第8課+中國古代的法治與教化+高二上學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修1

獬豸又稱獬廌，中國古代神話傳說中的神獸，體形大者如牛，小者如羊，全身長(zhǎng)著濃密黝黑的毛，雙目明亮有神，額上通常長(zhǎng)一角。獬豸擁有很高的智慧，懂人言知人性。它怒目圓睜，能辨是非曲直，能識(shí)善惡忠奸，發(fā)現(xiàn)奸邪的官員，就用角把他觸倒，然后吃下肚子。它能辨曲直，又有神羊之稱，它是勇猛、公正的象征，因此，它被稱為中國法律的圖騰。法治:先秦時(shí)期法家的政治思想,主張以法治國。中國古代法治有著“法自君出”的特點(diǎn)，突出君主的無上權(quán)威，皇帝的言行就是法律，所以，法家的“法治”是“君權(quán)之上”、“國權(quán)至上”的法治。教化:重視對(duì)民眾的道德教化,“為政以德,德主刑輔”。即禮儀教化，禮教是指中國傳統(tǒng)文化中的禮樂文化。禮教思想統(tǒng)治影響中華民族兩千余年，對(duì)其破壞行為稱為"僭越"。法律與教化:中國社會(huì)治理的兩種方案灋選擇性必修1?第8課

一、先秦時(shí)期的德治與法治二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化第8課中國古代的法治與教化課標(biāo)要求：

知道中國先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過程，以及這一時(shí)期思想家對(duì)于德治、法治關(guān)系的討論；知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。1.德治思想的淵源一、先秦時(shí)期的德治與法治（1）夏商：統(tǒng)治者可以隨意殄滅人命，實(shí)行“人殉”制。（2）西周：統(tǒng)治者建立起以宗法制為核心的禮制，同時(shí)提出"敬天保民"的思想，有一定的進(jìn)步性。（體現(xiàn)統(tǒng)治者的自我約束）

宗法制是西周的根本制度，一方面是國家結(jié)構(gòu)中的上下級(jí)隸屬關(guān)系，另一方面是宗法制度下的尊卑長(zhǎng)幼關(guān)系。從國家觀念和家族觀念兩方面，把統(tǒng)治者緊密聯(lián)系在一起，天下一家，休戚相關(guān)，生死與共。

皇天無親，惟德是輔；民心無常，惟惠之懷?！渡袝げ讨僦?.法治思想的淵源（1）夏商周：夏商時(shí)期，君王和奴隸主可以隨意殘害奴隸。夏《禹刑》，商《湯刑》，周《九刑》這些都是習(xí)慣法。（2）特點(diǎn)：夏商重刑輕德，西周明德慎刑。一、先秦時(shí)期的德治與法治（子產(chǎn)臨終對(duì)后繼者的遺言）唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉；水懦弱，民狎而玩之，則多死焉。故寬難。——《左傳·昭公二十年》思考：子產(chǎn)臨終前舍寬取猛的態(tài)度轉(zhuǎn)變說明了什么問題？禮崩樂壞，子產(chǎn)為形勢(shì)所迫，“救世”之需，從為政以德轉(zhuǎn)變?yōu)榱⒎◤膰?yán)，嚴(yán)刑峻法。（3）春秋時(shí)期：鄭國子產(chǎn)“鑄刑書”，制定了中國歷史上最早的成文法。（限制奴隸主貴族，符合新興地主階級(jí)利益。）子產(chǎn)“鑄刑書”引發(fā)了辯論，這是早期的德治與法治之爭(zhēng)。為何反對(duì)：叔向不愿喪失貴族階級(jí)生殺予奪的特權(quán),認(rèn)為公布刑法違反“禮治”。影響：子產(chǎn)“鑄刑書”限制貴族特權(quán)，在一定程度上保護(hù)平民的利益。刑書的內(nèi)容具有鮮明的改革色彩，為法家的“以法治國”提供了經(jīng)驗(yàn)，也為歷代王朝法制建設(shè)的發(fā)展奠基，對(duì)維護(hù)封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、促進(jìn)封建社會(huì)的形成起到推動(dòng)作用。一、先秦時(shí)期的德治與法治2.法治思想的淵源公元前536年鄭國子產(chǎn)“鑄刑書”。晉國叔向曾寫信反對(duì)：“昔先王議事以制，不為刑辟，懼民之有爭(zhēng)心也……制為祿位，以勸其從，嚴(yán)斷刑罰，以威其淫……民于是乎可任使也，而不生禍亂。民知有辟，則不忌于上，并有爭(zhēng)心，以征于書而徼幸以成之，弗可謂也。……民知爭(zhēng)端矣，將棄禮而征于書，錐刀之末，將盡爭(zhēng)之，亂獄滋豐，賄賂并行，終子之世，鄭其敗乎！”子產(chǎn)：“若吾子之言，僑不才，不能及自損，吾以救世也?！薄幾孕煜擦迹骸吨袊ㄊ贰匪伎迹菏逑?yàn)楹畏磳?duì)子產(chǎn)“鑄刑書”？“鑄刑書”有什么深遠(yuǎn)的歷史影響？3.德治與法治之爭(zhēng)：一、先秦時(shí)期的德治與法治（1）背景：政治—王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，禮崩樂壞；諸侯國君尋求治國新思想經(jīng)濟(jì)

