23版《馬原》 第三章-簡答題

23版《馬原》|第三章——簡答題

簡答題

1.

兩種根本對立的歷史觀社會存在與社會意識的關(guān)系問題，是社會歷史觀的基本問題。在對待社會歷史發(fā)展及其規(guī)律問題上，有兩種根本對立的觀點：一種是唯物史觀，另一種是唯心史觀。（一）唯心史觀是把社會現(xiàn)象及其發(fā)展的終極原因歸結(jié)為精神因素的社會歷史觀。與歷史唯物主義相對立。歷史唯心主義是從社會意識決定社會存在的錯誤的基本點出發(fā)，把人們的思想動機、杰出人物的主觀意志或某種超自然的神秘力量看作是社會歷史發(fā)展的根本原因，否認(rèn)社會發(fā)展有其自身固有的客觀規(guī)律，否認(rèn)階級斗爭規(guī)律，否認(rèn)人民群眾在歷史上的決定作用。在馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義以前，歷史唯心主義在社會歷史領(lǐng)域中占統(tǒng)治的地位，這是因為在很長的歷史時期內(nèi)，由于剝削階級的偏見經(jīng)常歪曲歷史，而生產(chǎn)規(guī)模的狹小又限制著人們的眼界，使人們對于社會歷史的認(rèn)識只能限于片面的了解。只有到了伴隨著生產(chǎn)力的巨大發(fā)展而出現(xiàn)近代無產(chǎn)階級的時候，才有辯證唯物主義和歷史唯物主義的創(chuàng)立，才第一次把社會歷史的研究建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上。（二）唯物史觀又稱歷史唯物主義，是哲學(xué)中關(guān)于人類社會發(fā)展一般規(guī)律的理論。馬克思揭示了物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會生活、政治生活和精神生活的一般過程；社會存在決定社會意識，社會意識又可以塑造與改變社會存在；社會基本矛盾運動是社會發(fā)展的根本動力，這一觀點提供了認(rèn)識人類社會發(fā)展規(guī)律和論證資本主義社會產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的科學(xué)依據(jù)；它揭示了階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力，揭示了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者等的歷史唯物主義原理，實現(xiàn)了社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展。馬克思發(fā)現(xiàn)了人類社會發(fā)展的規(guī)律，科學(xué)地解決了社會存在與社會意識的關(guān)系問題，創(chuàng)立了唯物史觀。唯物史觀的基本思想，是我們考察人類社會歷史及其發(fā)展規(guī)律的重要理論依據(jù)。2.

物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)及決定力量馬克思所說的物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式，即通常簡稱為生產(chǎn)方式，是指人們?yōu)楂@取物質(zhì)生活資料而進行的生產(chǎn)活動的方式，它是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定性力量，主要是基于以下原因：（1）物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類其它一切活動的首要前提。人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活，為了生活，首先就需要衣、食、住及其他東西。因此，人類歷史的第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的物質(zhì)資料本身。發(fā)現(xiàn)并承認(rèn)這一真理，是歷史觀的一個偉大革命。（2）物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌。有什么樣的生產(chǎn)方式便有什么樣的社會形態(tài)。正如馬克思所說：“手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會?！保?）物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式發(fā)展變化決定整個社會歷史的發(fā)展變化和社會形態(tài)更替。在物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是最活躍、最能動的因素，它總是要向前發(fā)展的，而生產(chǎn)關(guān)系則是相對穩(wěn)定的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，原有的生產(chǎn)關(guān)系便由生產(chǎn)力發(fā)展的形式變成生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，由適合生產(chǎn)力的發(fā)展變成阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。只有變革生產(chǎn)關(guān)系，才能解放和發(fā)展生產(chǎn)力。隨著生產(chǎn)關(guān)系(即經(jīng)濟基礎(chǔ))的變革，全部的、龐大的上層建筑也會或遲或早地發(fā)展變革，從而引起社會形態(tài)的更替?？傊?，人類社會的歷史就是物質(zhì)資料生產(chǎn)的歷史，是勞動發(fā)展史。馬克思正是從勞動發(fā)展史中找到了理解人類社會發(fā)展史的“鑰匙”。3.

社會存在和社會意識及其辯證關(guān)系馬克思在《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>序言》中深刻闡述：“不是人們的意識決定人們的存在，相反是人們的社會存在決定人們的意識?！睘槲覀冋_理解社會存在與社會意識的辯證關(guān)系指明了方向。一、社會存在與社會意識的辯證關(guān)系社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的。社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。（一）社會存在決定社會意識。社會意識根源于社會存在，是對以實踐為基礎(chǔ)的不斷變化發(fā)展的現(xiàn)實世界的反映。首先，社會存在是社會意識內(nèi)容的客觀來源，社會意識是社會物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。社會意識產(chǎn)生的基礎(chǔ)是人類的社會實踐，實踐的能動性決定了社會意識反映社會存在的能動性。其次，社會意識是人們進行社會物質(zhì)交往的產(chǎn)物，社會意識同語言一樣，是在生產(chǎn)中由于交往活動的需要而產(chǎn)生的，人類最初的意識是在物質(zhì)生產(chǎn)及交往活動中產(chǎn)生的。最后，社會意識是具體的、歷史的。隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應(yīng)地或早或遲地變化和發(fā)展，但不管怎樣變化和發(fā)展，其根源總是深藏于經(jīng)濟事實當(dāng)中。（二）社會意識反作用于社會存在，社會意識具有相對獨立性，并非消極被動地受制于社會存在，它既依賴于社會存在，又有其相對獨立性。一是社會意識與社會存在發(fā)展具有不完全同步性和不平衡性。進步的社會意識可以在一定程度上預(yù)見、推斷未來，指導(dǎo)人們的實踐活動；落后于社會存在的社會意識則阻礙社會的發(fā)展。二是社會意識內(nèi)部各種形式之間存在相互影響且各自具有歷史繼承性。社會生活的內(nèi)在聯(lián)系及其統(tǒng)一性，決定了社會意識諸形式之間也必然是相互影響、相互作用的。三是社會意識對社會存在具有能動的反作用，這是社會意識相對獨立性的突出表現(xiàn)。先進的社會意識反映了社會發(fā)展的趨勢和要求，對社會發(fā)展起著積極的促進作用；落后的社會意識不符合社會發(fā)展的趨勢和要求，對社會發(fā)展起著消極的阻礙作用。社會存在和社會意識辯證關(guān)系原理對于我們樹立科學(xué)歷史觀、正確認(rèn)識社會歷史，推進社會發(fā)展包括社會文化建設(shè)具有重要指導(dǎo)意義。4.

