第四課 探索認(rèn)識的奧秘 課件-高考政治一輪復(fù)習(xí)統(tǒng)編版必修四哲學(xué)與文化

【全書知識結(jié)構(gòu)】文化哲學(xué)第一單元探索世界與把握規(guī)律第二單元認(rèn)識社會與價值選擇第三單元文化傳承與文化創(chuàng)新第一課：時代精神的精華（概述）第二課：探究世界的本質(zhì)（唯物論）第三課：把握世界的規(guī)律（辯證法）第四課：探索認(rèn)識的奧秘（認(rèn)識論）第五課：尋覓社會的真諦（歷史觀）第六課：實(shí)現(xiàn)人生的價值（價值觀）第七課：繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化第八課：學(xué)習(xí)借鑒外來文化的有益成果第九課：發(fā)展中國特色社會主義文化活的靈魂辯證唯物主義歷史唯物主義第四課探索認(rèn)識的奧秘課標(biāo)要求1.了解人的實(shí)踐活動的特性和作用，理解社會生活的實(shí)踐本質(zhì);2.闡明實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn);3.闡述認(rèn)識運(yùn)動的辯證發(fā)展過程。一、人的認(rèn)識從何而來（一）認(rèn)識和實(shí)踐1.認(rèn)識（1）含義（P48）

認(rèn)識是主體對客體的能動反映。

主體：人（而非動物）

對象：自然界、人類社會、人的思維

性質(zhì)：積極的（不是被動的）注意：

認(rèn)識與意識本質(zhì)上是一樣的，都是對客觀事物的反映，都有正誤之分。區(qū)別在于：意識相對于物質(zhì)而言，屬于唯物論范疇；認(rèn)識相對于實(shí)踐而言，屬于認(rèn)識論范疇。1.認(rèn)識（2）階段（P48-49）

感性認(rèn)識

理性認(rèn)識區(qū)別

含義

形式

階段

聯(lián)系

人們在實(shí)踐的基礎(chǔ)上由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認(rèn)識

借助抽象思維，在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識。感覺、知覺和表象概念、判斷和推理認(rèn)識的初級階段認(rèn)識的高級階段

感性認(rèn)識有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關(guān)系。啟示：推動認(rèn)識由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，透過現(xiàn)象看本質(zhì)注意：感性認(rèn)識與理性認(rèn)識都有正確與錯誤之分2.實(shí)踐（1）含義（P49）

實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。

主體：人，人類特有，動物沒有

對象：客觀世界（自然界、人類社會）

性質(zhì)：直接現(xiàn)實(shí)性活動，把觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在的活動(不是純主觀的思維活動、認(rèn)識活動)（2）基本形式（P49）

①改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐——最基本的實(shí)踐活動

②變革社會的實(shí)踐——如革命和改革

③探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)——載人航天工程注意：

做、行動、實(shí)施、改造、改革、試驗(yàn)、調(diào)查、考察、走訪，都屬于實(shí)踐。（一）認(rèn)識和實(shí)踐2.實(shí)踐（3）特點(diǎn)（P49-50）

①客觀物質(zhì)性

基本要素是客觀的+過程及結(jié)果受客觀事物及其運(yùn)動規(guī)律制約

②主觀能動性

有目的、有意識（計劃、方案、目標(biāo)、步驟）

改造自然界的實(shí)踐中，創(chuàng)造新的物質(zhì)生活資料；

改造社會的過程中，創(chuàng)造新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系。

③社會歷史性社會性：人是社會關(guān)系中的人（團(tuán)隊(duì)、集體、合作）歷史性：實(shí)踐活動是歷史的發(fā)展著的（受歷史條件制約）（二）實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)

（1）實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)

①實(shí)踐是認(rèn)識的來源（P50）

示例：不入虎穴，焉得虎子

近山知鳥音，近水識魚性

不登高山，不知天之高也

竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知

操千曲而后曉聲,觀千劍而后識器

只有親身實(shí)踐才能獲得正確認(rèn)識。注意：認(rèn)識的來源≠認(rèn)識的途徑

唯一來源：實(shí)踐

直接經(jīng)驗(yàn)+間接經(jīng)驗(yàn)×實(shí)踐產(chǎn)生新問題提出新要求提供日益完備的認(rèn)識工具延伸了人類的認(rèn)識器官推動認(rèn)識不斷深化鍛煉和提高人的認(rèn)識能力提高判斷和推理的能力推動著人們?nèi)ヌ剿餮芯浚ǘ?shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)

（1）實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)

②實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力（P51）主觀認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐客觀結(jié)果產(chǎn)生主觀認(rèn)識與客觀結(jié)果比較

符合：正確示例:

路遙知馬力，日久見人心原因：實(shí)踐是聯(lián)系主客觀的橋梁（實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動）（二）實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（1）實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)