—鐵犁牛耕，土地私有，生產(chǎn)力發(fā)展思想—思想活躍，百家爭(zhēng)鳴

秦王曰：“嗟乎！寡人得見此人（韓非子）與之游，死不恨矣！”——《史記》儒家（德治）法家（法治）人性本善人性本惡為政以德，施仁政于民，省刑罰，薄稅斂?！耙苑榻蹋岳魹閹煛?，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，軍公爵制。思考：戰(zhàn)國時(shí)期儒家、法家爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是什么？哪一派更符合時(shí)勢(shì)？焦點(diǎn)在于治國手段，儒家主張通過道德禮義教化民眾，法家主張以法治國、富國強(qiáng)兵。

法家更符合君主專制的需要。①儒家主張通過道德禮義教化民眾，重視民生與民意，但儒家的仁政與德治思想并不適用于列強(qiáng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國時(shí)期，無助于國君們實(shí)現(xiàn)他們的強(qiáng)國抱負(fù)。②法家思想既能帶來富國強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿足了各國君主專制的愿望。在法家思想的指引下秦國不斷富國強(qiáng)兵，最終統(tǒng)一六國，建立了中國歷史上第一個(gè)君主專制中央集權(quán)的封建國家。儒法之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì):儒家與法家之爭(zhēng)是德治與法治之爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)是在春秋戰(zhàn)國王室衰微，大國爭(zhēng)霸，禮崩樂壞情況下，諸侯國君們尋求理想治國道路之爭(zhēng)。（2）儒家和法家思想抉擇一、先秦時(shí)期的德治與法治3.德治與法治之爭(zhēng)：以法為教1、秦漢:律令儒家化的開端二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化（1）改法為律：秦以法家思想治國，推動(dòng)了律的編纂。此后歷朝法典多以“律”命名。（2）漢朝沿襲秦律，制成《九章律》。（3）秦漢朝廷還發(fā)布法律文告，稱“令”，“律”和“令”都具有法律效力。（4）漢武帝以后儒家思想成為主流意識(shí)形態(tài)，律令逐漸儒家化。（開端）秦律十八種張家山漢簡(jiǎn)《二年律令》2、魏晉:律令儒家化的發(fā)展(1)原因:①漢武帝以后儒家思想成為主流思想,儒家知識(shí)分子以經(jīng)注律。②魏明帝設(shè)置律博士，命令專用儒家思想來解釋律令,進(jìn)一步推動(dòng)律令儒家化。(2)影響:法律以親屬之間的尊卑親疏為量刑重要原則之一,目的在于維護(hù)儒家提倡的三綱五常。二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化漢家自有制度，本以霸王道雜之?！稘h書·元帝紀(jì)》思考：漢代的統(tǒng)治思想有什么特點(diǎn)？外儒內(nèi)法（儒表法里）2、魏晉:律令儒家化的發(fā)展二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化朝代法律實(shí)踐活動(dòng)秦朝云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)《秦律》十八種。漢朝江陵張家山漢墓《二年律令》；沿襲秦律，制《九章律》。魏晉南北朝魏明帝減省《魏律》，設(shè)置律博士準(zhǔn)用儒學(xué)思想解釋律令?！鞍俗h”、“以服制論罪”、“子孫違犯教令”、“同姓不婚”、“義絕”、“七出”、“三不去”、“十惡”等納入法律條文或制度。（當(dāng)時(shí)注律者）“十有余家，家數(shù)十萬言，凡斷罪所當(dāng)用者合二萬六千二百七十二條?！?/p>

