”社會(huì)的體制構(gòu)想出來(lái)的，是“大同”社會(huì)的生活風(fēng)貌的藝術(shù)再現(xiàn),

二者都描繪了理想的社會(huì)藍(lán)圖?！按笸鄙鐣?huì)中人人都能受到關(guān)愛(ài)的基本特征，在“世外桃源”中有具體的

體現(xiàn)，如從“黃發(fā)垂髯，并怡然自樂(lè)”中可以看出桃花源中的老人和孩子因?yàn)槭艿饺鐣?huì)的關(guān)愛(ài)，生活極

其幸福，這就是“大同”社會(huì)中的“老有所終”“幼有所長(zhǎng)”“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”的體現(xiàn)。

四、知識(shí)盤(pán)點(diǎn)

（一）通假字

1.《兌命》曰兌”同“說(shuō)”，是殷商時(shí)的賢相傅說(shuō)。）

2.選賢與能（“與”川，同“舉”，選拔。）

3.矜、寡、孤、獨(dú)（“矜”改d〃，同“鰥”，喪失妻子的男人。）

4.學(xué)學(xué)半（“學(xué)”同"教”，教）

（二）一詞多義

1.修4.分

①講信修睦（培養(yǎng)）①男有分（職業(yè)）

②蓋簡(jiǎn)桃核修狹者為之（修長(zhǎng)）②舟首尾長(zhǎng)約八分有奇（長(zhǎng)度單位）

2.為5.閉

①能以徑寸之木，為宮室（雕刻）①謀閉而不興（閉塞）

②天下為公（是）②故外戶(hù)而不閉（關(guān)閉）

3.能6.歸

①選賢與能（能人）①女有歸（歸屬，女子出嫁）

②能以徑寸之木（能夠）②歸來(lái)見(jiàn)天子（回）

（三）古今異義

1.不知其目也。古義:甘美。今義：意義。

2.教然后知困。古義：不通，理解不了■o今義：困難。

3.教學(xué)相皆也。古義：促進(jìn)。今義：增長(zhǎng)。

4.男有分，女有歸。古義：女子出嫁。今義：返回，回到本處。

5.矜、寡、孤、婚、廢疾者皆有所養(yǎng)。古義：老而無(wú)子的人。今義：?jiǎn)我?，只有一個(gè)。

6.盜竊亂蛾而不作。古義：害人。今義：小偷，竊賊。

7.盜竊亂賊而不作。古義：發(fā)生。今義：作為。

8.大道之行也。古義：指政治上的最高境界。今義：寬闊的路。

（四）詞類(lèi)活用

1.故人不獨(dú)親其親。（親,動(dòng)詞作意動(dòng)用法，以……為親，奉養(yǎng)。）

2.不獨(dú)于其子。（子,名詞作意動(dòng)用法，以……為子，撫養(yǎng)。）

3.使者有所終。（老,形容詞作名詞，老年人。）

4.壯有所用。（壯，形容詞作名詞，壯年人。）

5.金有所長(zhǎng)。（幼,形容詞作名詞，幼童。）

6.故夕卜戶(hù)而不閉。（外，名詞作動(dòng)詞，從外面。）

7.選貨與能。（賢,形容詞作名詞，品德高尚的人。）

8.選賢與熊。（能，形容詞作名詞，能干的人。）

9.不知其營(yíng)也。（旨，名詞作形容詞，甘美。）

10.不知其善也。（善，形容詞作名詞，好處。）

五、鞏固練習(xí)

（一）通假字

1.學(xué)學(xué)半（““同"”，）

2.選賢與能（“”同“"，）

3.冷、寡、孤、獨(dú)（"”同""，）

（二）詞類(lèi)活用

1.故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)干其子（名詞作動(dòng)詞，意思是：；）

2.使者有所終，學(xué)有所用，知有所長(zhǎng)（形容詞作名詞，意思是：）

3.選貨與熊（形容詞作名詞，意思是：；）

（三）重要實(shí)詞

1.弗管，不知其目也：一2.雖有至道：—

3.弗學(xué)，不知其善也：4.教然后知困：

5.然后能目反也：__________________6.然后能自強(qiáng)也:

7.教學(xué)相長(zhǎng)也：8.講信修睦：

9.男有分：10.女有歸：

11.貨惡其棄于地也：____________________12.是謂大同：_

（四）句子翻譯

1.雖有嘉肴，弗食，不知其旨也。

2.知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。

3.大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。

4.是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉。

第二課時(shí)：課內(nèi)外文言對(duì)比閱讀

（-）閱讀下面【甲】【乙】?jī)善难晕?，完成?xí)題。

【甲】蜀之鄙有二僧：其一貧，其一富。貧者語(yǔ)于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃

而往？”目：“吾一瓶一缽足矣?！备徽咴唬骸拔釘?shù)年來(lái)欲買(mǎi)舟而下，猶未能也。子何恃而往！”越明年，貧

者自南海還，以告富者，富者有慚色。

西蜀之去南海，不知幾千里也。僧之富者不能至而貧者至之。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉？

（彭端淑《為學(xué)》選段）

【乙】雖有嘉肴，弗食，不知其旨也。雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知

困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故日：教學(xué)相長(zhǎng)也?！秲睹啡眨骸皩W(xué)學(xué)半?！逼浯酥^