社會意識的相對獨立性的主要表現(xiàn)社會意識的相對獨立性是指，社會意識在從根本上受到社會存在決定的同時，還具有自身特有的發(fā)展形式和發(fā)展規(guī)律。首先，社會意識與社會存在發(fā)展具有不完全同步性和不平衡性。進步的社會意識可以在一定程度上預(yù)見、推斷未來，指導(dǎo)人們的實踐活動；落后于社會存在的社會意識則阻礙社會的發(fā)展。另外，歷史上也有這樣的情況：社會經(jīng)濟發(fā)展水平較高的國家或地區(qū)，其社會意識的發(fā)展水平未必都更高；某些經(jīng)濟水平相對落后的國家或地區(qū)，其社會意識的某些方面卻可以領(lǐng)先于經(jīng)濟發(fā)達(dá)的國家或地區(qū)。其次，社會意識內(nèi)部各種形式之間存在相互影響且各自具有歷史繼承性。社會生活的內(nèi)在聯(lián)系及其統(tǒng)一性，決定了社會意識諸形式之間也必然是相互影響、相互作用的。同時，社會意識諸形式均有自成系統(tǒng)、前后相繼的歷史鏈條，因而具有歷史繼承性，有其發(fā)展的特殊規(guī)律。最后，社會意識對社會存在具有能動的反作用，這是社會意識相對獨立性的突出表現(xiàn)。任何社會意識都不會憑空出現(xiàn)，只能是適應(yīng)一定社會物質(zhì)生活發(fā)展的要求而產(chǎn)生的，因而它必然具有滿足這些要求的功能和價值，在一定條件下會轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量并作用于社會存在，影響歷史的發(fā)展。先進的社會意識反映了社會發(fā)展的趨勢和要求，對社會發(fā)展起著積極的促進作用；落后的社會意識不符合社會發(fā)展的趨勢和要求，對社會發(fā)展起著消極的阻礙作用。5.

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動及其規(guī)律在社會基本矛盾運動中，相對于經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾更為根本。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動決定著社會發(fā)展的總趨勢。一、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系在物質(zhì)生產(chǎn)活動中形成了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力是指人們改造自然，使之適應(yīng)人的需要的物質(zhì)力量，標(biāo)志著人類改造自然的實際能力和水平。生產(chǎn)力包括三個基本要素，即勞動者、勞動資料和勞動對象。它們之間的相互作用、有機結(jié)合構(gòu)成了現(xiàn)實的生產(chǎn)力。生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力諸要素相結(jié)合的社會形式，是人們在物質(zhì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程中所形成的經(jīng)濟關(guān)系，它是由生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系構(gòu)成的。二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)不可分割的兩個方面。在社會生產(chǎn)中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會形式，二者的有機統(tǒng)一構(gòu)成社會的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力。第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。在二者的關(guān)系中，生產(chǎn)力是居支配地位、起決定作用的方面。其一，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。歷史上的各種生產(chǎn)關(guān)系都是適應(yīng)一定的生產(chǎn)力發(fā)展需要而產(chǎn)生的。有什么樣的生產(chǎn)力，就會產(chǎn)生什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。其二，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變化。生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力發(fā)展需要的產(chǎn)物，只有當(dāng)它為生產(chǎn)力提供足夠的發(fā)展空間時才能夠存在。第二，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用。主要表現(xiàn)為兩種情形：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。三、生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用是一個過程，表現(xiàn)為二者的矛盾運動。這種矛盾運動中內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。就內(nèi)容看，這一規(guī)律概括了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互作用的兩個方面。從過程看，這一規(guī)律表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系對于生產(chǎn)力總是從基本適合到基本不適合，再到新的基礎(chǔ)上的基本適合；與此相適應(yīng)，生產(chǎn)關(guān)系也總是從相對穩(wěn)定到新舊更替，再到相對穩(wěn)定。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的這種矛盾運動循環(huán)往復(fù)，不斷推動社會生產(chǎn)發(fā)展，進而推動整個社會逐步走向高級階段。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是社會形態(tài)發(fā)展的普遍規(guī)律。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況，是社會發(fā)展的基本規(guī)律。這一規(guī)律是中國共產(chǎn)黨制定路線、方針和政策的客觀依據(jù)。新民主主義革命的勝利、社會主義改造的完成、改革開放的偉大進程，都是中國共產(chǎn)黨人自覺運用生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律的生動體現(xiàn)。正確理解和把握生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，具有極其重要的理論意義和實踐意義。6.