——《晉書·刑法志》思考：魏晉時(shí)期法律的發(fā)展有何特點(diǎn)？以經(jīng)注律是法律實(shí)踐的主要方式，律令儒家化是最重要的變化。法律以親屬之間的尊卑親疏為量刑原則，目的是維護(hù)儒家的三綱五常。3、唐朝:法律儒家化的完成（禮法結(jié)合）（1）法律（律、令、格、式）①唐初：律刪繁就簡(jiǎn)。②唐高宗永徽年間，在《貞觀律》的基礎(chǔ)上修訂頒布《永徽律》。唐高宗又命人對(duì)律文逐條解釋，撰成《永徽律疏》，即《唐律疏議》。《唐律疏議》書影二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化③《唐律疏議》意義a.繼承了漢魏以來法律制定和闡釋的經(jīng)驗(yàn)，是中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志，是禮法結(jié)合的典范。（繼承了西漢以來德主刑輔的思想和禮法結(jié)合的傳統(tǒng)，使禮的要求與法的規(guī)范相融合。依禮制律、禮法合一，這一特征是唐律發(fā)展到成熟完善階段的典型標(biāo)志，也是中華法系區(qū)別于其他法系的最顯著特征。）b.歷代王朝大多以此為藍(lán)本創(chuàng)制自己的法律。二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化3、唐朝:法律儒家化的完成（禮法結(jié)合）朝代法律實(shí)踐活動(dòng)唐朝刪繁就簡(jiǎn)，制定《貞觀律》、《永徽律》、《大唐開元禮》。對(duì)律文逐條解釋，撰成便于官吏使用的《唐律疏議》。思考：《唐律疏議》有什么樣的歷史地位和特點(diǎn)？唐律繼承了漢晉以來立法和注律的經(jīng)驗(yàn)，是現(xiàn)存最早最為完整的封建法典。唐律是禮法結(jié)合的典范，對(duì)儒家倫理中的“孝”十分重視，成為歷代王朝的立法藍(lán)本。在唐律律文及疏議中涉及的與不孝相關(guān)的條款有107條，占全部條款的21%左右。

——盧楠：《<唐律疏議>之“不孝”一準(zhǔn)乎禮》“諸臣以律文昉自《唐律》，辭簡(jiǎn)意賅，容致舛訛，于每篇正文后，增用總注，疏解律義?！?/p>

——《清史稿·刑法志》（2）教化：①提倡禮治：732年，唐朝政府頒行《大唐開元禮》分吉、賓、軍、嘉、兇五禮，是一部體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典，也是秦漢以來封建禮儀制度的集大成。②社會(huì)層面：推廣魏晉南北朝以來重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化。（3）唐朝社會(huì)治理的特點(diǎn)：禮法結(jié)合，提倡禮治，重視家訓(xùn)經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化。二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化3、唐朝:法律儒家化的完成（禮法結(jié)合）思考：唐代法律的特點(diǎn)是什么？唐代法律是禮法結(jié)合的典范。唐朝政府推廣魏晉以來重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)民間禮俗的成文法化。“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，兩者猶昏曉陽秋相須而成者也?！薄短坡墒枳h·名例》（唐律）按照民間禮俗，“子不復(fù)仇非子也”；“聞喪即須哭泣”；“事親有隱無犯”；身為子孫對(duì)其父母、祖父母應(yīng)當(dāng)“以其飲食忠養(yǎng)之”?！切┍緛碓诿耖g流傳既久的，曾經(jīng)被儒家經(jīng)典記載或討論過的，靠著道德自律和鄉(xiāng)里組織調(diào)解的各種風(fēng)俗習(xí)慣，都一一披上法律的盛裝，閃爍著王法的威嚴(yán)?！錁涑迹骸吨袊伤枷胧贰氛n堂探究：從家訓(xùn)到家法第一，如何教育子女；第二，如何處理兄弟、妯娌、繼父、繼母與子女之間的關(guān)系；第三，如何維持門風(fēng)、治理家庭；第四，告誡子孫要?jiǎng)?wù)實(shí)、知足、努力讀書、注意養(yǎng)生等；第五，告誡子孫要敬佛、不殺生、積陰德?！碜詽h代《顏氏家訓(xùn)》不遵家法、不從尊長(zhǎng)命，妄作是非，逐諸賭博斗爭(zhēng)傷損，各笞十五，剝落合給衣裝，歸役一年。改則復(fù)之?！拼读x門家法三十三條》懲罰規(guī)則是家法族規(guī)與傳統(tǒng)家訓(xùn)的根本區(qū)別，家訓(xùn)是以諄諄告誡的方式教而不罰，家訓(xùn)重在精神教育；家法族規(guī)以條約規(guī)范的形式要求家族成員認(rèn)真履行，以懲戒的辦法保證族規(guī)的實(shí)行。家法族規(guī)與傳統(tǒng)家訓(xùn)的根本區(qū)別是什么？二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化1.宋元至明清時(shí)期的法律三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化（1）宋朝基本沿用唐朝法律體系，制定法律多以唐律為藍(lán)本。《宋刑統(tǒng)》《天圣令》（2）元朝對(duì)唐宋法律整體上棄而不用，在司法實(shí)踐中卻廣泛援引唐律。唐律疏議宋刑統(tǒng)天圣令開元二十五年令（3）明朝以唐律為藍(lán)本制定《大明律》，在司法實(shí)踐中又特別重視“例”，曾數(shù)次重修《問刑條例》，而最后一次重修采取“律為正文，例為附注”的形式，開創(chuàng)了律例合編的體例。（4）清朝清朝法典沿襲《大明律》，同樣非常重視例，制定了《大清律例》。律例三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化1.宋元至明清時(shí)期的法律思考：“禮法結(jié)合，儒法并用”這一特點(diǎn)有什么積極性、以及局限性？（1）積極性：①推動(dòng)中華法系的形成與發(fā)展，進(jìn)一步弘揚(yáng)了儒家傳統(tǒng)道德倫理。②以禮入法，以仁為本，慎用刑罰，有利于緩和社會(huì)矛盾。（2）消極性：①禮法結(jié)合，將道德和法律的界限模糊化，使判案有相當(dāng)主觀性及隨意性。②不利于人民法治意識(shí)的形成，法治意識(shí)淡薄。勸誡圖說