③實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)（P52）

實(shí)踐認(rèn)識實(shí)踐服務(wù)指導(dǎo)新認(rèn)識來源目的反作用示例:學(xué)以致用精通的目的全在于應(yīng)用造燭為求明，求知為運(yùn)用（二）實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（1）實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)

④實(shí)踐是認(rèn)識的目的（P52）認(rèn)識的目的≠任務(wù)目的：實(shí)踐任務(wù)：感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識知識小結(jié)：實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系實(shí)踐認(rèn)識基礎(chǔ)（決定）反作用于①實(shí)踐是認(rèn)識的來源;②實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力；③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；④實(shí)踐是認(rèn)識的目的①正確的認(rèn)識、科學(xué)理論對實(shí)踐有推動作用;②錯誤的認(rèn)識則會阻礙實(shí)踐活動的開展，把實(shí)踐引入歧途。行知要求堅持實(shí)踐第一要求重視科學(xué)理論指導(dǎo)1.2024年，浙江安吉、福建平潭等地旅游市場表現(xiàn)亮眼，彰顯出縣域小城文旅的巨大潛力。梳理這些“表現(xiàn)亮眼”之地發(fā)現(xiàn)，這些地方都凸顯出“底蘊(yùn)”“個性化”“性價比”三個關(guān)鍵詞。從哲學(xué)上看，探索縣域小城文旅火熱的“密碼”，是因?yàn)椋ǎ倜艿钠毡樾栽⒂谔厥庑灾?，把握矛盾的普遍性可以指?dǎo)具體實(shí)踐②本質(zhì)通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)是認(rèn)識的根本目的③借助抽象思維獲得理性認(rèn)識，能夠揭示事物自身的規(guī)律性④只有從實(shí)際出發(fā)，才能把不同事物的矛盾區(qū)分開來A.①③

B.①④

C.②③

D.②④A對點(diǎn)訓(xùn)練2.大豆銹病是世界大豆最主要的病害,其防治一直是世界性難題?？寺〈蠖逛P病基因是解決大豆銹病的有效途徑。歷經(jīng)近30年努力,中國農(nóng)科院的科研人員在國際上首次從大豆中克隆出抗大豆銹病基因,破解了大豆抗銹基因匱乏的世界性難題。這表明A.自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的B.事物的量變必然引起質(zhì)變C.人為事物的聯(lián)系都是客觀的D.實(shí)踐是農(nóng)業(yè)科技發(fā)展的動力D對點(diǎn)訓(xùn)練3.下圖漫畫揭示的哲理是A.認(rèn)識的真理性要在實(shí)踐過程中反復(fù)檢驗(yàn)B.認(rèn)識都能與實(shí)踐達(dá)到具體的歷史的統(tǒng)一

C.實(shí)踐與認(rèn)識存在相互排斥、相互斗爭的關(guān)系

D.實(shí)踐能把頭腦中觀念的存在變成現(xiàn)實(shí)的存在A對點(diǎn)訓(xùn)練二、在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理1.真理的含義（P54）

真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。2.真理的特點(diǎn)：（1）客觀性（P54）

①客觀性是真理最基本的屬性內(nèi)容客觀——客觀事物及規(guī)律檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)客觀——社會實(shí)踐

②由于人們的立場、觀點(diǎn)和方法不同，每個人的知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)識能力、認(rèn)識水平不同，對同一確定的對象會有不同的認(rèn)識。內(nèi)容性質(zhì)真理面前人人平等同一條件下人們對同一對象的真理性認(rèn)識只有一個二、在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理2.真理的特點(diǎn)：（2）條件性（P54）

任何真理都有自己的適用條件和范圍。如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。（3）具體性（P54）

任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的方法論：要求堅持主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一注意：真理與謬誤的界限不容混淆二、在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理3.追求真理是一個過程（2）認(rèn)識具有無限性（P56）從認(rèn)識對象看：物質(zhì)世界無限變化從認(rèn)識主體看：人類世代延續(xù)從認(rèn)識基礎(chǔ)看：實(shí)踐不斷發(fā)展（3）認(rèn)識具有上升性（P56）

認(rèn)識運(yùn)動是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升，認(rèn)識運(yùn)動不是圓圈式的循環(huán)運(yùn)動。真理在發(fā)展中不斷地超越自身。但是，那些經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展。

方法論：要求與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。追求真理是一個永無止境的過程二、在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理3.追求真理是一個過程（1）認(rèn)識具有反復(fù)性（P56）認(rèn)識受到各種條件的限制：從主體來看，受具體實(shí)踐水平、不同的立場、觀點(diǎn)、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件限制。從客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個過程。

人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識、再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的本課知識體系1.實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系（1）實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識）

實(shí)踐是認(rèn)識的來源、發(fā)展的動力、檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)和目的（2）認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用，科學(xué)理論對實(shí)踐具有推動作用，要求重視科學(xué)理論指導(dǎo)。2.真理是客觀的、具體的、有條件的，