經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動及其規(guī)律經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動的規(guī)律，是人類社會發(fā)展的另一個基本規(guī)律，深刻地理解和掌握這一規(guī)律同樣具有重要的意義。（一）經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑經(jīng)濟基礎(chǔ)：是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。經(jīng)濟基礎(chǔ)的內(nèi)涵要把握兩點：其一，社會的一定發(fā)展階段上往往存在多種生產(chǎn)關(guān)系，但決定一個社會性質(zhì)的是其占支配地位的生產(chǎn)關(guān)系。其二，經(jīng)濟基礎(chǔ)與經(jīng)濟體制具有內(nèi)在聯(lián)系。經(jīng)濟體制是社會基本經(jīng)濟制度所采取的組織形式和管理形式，是生產(chǎn)關(guān)系的具體實現(xiàn)形式。經(jīng)濟體制與生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)系更為直接、更為具體，在實踐中它總是與社會的基本經(jīng)濟制度結(jié)合在一起。上層建筑：是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及與之相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。自原始社會解體以來，上層建筑由意識形態(tài)以及政治法律制度及設(shè)施和政治組織兩部分構(gòu)成。意識形態(tài)又稱為觀念上層建筑，包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等思想觀點。政治上層建筑是在一定意識形態(tài)指導(dǎo)下建立起來的，是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)；政治上層建筑一旦形成，就成為一種現(xiàn)實的力量，影響并制約著人們的思想理論觀點。在整個上層建筑中，政治上層建筑居主導(dǎo)地位，國家政權(quán)是核心。（二）上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律第一，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，上層建筑是經(jīng)濟基礎(chǔ)得以確立其統(tǒng)治地位并獲得鞏固和發(fā)展不可缺少的政治、思想條件。經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)，有什么樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)就有什么樣的上層建筑。經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更必然引起上層建筑的變革，并決定其變革的方向。第二，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。集中表現(xiàn)在：上層建筑為自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護其在社會中的統(tǒng)治地位。上層建筑這種反作用的后果可能有兩種：當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，就成為推動社會發(fā)展的進步力量；反之，當(dāng)它為落后的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，就成為阻礙社會發(fā)展的消極力量。第三，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用構(gòu)成二者的矛盾運動。這種矛盾運動在實際運行中是極為復(fù)雜的。其一，在同一性質(zhì)的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系中，上層建筑的不完善部分、沒有反映經(jīng)濟基礎(chǔ)要求的部分都會同經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生矛盾。其二，在不同性質(zhì)的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系中，矛盾更為復(fù)雜，主要表現(xiàn)在：占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟基礎(chǔ)同舊上層建筑的殘余、未來上層建筑的萌芽之間的矛盾，新舊上層建筑之間、新舊經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的矛盾等。其三，當(dāng)一種社會形態(tài)處于上升發(fā)展階段時，上層建筑對于經(jīng)濟基礎(chǔ)一般是適應(yīng)的；當(dāng)一種社會形態(tài)處于沒落時期時，上層建筑同經(jīng)濟基礎(chǔ)變革的客觀要求是不適應(yīng)的，其矛盾則變?yōu)閷剐缘摹⑷中缘拿?。第四，?jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的內(nèi)在聯(lián)系構(gòu)成了上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。這里的“一定要適合”是指：經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況決定上層建筑的發(fā)展方向，決定上層建筑相應(yīng)的調(diào)整或變革，而不允許上層建筑長期落后于或不適應(yīng)自己的發(fā)展；上層建筑的反作用也必須取決于和服從于經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)和客觀要求，而不允許上層建筑脫離經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展?fàn)顩r和水平。7.

交往及其作用（一）交往的內(nèi)涵：交往是唯物史觀的重要范疇，指在一定歷史條件下的現(xiàn)實的個人、群體、階級、民族、國家之間在物質(zhì)和精神上相互往來、相互作用、彼此聯(lián)系的活動。在人類社會發(fā)展過程中，交往是與生產(chǎn)力的發(fā)展相伴隨的。社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平，直接制約著交往的水平?？傮w來說，可以將交往劃分為物質(zhì)交往和精神交往。物質(zhì)交往是精神交往的基礎(chǔ)和根源，精神交往是物質(zhì)交往的產(chǎn)物，滲透于物質(zhì)交往之中。交往的作用：（二）交往是人類實踐活動的重要組成部分，對社會生活有著重要的影響第一，促進生產(chǎn)力的發(fā)展。勞動者是生產(chǎn)過程的主體，在生產(chǎn)力發(fā)展中起主導(dǎo)作用。勞動者在生產(chǎn)過程中的交往是生產(chǎn)關(guān)系的應(yīng)有之義，這種交往的改善有助于生產(chǎn)關(guān)系更好地服務(wù)于生產(chǎn)力的發(fā)展。而生產(chǎn)力成果的保存，也有賴于交往的擴大。第二，促進社會關(guān)系的進步。人與人之間的交往活動，是各種社會關(guān)系形成和發(fā)展的重要動力。交往活動的發(fā)展能夠促進社會關(guān)系的進步。建立在一定社會關(guān)系基礎(chǔ)上的制度體制和風(fēng)俗習(xí)慣，也會因人們交往活動的發(fā)展而得以變革和進步。第三，促進文化的發(fā)展與傳播。文化是社會生活的產(chǎn)物，人們的社會交往在文化的形成、傳播和發(fā)展中起著獨特而重要的作用。人們之間的交往，特別是從事腦力勞動的人們之間的學(xué)術(shù)文化交往，是促進知識生產(chǎn)和文化創(chuàng)新創(chuàng)造的重要動力。而人類交往范圍的擴大，特別是不同民族、國家間發(fā)生的大規(guī)模交往活動，同時是文化的世界性傳播過程。第四，促進人的全面發(fā)展。在交往中建立的社會關(guān)系決定著人的發(fā)展程度。馬克思、恩格斯指出，“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發(fā)展”。只有通過人與人之間的交往，不斷變革原有的社會關(guān)系，才能推動人的全面發(fā)展的實現(xiàn)。8.