明代三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化2.宋元至明清時(shí)期的教化（1）宋朝①宋朝儒學(xué)開始向基層滲透，并發(fā)展出理學(xué)。②南宋后期，以程頤、朱熹為代表的程朱理學(xué)逐步建立統(tǒng)治地位，控制教育與科舉，在社會(huì)上廣泛傳播，甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。③朱熹的《家禮》和《小學(xué)》也成為家庭和幼童的行為規(guī)范④宋朝以后，儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。北宋呂大鈞兄弟是鄉(xiāng)約的創(chuàng)造者。呂大鈞撰寫的《呂氏鄉(xiāng)約》，是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本。鄉(xiāng)約——鄉(xiāng)里中訂立的共同遵守的規(guī)約三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化（2）明朝（約律融合）①明朝后期，鄉(xiāng)約改而宣講明太祖朱元璋的“六諭”。六諭主勸諭，但也有禁約成分，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力。②明朝儒學(xué)士人常常引用《大明律》來解釋六諭，不遵鄉(xiāng)約的百姓要受族規(guī)、鄉(xiāng)約處罰，甚至被遞解官府治罪。③相比宋朝，明朝鄉(xiāng)約有什么變化？明太祖朱元璋鄉(xiāng)甲會(huì)圖（明鄉(xiāng)約儀式）三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化2.宋元至明清時(shí)期的教化a.形式上繼承儒家倫理教化精神，實(shí)質(zhì)上是強(qiáng)制宣傳最高統(tǒng)治者的意志。b.君主專制強(qiáng)化，皇權(quán)加強(qiáng)對(duì)基層社會(huì)的控制。（4）清朝（約為律用）鄉(xiāng)約基本延續(xù)了明朝的模式,儀式感更強(qiáng)，但宣講內(nèi)容變成了康熙帝的“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》，宣講時(shí)也常常引用《大清律例》。原本由儒學(xué)士人發(fā)起教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流。

族規(guī)、鄉(xiāng)約雖然只是民間規(guī)約，卻具有合法的地位，在封建國家的允許下發(fā)揮效力以補(bǔ)充國家法律之不足，對(duì)鞏固封建統(tǒng)治有重要作用。清康熙帝玄燁三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化2.宋元至明清時(shí)期的教化【問題探究】閱讀材料，完成問題。材料一：一、德業(yè)相勸；二、過失相規(guī)；三、禮俗相交；四、患難相恤?！未秴问相l(xiāng)約》材料二：孝順父母，尊敬長(zhǎng)上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為?！魈妗傲I”材料三：敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭(zhēng)訟，重農(nóng)桑以足衣食，尚節(jié)儉以惜財(cái)用，隆學(xué)校以端士習(xí)，黜異端以崇正學(xué)，講法律以儆愚頑，明禮讓以厚風(fēng)俗，務(wù)本業(yè)以定民志，訓(xùn)子弟以禁非為，息誣告以全良善，誠匿逃以免株連，完錢糧以省催科，聯(lián)保甲以弭盜威，解仇忿以重身命。