乎？

（《禮記?雖有嘉肴》）

1.解釋下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的意思。

①蜀之鄙有二僧：②子何侍而往：

③雖有至道：④然后能自強(qiáng)也：

2.用現(xiàn)代漢語(yǔ)寫(xiě)出下列句子的意思。

①人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉？

②是故學(xué)然后知不足，教然后知困。

3.兩文都對(duì)我們的學(xué)習(xí)有很大的啟發(fā)，但側(cè)重點(diǎn)并不相同，請(qǐng)說(shuō)說(shuō)你的理解。

（二）閱讀下面【甲】【乙】?jī)善难晕模瓿闪?xí)題。

大道之行

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所

用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力

惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉。是謂大同。

今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固。禮義

以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己，故謀

用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以

考其信，著有過(guò)，刑仁講讓?zhuān)久裼谐！Ｈ缬胁挥纱苏?，在?shì)者去，眾以為殃。是謂小康。

（選自《禮記?禮運(yùn)》）

1.解釋下列加點(diǎn)字。

①選賢與能：②女有陽(yáng)：

③以睦兄弟：④故謀用是作：

2.翻譯下列句子。

①故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。

②以著其義，以考其信，著有過(guò)，刑仁講讓?zhuān)久裼谐！?/p>

3.文中“大同”社會(huì)的特征有哪三個(gè)方面?

第三課時(shí)：課外文言文拓展提升

（-）閱讀下面文言文，完成練習(xí)。

【甲】齊大饑。黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屣，貿(mào)貿(mào)然來(lái)。黔敖左奉食，右執(zhí)飲,

日：“嗟！來(lái)食！”揚(yáng)其目而視之，目：“予唯不食嗟來(lái)之食，以至于斯也！”從而謝焉，終不食而死。

（選自《禮記》）

【乙】圣王在上，而民不凍饑者，非能耕而食之，織而衣之也，為開(kāi)其資財(cái)之道也。故堯、禹有九年

之水，湯有七年之旱，而國(guó)亡捐瘠?者，以畜積多而備先具也。

今海內(nèi)為一，土地人民之眾不避②湯、禹，加以亡天災(zāi)數(shù)年之水旱，而畜積未及者，何也？地有遺利，

民有余力，生谷之土未盡墾，山澤之利未盡出也，游食之民未盡歸農(nóng)也。

民貧，則奸邪生。貧，生于不足，不足，生于不農(nóng)，不農(nóng)，則不地著?,不地著，則離鄉(xiāng)輕家，民如鳥(niǎo)

獸。雖有高城深池，嚴(yán)法重刑，猶不能禁也。夫寒之于衣，不待輕暖；饑之于食，不待甘旨；饑寒至身，

不顧廉恥。人情一日不再食則饑，終歲不制衣則寒。夫腹饑不得食，膚寒不得衣，雖慈母不能保其子君安

能以有其民哉？明主知其然也.故務(wù)民于農(nóng)桑，薄賦斂，廣畜積，以實(shí)倉(cāng)膜，備水旱，故民可得而有也。

（節(jié)選自晁錯(cuò)《論貴粟疏》）

【注釋】①捐瘠（70：貧乞、瘦弱；②不避：不讓?zhuān)徊钣?；③不地著：不能定居一地?/p>

L為理解【甲】文中"有餓者蒙袂輯屐”的“履”的意思，某同學(xué)收集了偏旁相同的三個(gè)字：①屣：視若

敝屣；②屐：應(yīng)憐屐齒印蒼苔；③履：削足適履。由此得出“屣”的意思應(yīng)該是（）

A.行走B.鞋子C.腳D.遮蓋

2,下列對(duì)加點(diǎn)字的解釋不正確的一項(xiàng)是（I

A.“非能耕而售之”（食：糧食）B.加以亡天災(zāi)數(shù)年之水旱（亡：同"無(wú)"）

C.“以實(shí)倉(cāng)縻”（以:來(lái)，表目的）D.“而蓄積未及者”（而：表轉(zhuǎn)折）

3.對(duì)【乙】文中畫(huà)橫線(xiàn)句子的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.雖慈母不能保/其子君安能以有其民哉?

B.雖慈母不能保其子/君安能以有其民哉？

C.雖慈母不能保其子君/安能以有其民哉?

D.雖慈母不能保其子君安/能以有其民哉?

4.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）予唯不食嗟來(lái)之食，以至于斯也。

（2）夫寒之于衣，不待輕暖；饑之于食，不待甘旨。

5.“禾下乘涼”是雜交水稻之父袁隆平一生的夢(mèng)想，“一稻濟(jì)世，萬(wàn)家糧足”，我國(guó)實(shí)現(xiàn)了糧食“十七連

豐”。請(qǐng)結(jié)合【乙】文，分析重視糧食生產(chǎn)的重要性。

我有一個(gè)夢(mèng)叫“禾下乘涼夢(mèng)”，我們的水稻有高粱那么高，穗子像掃帚那么長(zhǎng)，顆粒像花生那么大，

我看著好高興，坐到稻穗下乘涼。（袁隆平）

（二）閱讀下面文言文，完成練習(xí)。

【甲】君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也，道?而弗牽，強(qiáng)

②而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思；和易以思，可謂善喻矣。

（節(jié)選自（禮記?學(xué)記》）

【乙】善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸?之；不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問(wèn)者，如攻堅(jiān)木，

先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說(shuō)④以解；不善問(wèn)者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。

（節(jié)選自（禮記?學(xué)記》）

【注釋】①道：引導(dǎo)。②強(qiáng)：勸勉。③庸：功勞，①說(shuō)：同“脫”，解