世界歷史的形成和發(fā)展在馬克思、恩格斯看來，資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展和交往的普遍化推動了歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變。人類歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變是資本主義生產(chǎn)方式出現(xiàn)和向世界擴張的結(jié)果。世界歷史的形成又反過來促進了生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和人類的普遍交往，推動了社會發(fā)展，為人的發(fā)展創(chuàng)造了條件。一、含義：唯物史觀視域中的“世界歷史”是指各民族、國家通過普遍交往，打破孤立隔絕的狀態(tài)，進入相互依存、相互聯(lián)系的世界整體化的歷史。二、發(fā)展過程①生產(chǎn)方式的發(fā)展變革是世界歷史形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。隨著資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)和向世界擴張，大工業(yè)“把自然力用于工業(yè)目的，采用機器生產(chǎn)以及實行最廣泛的分工”，從而使競爭普遍化，使跨區(qū)域、跨民族、跨國家的交往成為必然。世界各個國家在經(jīng)濟上、政治上、文化上才真正有了密切的聯(lián)系，人類歷史才真正成為世界歷史。②普遍交往是世界歷史的基本特征。世界歷史體現(xiàn)著各個民族、各個國家之間的相互影響、相互滲透和相互制約，最重要的是強調(diào)整個世界的相互關(guān)聯(lián)性。③世界歷史的形成與發(fā)展為共產(chǎn)主義的實現(xiàn)提供了條件和路徑。在馬克思、恩格斯看來，資本主義在世界歷史發(fā)展進程中發(fā)揮了重要作用，在世界歷史的不斷深化中，交往和競爭也不斷擴大，生產(chǎn)力獲得空前發(fā)展，為共產(chǎn)主義代替資本主義奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時，世界歷史的深化也促使全世界無產(chǎn)階級走向聯(lián)合，在條件成熟的情況下，推動國際共產(chǎn)主義運動取得全球性勝利，迎來共產(chǎn)主義的實現(xiàn)。今天，人類交往比以往任何時候都更加深入和廣泛，國家之間的相互聯(lián)系和依存比以往任何時候都更加頻繁和緊密。馬克思的世界歷史理論為我們觀察、分析當(dāng)今世界發(fā)展特別是全球化問題提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)?！叭祟惷\共同體”的提出，正是我們黨站在世界歷史的高度來思考人類的未來與前途取得的成果。中國人民正在同各國人民一道，弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，推動構(gòu)建人類命運共同體，把世界建設(shè)得更加美好。9.

社會進步與人的發(fā)展的關(guān)系首先，人類社會是一個不斷發(fā)展進步的過程。社會進步作為對社會前進發(fā)展的總概括，主要表現(xiàn)在兩個方面：一是社會形態(tài)從低級到高級的發(fā)展。每一次新舊社會形態(tài)的更替，都極大地解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，促進了社會進步。二是同一社會形態(tài)內(nèi)部的發(fā)展。特定社會形態(tài)都有其相對穩(wěn)定性，也都有其自身發(fā)展的過程，并可以通過內(nèi)部改革促進自身的發(fā)展。當(dāng)然，社會進步不是直線上升的，而是曲折發(fā)展的，有時甚至包含著某些停滯和倒退，但終究改變不了社會進步的總趨勢，阻擋不住社會發(fā)展的歷史進程。其次，社會進步促進人的發(fā)展。人的發(fā)展是一個社會歷史過程，既包括人類整體的發(fā)展，也包括人類個體的發(fā)展。人的發(fā)展指人的體力、智力、個性和交往能力等的發(fā)展，其中最根本的是人的自由程度的提高。從歷史上看，人類社會的每一次進步，都為人的發(fā)展創(chuàng)造了新的有利條件，使人的發(fā)展程度不斷提升。人的發(fā)展程度構(gòu)成了社會進步的重要標(biāo)志。唯物史觀從社會進步和人的發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系出發(fā)，把人的發(fā)展從低級到高級依次概括為三個階段，即人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位的階段、以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨立性的階段、自由個性的階段。在以私有制為基礎(chǔ)的社會，人的自由和發(fā)展問題不可能得到徹底的解決；只有在共產(chǎn)主義社會，人才能真正得到自由而全面的發(fā)展。最后，社會進步推動人類解放。人類解放從根本上講是社會長期發(fā)展進步的結(jié)果。以往社會的進步，新舊社會制度的更替，都對人類解放起到了一定程度的推動作用，而人類解放程度的提高，又能夠使人更加自覺地去實現(xiàn)社會進步，促進人自身的發(fā)展。所以，社會的每一重大進步，對人來說都具有某種解放的意義，是人類走向徹底解放的必要階梯。在生產(chǎn)資料私有制條件下，社會進步雖然包含著人類解放的積極因素和向自由王國不斷接近的趨勢，但仍處在必然王國之中。真正從必然王國進入自由王國并反映人類解放的光明前途的，是共產(chǎn)主義社會。10.

社會形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式一、社會形態(tài)的內(nèi)涵社會形態(tài)是關(guān)于社會運動的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。社會形態(tài)包括社會的經(jīng)濟形態(tài)、政治形態(tài)和意識形態(tài)，是三者歷史的、具體的統(tǒng)一。二、社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性第一，依據(jù)生產(chǎn)關(guān)系的不同性質(zhì)，社會歷史可劃分為五種社會形態(tài)：原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和共產(chǎn)主義社會。這五種社會形態(tài)的依次更替，是社會歷史運動的一般過程和一般規(guī)律，表現(xiàn)了社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性。第二，就某一國家或民族的社會發(fā)展的歷程而言，情況會發(fā)生不同，體現(xiàn)了社會形態(tài)更替形式的多樣性。三、社會形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性第一，社會形態(tài)更替的客觀必然性社會形態(tài)更替的客觀必然性是指社會形態(tài)依次更替的過程和規(guī)律是客觀的，其發(fā)展的基本趨勢是確定不移的。社會形態(tài)更替歸根結(jié)底是社會基本矛盾運動的結(jié)果，其中，生產(chǎn)力的發(fā)展具有最終的決定意義。第二，人們的歷史選擇性一方面，社會發(fā)展的客觀必然性造成了一定歷史階段社會發(fā)展的基本趨勢，為人們的歷史選擇提供了基礎(chǔ)、范圍和可能性空間。另一方面，社會形態(tài)更替的過程也是一個主體能動性與客觀規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。人們的歷史選擇性，歸根結(jié)底是人民群眾的選擇性。四、社會形態(tài)更替的前進性與曲折性社會形態(tài)的更替，還表現(xiàn)為歷史的前進性與曲折性、順序性與跨越性的統(tǒng)一。社會形態(tài)更替的前進性、順序性主要是指五種社會形態(tài)依次演進的基本趨勢，其歷史過程是一個“揚棄”的過程。但它并不否認(rèn)歷史發(fā)展的曲折性和跨越性。11.