要堅持主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。3.認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性和上升性，

要與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。認(rèn)識論原理（關(guān)鍵詞：實(shí)踐、認(rèn)識、真理）

1.中國空間站從“一”學(xué)構(gòu)型（天和核心艙）到“L”字構(gòu)型（核心艙、問天實(shí)驗(yàn)艙）再到“T”字構(gòu)型（核心艙、問天實(shí)驗(yàn)艙和夢天實(shí)驗(yàn)跑），主結(jié)構(gòu)和質(zhì)量分布越來越趨于對稱穩(wěn)定，以更易于組合體飛行，減少姿態(tài)控制消費(fèi)。未來還將增加第二核心艙，形成像“干”字構(gòu)型或其它構(gòu)型。由此可見（）A.原有的真理被推翻，而新的認(rèn)識卻不斷發(fā)展B.再現(xiàn)空間站多樣性的統(tǒng)一是探索宇宙的關(guān)鍵環(huán)節(jié)C.人的認(rèn)識能夠?qū)崿F(xiàn)主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一D.對稱構(gòu)型是人們根據(jù)自身需要建立起的具體聯(lián)系C對點(diǎn)訓(xùn)練2.吳冠中《殘荷新柳》(左下圖),曾引起過人們的爭議，有人認(rèn)為這是兒童簡筆畫，有人說是故弄玄虛的抽象。然而，當(dāng)人們真正地觀察殘荷(右下圖)后，才發(fā)現(xiàn)吳冠中筆下的殘荷不是抽象的，而是極具寫實(shí)性的。人們對《殘荷新柳》的認(rèn)識過程說明A.真理和謬誤往往是相伴而行的

B.人的認(rèn)識具有反復(fù)性和上升性C.感性認(rèn)識有待深化為理性認(rèn)識D.人的實(shí)踐活動具有社會歷史性B3.黨的二十屆三中全會提出，完善實(shí)施區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略機(jī)制，推動長三角等地區(qū)更好發(fā)揮高質(zhì)量發(fā)展動力源作用。滬蘇浙皖三省一市緊扣“一體化”和“高質(zhì)量”兩個關(guān)鍵詞，加快推動長三角一體化發(fā)展，更好發(fā)揮先行探路、引領(lǐng)示范、輻射帶動作用。長三角各地既要各揚(yáng)所長又要協(xié)同合作。由此可見，譜寫長三角一體化發(fā)展新篇章需要（）①具體分析長三角各地的不同矛盾，充分發(fā)揮各自的獨(dú)特優(yōu)勢②堅持科學(xué)理論的指導(dǎo)，貫徹落實(shí)黨中央的重大戰(zhàn)略決策部署③與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)長三角發(fā)展與整體規(guī)劃歷史的統(tǒng)一④建立長三角地區(qū)生產(chǎn)力發(fā)展一體化機(jī)制，適應(yīng)上層建筑的要求A.①②

B.①④

C.②③

D.③④A4.（2024江蘇高考）科技是發(fā)展的利器，也可能成為風(fēng)險的源頭。作為一項(xiàng)試圖改造人類自身、增強(qiáng)人類能力的新興生命技術(shù)，基因編輯、輔助生殖、生命延展等人類增強(qiáng)技術(shù)在造福人類的同時，也帶來了一系列的風(fēng)險和不確定性。如何在技術(shù)發(fā)展中找到一劑既不至于承擔(dān)較大風(fēng)險又可以汲取技術(shù)福利的良方，是當(dāng)前新興生命技術(shù)發(fā)展的核心問題。有學(xué)者提出要以“負(fù)責(zé)任停滯”的創(chuàng)新范式發(fā)展人類增強(qiáng)技術(shù)。這一范式主張在道德責(zé)任的約束下，放緩或暫停不可預(yù)見和可能帶來危險后果的創(chuàng)新活動，待其融入社會的效果擴(kuò)散和呈現(xiàn)后，進(jìn)行更加準(zhǔn)確的風(fēng)險評估，對技術(shù)加以改進(jìn)和完善?！巴辈皇峭Ｖ箘?chuàng)新的步伐，而是要給人類增強(qiáng)技術(shù)發(fā)展系上“安全帶”，讓人類增強(qiáng)技術(shù)得到更為妥善的應(yīng)用。某班同學(xué)圍繞“人類增強(qiáng)技術(shù)：不確定的未來與負(fù)責(zé)任停滯”展開討論。請結(jié)合上述材料，以“審慎對待人類增強(qiáng)技術(shù)”為主題寫一篇短文。要求：①運(yùn)用辯證唯物主義認(rèn)識論相關(guān)知識。②緊扣主題，邏輯清晰，結(jié)構(gòu)合理。③學(xué)科術(shù)語使用規(guī)范，字?jǐn)?shù)260字左右；不得出現(xiàn)個人信息。答