——康熙帝“圣諭十六條”

思考從宋朝到清朝，鄉(xiāng)約所講內(nèi)容有何變化?有什么特點(diǎn)和作用？變化：從揚(yáng)善懲惡、道德教化到重農(nóng)桑、禁非為；增加宣講“圣諭”的內(nèi)容，也更多強(qiáng)調(diào)順從、安分守己。特點(diǎn)：教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流。禮法融合作用：①有利于維護(hù)社會(huì)秩序，加強(qiáng)基層社會(huì)治理，②有利于發(fā)展生產(chǎn)；③促進(jìn)儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播。（2018年全國甲卷）41，閱讀材料，完成下列要求。(25分）中國基層社會(huì)治理歷史悠久，改革開放以后，村民自治成為中國億萬農(nóng)民的偉大創(chuàng)造。

材料一宋代一些地方實(shí)行鄉(xiāng)約制度，其功能主要是揚(yáng)善懲惡，制定規(guī)約進(jìn)行道德教化，并建立民間組織和相關(guān)的賞罰，明清時(shí)期，宣講“圣諭”成為鄉(xiāng)約最重要的內(nèi)容。當(dāng)時(shí)，由地方官吏廣泛推行鄉(xiāng)約制度，設(shè)立鄉(xiāng)約組織，每月召集百娃宣講，教化，康熙九年頒布了鄉(xiāng)約組織必須宣講的《上諭十六條》，內(nèi)容包含“重農(nóng)桑以足衣食”“訓(xùn)子弟以禁非為”等。

——據(jù)楊開道《中國鄉(xiāng)約制度》等

材料二清末，時(shí)人認(rèn)為“地方自治者，為今世界立圖之基礎(chǔ)...于牧亡之事，至為切要”。1909年，清政府頒布《城鎮(zhèn)鄉(xiāng)地方自治章程》，地方自治大致按行政區(qū)劃分城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)兩級(jí)，設(shè)立議事會(huì)為議決機(jī)關(guān)，議員由選民互選充任。——據(jù)張海鵬主編《中國近代通史》

課堂練習(xí)：以道德教化為主明清增加了宣講“圣諭”的內(nèi)容(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括末代到明清時(shí)期鄉(xiāng)約制度的變化，并說明鄉(xiāng)約制度的積極作用。(12分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述清末城鎮(zhèn)地方自治的歷史背景。(9分)民間自發(fā)建立由地方官吏推動(dòng)設(shè)立內(nèi)憂外患清末新政西方民主思想傳播政治、經(jīng)濟(jì)、思想答案：（1）變化：宋以道德教化為主，明清增加了宣講“圣諭”的內(nèi)容；（3分）鄉(xiāng)約組織從民間自發(fā)建立到由地方官吏推動(dòng)設(shè)立。（3分）積極作用：有利于維護(hù)社會(huì)秩序，加強(qiáng)基層社會(huì)治理；（2分）有利于發(fā)展生產(chǎn)；（2分）促進(jìn)了儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播。（2分）（2）內(nèi)憂外患；（3分）西方民主思想傳播；（3分）清末新政，改革政治制度。（3分）課堂練習(xí)：時(shí)期法律教化先秦秦漢魏晉唐宋元明清法家：法治儒家：德治律令并行禮法開始融合，律令儒家化唐律疏議，中華法系確立宋承唐律廢唐宋法律，援引唐律大明律、問刑條例大清律例漢：以德化民大唐開元禮，禮儀集大成理學(xué)基層教育、鄉(xiāng)約鄉(xiāng)約：六諭鄉(xiāng)約：圣諭十六條、圣諭廣訓(xùn)典范約為律用律例結(jié)合本課小結(jié)夏朝商朝西周秦朝漢朝魏晉南北朝宋朝元朝清朝春秋唐朝明朝法治教化禹刑湯刑九刑鑄刑書韓非法治戰(zhàn)國秦律九章律尊卑親疏量刑唐律疏議宋刑統(tǒng)、天圣令援引唐律大明律大清律令宗法核心禮樂制度叔向、孔子主張德治孟子德治