社會形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性社會形態(tài)是關(guān)于社會運動的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。社會形態(tài)包括社會的經(jīng)濟形態(tài)、政治形態(tài)和意識形態(tài)，是三者的歷史的、具體的統(tǒng)一。社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性與多樣性，根源于社會發(fā)展的客觀必然性與人們的歷史選擇性相統(tǒng)一的過程。（1）社會形態(tài)更替的必然性①社會形態(tài)更替的客觀必然性，主要是指社會形態(tài)依次更替的過程和規(guī)律是客觀的，其發(fā)展的基本趨勢是確定不移的。社會形態(tài)更替歸根結(jié)底是社會基本矛盾運動的結(jié)果。②在社會形態(tài)更替的過程中，生產(chǎn)力的發(fā)展具有最終的決定意義。只要把全部社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，就有可靠的根據(jù)把社會形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過程，就能夠發(fā)現(xiàn)規(guī)律性。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律性，從根本上規(guī)定了社會形態(tài)更替的客觀必然性。（2）社會形態(tài)更替的歷史選擇性社會形態(tài)更替的規(guī)律也是人們自己的社會行動的規(guī)律。規(guī)律的客觀性并不否定人們歷史活動的能動性，并不排斥人們在遵循社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，對于某種社會形態(tài)的歷史選擇性。歷史選擇性包括以下三點：①社會發(fā)展的客觀必然性造成了一定歷史階段社會發(fā)展的基本趨勢，為人們的歷史選擇提供了基礎(chǔ)、范圍和可能性空間。②社會形態(tài)更替的過程也是一個合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程（或者說：主觀能動性與客觀規(guī)律性相統(tǒng)一）。歷史過程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的，人們的歷史選擇只有符合社會發(fā)展規(guī)律才能實現(xiàn)。這就決定了在社會形態(tài)更替過程中歷史主體的選擇性活動，必然是一個合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。③人們的歷史選擇性，歸根結(jié)底是人民群眾的選擇性。歷史是人民群眾創(chuàng)造的，人民群眾是社會形態(tài)變革的決定力量。人民群眾對于社會形態(tài)的歷史選擇，正是在遵循社會發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，通過參與社會變革實現(xiàn)的。12.

社會基本矛盾在歷史發(fā)展中的作用社會基本矛盾是指貫穿社會發(fā)展過程始終，規(guī)定社會發(fā)展過程的基本性質(zhì)和基本趨勢，并對社會歷史發(fā)展起根本推動作用的矛盾。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會基本矛盾。這兩對矛盾貫穿人類社會發(fā)展過程的始終，并規(guī)定了社會發(fā)展過程中各種社會形態(tài)、社會制度的基本性質(zhì)；制約著社會其他矛盾的存在和發(fā)展，決定社會歷史的一般進程，推動社會向前發(fā)展。社會基本矛盾是歷史發(fā)展的根本動力，它在歷史發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：首先，生產(chǎn)力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進步的最終決定力量。生產(chǎn)力是社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是不能任意選擇的物質(zhì)力量和歷史活動的前提。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，進而決定其他社會關(guān)系的基本面貌，決定世界發(fā)展的歷史進程。生產(chǎn)力是社會進步的根本內(nèi)容，是衡量社會進步的根本尺度。人類社會是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動中前進的。作為社會歷史發(fā)展過程中基礎(chǔ)的物質(zhì)生產(chǎn)存在著雙重關(guān)系，體現(xiàn)為生產(chǎn)力中的人與自然的關(guān)系以及生產(chǎn)關(guān)系中的人與人的關(guān)系。這雙重關(guān)系猶如社會歷史的經(jīng)緯線，構(gòu)成了社會發(fā)展過程中最基本的矛盾。其次，社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展。在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑這一社會基本矛盾的運動中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是更為基本的矛盾，它決定經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾的產(chǎn)生和發(fā)展。當(dāng)舊的生產(chǎn)關(guān)系成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏時，生產(chǎn)力就必然要求改變或變革生產(chǎn)關(guān)系，而一旦生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況發(fā)生了變化，就會同原有的上層建筑發(fā)生矛盾，并要求改變舊的上層建筑。社會基本矛盾的變化、發(fā)展又會引發(fā)其他社會矛盾的產(chǎn)生和發(fā)展。最后，社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進社會形態(tài)的變化和發(fā)展。每一次成功的改革，都是對社會基本矛盾的某一方面或某種程度的解決，從而促進社會發(fā)展。13.

階級斗爭的根源和作用階級斗爭是階級利益根本沖突的對抗階級之間的對立和斗爭。階級斗爭根源于階級之間物質(zhì)利益的根本對立，根源于社會經(jīng)濟關(guān)系的沖突。一切階級斗爭，歸根結(jié)底都是圍繞著經(jīng)濟利益這個軸心展開的。階級斗爭是階級對立社會發(fā)展的直接動力。具體分析如下：①在階級社會中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾發(fā)展到一定程度時，必然會通過階級斗爭表現(xiàn)出來。社會發(fā)展的經(jīng)濟動因與階級斗爭動力是聯(lián)系在一起的。②階級斗爭對階級社會發(fā)展的推動作用突出地表現(xiàn)在社會形態(tài)的更替中。當(dāng)社會基本矛盾尖銳化時，即當(dāng)舊的生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，變成生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏時，維護舊的生產(chǎn)關(guān)系的反動階級，必然同代表生產(chǎn)力發(fā)展要求的先進階級形成尖銳的對抗。這時，只有通過先進階級反對反動階級的革命斗爭，推翻反動階級的統(tǒng)治，才能建立新的社會形態(tài)，以解放和發(fā)展生產(chǎn)力，推動社會前進。階級斗爭的作用還表現(xiàn)在同一社會形態(tài)的量變過程中。被剝削階級反對剝削階級的斗爭不同程度地打擊了剝削階級的統(tǒng)治，迫使反動統(tǒng)治階級作出某些讓步，不得不調(diào)整某些經(jīng)濟關(guān)系和政策，使社會矛盾得到一定程度的緩和，從而或多或少地推動了生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進步。③階級斗爭受歷史條件的制約，它的作用是歷史的變化的。對于階級斗爭的歷史作用，必須從不同時代生產(chǎn)發(fā)展的狀況、社會基本矛盾的狀況來說明。不能脫離客觀現(xiàn)實，片面否認(rèn)或夸大階級斗爭的作用。14.

社會革命的實質(zhì)和作用馬克思指出“革命是歷史的火車頭?！备锩鼘τ谏鐣l(fā)展和歷史進步起著巨大的推動作用。一、社會革命的含義及原因社會革命有廣義和狹義之分。廣義的社會革命是指社會基本矛盾運動基礎(chǔ)上的社會生活的全面變革，包括人與自然的關(guān)系、人與人的社會關(guān)系、思維方式、思想觀念的重大變革。狹義的社會革命主要是指社會形態(tài)的變更，即新的社會形態(tài)取代舊的社會形態(tài)。社會革命既是社會基本矛盾運動的結(jié)果，又是推動社會發(fā)展特別是社會形態(tài)更替的重要動力。社會革命是社會基本矛盾的必然產(chǎn)物。生產(chǎn)力的發(fā)展和舊的生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和舊的上層建筑之間出現(xiàn)矛盾沖突，是社會革命爆發(fā)的根本原因。二、社會革命在社會發(fā)展中的重要作用①社會革命是實現(xiàn)社會形態(tài)更替的重要手段和決定性環(huán)節(jié)。當(dāng)舊的生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力，舊的上層建筑又極力維護舊的經(jīng)濟基礎(chǔ)時，必須通過社會革命這一手段來摧毀或掃除歷史前進的障礙；②社會革命能充分發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和偉大作用。由于社會革命代表了廣大人民群眾的根本利益，所以能夠充分激發(fā)他們的革命熱情和聰明才智。③無產(chǎn)階級革命將為消除階級對抗，并充分利用全人類的文明成果促進社會全面進步創(chuàng)造條件。革命階級在革命斗爭中受到鍛煉和改造，成為建設(shè)新社會的基礎(chǔ)。革命不僅要破壞一個舊世界，而且要建設(shè)一個新世界。革命階級只有在革命實踐中，才能學(xué)會建設(shè)新社會的本領(lǐng)。15.

改革在社會發(fā)展中的作用社會基本矛盾運動的結(jié)果，不僅表現(xiàn)為通過革命實現(xiàn)一種新的社會制度取代舊的社會制度，而且表現(xiàn)為通過改革實現(xiàn)社會制度的自我調(diào)整和完善。改革是同一種社會形態(tài)發(fā)展過程中的量變和部分質(zhì)變，是推動社會發(fā)展的又一重要動力。改革在社會歷史發(fā)展中的重要作用集中表現(xiàn)在首先，它是在一定程度上解決社會基本矛盾、促進生產(chǎn)力發(fā)展、推動社會進步的有效途徑和手段。在定社會形態(tài)總的量變過程中，當(dāng)社會基本矛盾發(fā)展到一定程度但又尚未激化到引起社會革命的程度時，就需要依靠改革的途徑或手段，來改變與生產(chǎn)力不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和與經(jīng)濟基礎(chǔ)不相適應(yīng)的上層建筑。其次，從歷史上看，改革有范圍和程度上的不同。有的是局部性的、淺層次的改革，有的則是全局性的、深層次的改革。由于后者對社會的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑有深層的觸動和調(diào)整，因而能對社會生活產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響，甚至?xí)绊懙揭欢ㄉ鐣陌l(fā)展方向。對于這樣的改革，人們有時也會在一定意義上稱其為“革命”或“社會革命”。最后，社會主義社會也是一個需要改革并經(jīng)常進行改革的社會，社會主義社會的改革也有范圍和程度上的不同。中國的社會主義改革是一場廣泛深刻的偉大變革，從性質(zhì)上看，它是社會主義制度的自我完善和自我發(fā)展，但從其廣泛性和深刻性而言，從對我國社會生活的深遠(yuǎn)影響而言，則可以說是一場偉大的革命。16.

科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用/科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力隨著人類認(rèn)識世界和改造世界的能力不斷提高，科學(xué)技術(shù)在社會生產(chǎn)以及整個社會的發(fā)展中占有越來越重要的地位，起著越來越突出的作用。在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為第一生產(chǎn)力。第一，科學(xué)技術(shù)促進生產(chǎn)方式的變革。其一，改變了社會生產(chǎn)力的構(gòu)成要素?？萍及l(fā)展使生產(chǎn)自動化程度提高，大大地改變了腦力勞動與體力勞動的比例，使勞動力結(jié)構(gòu)向著智能化趨勢發(fā)展。其二，改變了人們的勞動形式。微電子技術(shù)的出現(xiàn)和廣泛應(yīng)用，使智能機器代替了人的部分腦力勞動，使人們的勞動方式經(jīng)歷了由機械自動化走向智能自動化、由局部自動化走向大系統(tǒng)管理和控制自動化的根本性變革。其三，改變了社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，特別是導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變革。新的技術(shù)革命在推動傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化的同時，使第三產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟中所占的比重日益提高。科技革命推動了生產(chǎn)規(guī)模的擴大，進而推動了生產(chǎn)的分工和協(xié)作的廣泛發(fā)展，并使生產(chǎn)社會化的程度進一步提高，最終必然導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的變革。第二，科學(xué)技術(shù)促進生活方式的變革?，F(xiàn)代科技革命把人們帶入了信息時代，要求人們不斷更新和充實知識，以適應(yīng)時代發(fā)展的需要。學(xué)習(xí)已日益成為生活中的一項重要內(nèi)容?，F(xiàn)代信息技術(shù)為人們提供了處理、存儲和傳遞信息的手段，給人們的學(xué)習(xí)、工作帶來極大便利?，F(xiàn)代化的交通、通信等手段，為人們的交往提供了方便。勞動生產(chǎn)率的提高，使人們自由支配的閑暇時間增多，為人的自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造了更多條件。第三，科學(xué)技術(shù)促進思維方式的變革?，F(xiàn)代科技革命對人的思維方式產(chǎn)生了重要影響，主要表現(xiàn)為新的科學(xué)理論和技術(shù)手段通過影響思維主體、思維客體和思維工具，引起了思維方式的變革。在現(xiàn)代科技革命條件下，人們獲得了新的知識理論結(jié)構(gòu)，能夠運用新的理論工具和現(xiàn)代化技術(shù)手段去研究一系列新現(xiàn)象、新領(lǐng)域、新課題。人類比過去任何時候都更加需要科學(xué)技術(shù)解決方案，更加需要增強創(chuàng)新這個第一動力。為了迎接新一輪科技革命的挑戰(zhàn)，我國應(yīng)加強前瞻布局，加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整升級和創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展，構(gòu)筑一個具有先進技術(shù)基礎(chǔ)的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系。17.

文化在社會發(fā)展中的作用文化是推動社會發(fā)展的重要力量。正確把握文化的前進方向，充分發(fā)揮文化的積極作用，對于引領(lǐng)社會發(fā)展至關(guān)重要。（一）文化的含義廣義的文化是指人類的社會實踐活動及其產(chǎn)物，即人類在物質(zhì)、精神和制度等方面的創(chuàng)造性活動及其結(jié)果，包括人們在實踐中創(chuàng)造的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明等。在這個意義上，文化與文明相通。狹義的文化是指人類的精神生產(chǎn)活動及其結(jié)果，是與經(jīng)濟、政治相對應(yīng)的觀念形態(tài)的文化，是對社會經(jīng)濟、政治的反映。文化蘊含著人類的思想智慧、價值追求和審美情趣，是一個國家、一個民族的靈魂。（二）文化對社會發(fā)展有著巨大的影響第一，文化為社會發(fā)展提供思想指引。作為一定社會經(jīng)濟、政治的反映，文化必然發(fā)揮維護或批判現(xiàn)實社會的功能，并影響社會發(fā)展的方向。先進文化為社會發(fā)展指明變革方向，促進生產(chǎn)力發(fā)展和社會進步。中國特色社會主義文化積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，體現(xiàn)著馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)，是中國人民勝利前行的強大精神力量和可靠思想指引。第二，文化為社會發(fā)展提供精神動力。一個民族的復(fù)興需要強大的物質(zhì)力量，也需要強大的精神力量。沒有先進文化的積極引領(lǐng)和智力支持，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強，一個國家、一個民族不可能屹立于世界民族之林。第三，文化為社會發(fā)展提供凝聚力量。文化的核心是價值觀，在社會中占主導(dǎo)地位的價值觀能夠規(guī)范社會道德，凝聚社會共識，增進價值認(rèn)同，促進民族意識和民族精神的形成。文化是民族的血脈，是人民的精神家園，是中國人民增強國家認(rèn)同和社會認(rèn)同的強大力量。18.

英雄史觀及其產(chǎn)生的根源英雄史觀是指從社會意識決定社會存在的基本前提出發(fā)，否認(rèn)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量，抹殺人民群眾的歷史作用，宣揚少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，英雄史觀占統(tǒng)治地位。英雄史觀的產(chǎn)生有其深刻的認(rèn)識根源、社會歷史根源和階級根源。第一，從認(rèn)識根源看：英雄史觀之所以產(chǎn)生，主要是因為人們的認(rèn)識停留在歷史現(xiàn)象的面，夸大并絕對化少數(shù)英雄人物的作用而無視廣大人民群眾及其歷史活動的作用。第二，從社會歷史根源看：英雄史觀的產(chǎn)生同社會生產(chǎn)力水平較低，大多數(shù)人從事物質(zhì)料的生產(chǎn)活動，少數(shù)人從事政治統(tǒng)治、壟斷精神文化生活有關(guān)。第三，從階級根源看：剝削階級的思想家為了維護本階級的利益，需要宣揚唯心史觀，殺廣大人民群眾的歷史作用。這是英雄史觀得以產(chǎn)生并長期占據(jù)統(tǒng)治地位的重要原因。19.

唯物史觀在考察歷史創(chuàng)造者問題上的方法論原則唯物史觀認(rèn)為歷史的創(chuàng)造者是人民群眾。之所以得出這樣的結(jié)論，是因為有著深刻的理論依據(jù)，體現(xiàn)了唯物史觀在考察歷史創(chuàng)造者問題上的方法論原則。唯物史觀在考察誰是歷史的創(chuàng)造者時堅持了如下原則：首先，唯物史觀立足于現(xiàn)實的人及其本質(zhì)來把握歷史的創(chuàng)造者。歷史是人創(chuàng)造的，不能脫離人去探索歷史的創(chuàng)造者。唯物史觀認(rèn)為，人不是抽象的而是現(xiàn)實的，現(xiàn)實的人及其活動是社會歷史存在和發(fā)展的前提。這種現(xiàn)實的人，是基于自身需要和社會需要而從事一定實踐活動、處于一定社會關(guān)系中、具有能動性的人。只有把人看作現(xiàn)實的人，才能正確把握人的本質(zhì)，把握人與社會歷史的關(guān)系。人的本質(zhì)屬性是社會屬性，表現(xiàn)在各種社會關(guān)系中；人的本質(zhì)是變化發(fā)展的，而不是永恒不變的。因此要求人們從一定的社會關(guān)系包括階級關(guān)系中去認(rèn)識和把握一定群體和個人的本質(zhì)及作用。其次，唯物史觀立足于整體的社會歷史過程來探究誰是歷史的創(chuàng)造者。社會歷史發(fā)展過程雖然離不開個體的人的活動，但整體的社會歷史并非個體的歷史的簡單堆砌。社會歷史就其整體而言，是一定的群體的認(rèn)識活動和實踐活動及其產(chǎn)物的演進過程，是以一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的社會形成和演進過程。再次，唯物史觀從社會歷史發(fā)展的必然性入手來考察和說明誰是歷史的創(chuàng)造者。順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢、符合歷史發(fā)展必然性的歷史主體是創(chuàng)造歷史的決定力量。社會歷史的變化發(fā)展是社會領(lǐng)域中各種力量交互作用的結(jié)果。在這些縱橫交錯的力量中，既存在符合經(jīng)濟運動的必然性乃至整個社會歷史發(fā)展的必然性、推動和促進社會歷史向前發(fā)展的力量，也存在違反經(jīng)濟運動的必然性乃至整個社會歷史發(fā)展的必然性、阻礙歷史前進的力量。只有代表前一種力量的人才屬于歷史的創(chuàng)造者。最后，唯物史觀從人與歷史關(guān)系的不同層次上考察誰是歷史的創(chuàng)造者。它不是對歷史表象的經(jīng)驗描述，而是對歷史本質(zhì)的邏輯把握。人與歷史的關(guān)系具有人類與歷史、群體與歷史、個體與歷史三層關(guān)系。當(dāng)我們把人類總體當(dāng)作歷史主體來理解的時候，無疑應(yīng)該肯定總體的人在總體的歷史過程中的主體地位。唯物史觀也深入地考察群體與個體的歷史作用，區(qū)分了創(chuàng)造歷史過程中的決定力量與非決定力量、主導(dǎo)力量與非主導(dǎo)力量，從而科學(xué)地解決了誰是歷史創(chuàng)造者的問題。20.

人民群眾是在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。這是馬克思主義最基本的觀點之一。（一）人民群眾的含義從質(zhì)上看，人民群眾是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人；從量上看，人民群眾是指社會人口中的絕大多數(shù)。人民群眾是一個歷史范疇。在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是社會歷史實踐的主體，在創(chuàng)造歷史中起決定性的作用。人民群眾創(chuàng)造歷史的作用同社會基本矛盾運動推動社會前進的過程相一致。（二）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，集中體現(xiàn)在三個方面。首先，人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。廣大的勞動群眾是物質(zhì)資料生產(chǎn)活動的主體，創(chuàng)造了人們吃穿住行等必需的生活資料以及從事政治、科學(xué)、文化藝術(shù)等活動所必需的物質(zhì)前提。在當(dāng)代社會，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力發(fā)展中的地位愈來愈重要，知識分子在推動社會生產(chǎn)力進步、創(chuàng)造社會物質(zhì)財富過程中所起的作用將更加突出。其次，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。物質(zhì)生產(chǎn)活動的主體是人民群眾，精神生產(chǎn)活動的主體也是人民群眾。人民群眾通過物質(zhì)生產(chǎn)實踐為創(chuàng)造精神財富提供了必要的物質(zhì)條件和設(shè)施。人民群眾的生活、實踐活動是一切精神財富、精神產(chǎn)品形成和發(fā)展的源泉。最后，人民群眾是社會變革的決定力量。人民群眾在創(chuàng)造社會財富的同時，也創(chuàng)造并改造著社會關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系的變革，社會制度的更替，最終取決于生產(chǎn)力的發(fā)展，但不會隨著生產(chǎn)力的發(fā)展自發(fā)地實現(xiàn)和完成，而必須借助人民群眾的力量。在特定的社會環(huán)境中，人民群眾通過推動生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷要求改進生產(chǎn)關(guān)系。人民群眾是社會革命的主力軍，他們在社會形態(tài)更替的過程中發(fā)揮了巨大作用。21.

如何理解人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和這一命題出自《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第六條：“費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。馬克思通過對費爾巴哈抽象人性觀的批判，闡發(fā)了人的本質(zhì)的社會性，就是基于物質(zhì)資料生產(chǎn)的實踐活動上的“一切社會關(guān)系的總和”。費爾巴哈一方面，他專注于人的自然本性，從生物學(xué)和生理學(xué)角度出發(fā)，強調(diào)人的自然的感性特征，從而顛覆黑格爾設(shè)定的自我意識和絕對精神這類抽象的實體。另一方面，費爾巴哈把人的“本質(zhì)理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的無聲的、把許多個人自然地聯(lián)系起來的普遍性。”馬克思從科學(xué)的實踐觀出發(fā)，深刻地闡明了人的本質(zhì)的基本觀點：人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。具體說來包含以下幾層意思：第一，人的本質(zhì)是社會性。人具有費爾巴哈所指出的自然屬性，但人與動物的根本區(qū)別在于人的社會本質(zhì)，人與人的根本區(qū)別在于他們的經(jīng)濟政治地位等社會關(guān)系的差別。第二，人的本質(zhì)不是由社會關(guān)系的某一方面決定的，而是由全部社會關(guān)系的總和決定的。其中占主導(dǎo)地位的社會關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系?，F(xiàn)實的人都是處在一定社會關(guān)系之中并從事實踐活動的人，不能脫離社會而存在。第三，人的本質(zhì)是具體的歷史的。人的本質(zhì)由社會關(guān)系的總和決定，而一定的社會關(guān)系是在一定的具體的社會歷史條件下形成的，這些社會歷史條件是不斷變化的，社會關(guān)系因而不是凝固不變的，人的本質(zhì)自然不斷發(fā)展變化，而不像費爾巴哈所說存在永恒不變、抽象的人的本質(zhì)。22.

無產(chǎn)階級政黨的群眾路線唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，要求我們堅持馬克思主義群眾觀點，貫徹黨的群眾路線。馬克思主義群眾觀點的主要內(nèi)容包括：堅信人民群眾自己解放自己的觀點，全心全意為人民服務(wù)的觀點，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點，虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點。群眾路線是我們黨的生命線和根本工作路線，也是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。群眾路線是群眾觀點的具體應(yīng)用，即一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。群眾路線的實質(zhì)，就在于充分相信群眾，堅決依靠群眾，密切聯(lián)系群眾，全心全意為人民群眾服務(wù)。一切為了群眾，一切依靠群眾。無產(chǎn)階級政黨是最廣大人民群眾利益的最忠實代表，其宗旨就是全心全意為人民服務(wù)，為人民謀取最大利益，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。無產(chǎn)階級政黨除了無產(chǎn)階級和人民群眾的利益，沒有自己特殊的利益。為此，必須堅持立黨為公、執(zhí)政為民，權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，蘊藏著巨大的智慧和創(chuàng)造力。因此，無產(chǎn)階級政黨在自己的一切工作中，必須依靠人民群眾的力量，集中人民群眾的智慧，獲取人民群眾的信任和支持。實踐證明，離開了人民群眾的積極性、創(chuàng)造性和主人翁責(zé)任感，一切無從談起。從群眾中來，到群眾中去。作為領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，群眾路線也包括兩個重要方面：一是領(lǐng)導(dǎo)和群眾相結(jié)合，二是一般號召和個別指導(dǎo)相結(jié)合?！皬娜罕娭?/p>