協(xié)作體高二上學(xué)期期中考試語文試題（含答案）

協(xié)作體高二上學(xué)期期中考試語文試題（含答案）宜昌市協(xié)作體高二期中考試

語文

考生注意：

1．本試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。

2．答題前，考生務(wù)必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線內(nèi)項(xiàng)目填寫清楚。

3．考生作答時(shí)，請(qǐng)將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；非選擇題請(qǐng)用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上作答無效。

4．本卷命題范圍：人教版選擇性必修上冊(cè)。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

在人類社會(huì)早期，文化記憶主要通過儀式傳承，這種集體性的慶典活動(dòng)構(gòu)成了人們對(duì)歷史和傳統(tǒng)的獨(dú)特體驗(yàn)。在文字誕生后，文化記憶的主要載體從儀式逐步轉(zhuǎn)為文字和文本。而后隨著信息技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒介成為文化記憶的關(guān)鍵工具，網(wǎng)絡(luò)空間為文化主體提供了新的社會(huì)記憶渠道。人們不僅可以通過文字，還可以借助圖片、視頻等分享各自關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日的記憶。這不僅促進(jìn)了文化記憶的傳播，也為傳統(tǒng)節(jié)日賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵，讓更多的人可以參與其中，共同創(chuàng)造和記錄屬于當(dāng)代社會(huì)的文化現(xiàn)象。與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)空間也豐富了過節(jié)的形式，一些網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)甚至改變或創(chuàng)造了新的節(jié)俗活動(dòng)。節(jié)日里各種形式的網(wǎng)絡(luò)祝福不僅予人方便，也創(chuàng)新了形式。充分利用網(wǎng)絡(luò)媒介盡情展演傳統(tǒng)節(jié)日，借助于虛擬活動(dòng)體驗(yàn)、社交媒體、各類文化課程、數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品等形式，有利于彰顯傳統(tǒng)節(jié)日的吸引力，展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，使傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵作為資源活化，成為時(shí)尚的文化符號(hào)，并融入年輕人喜好的生活方式中，激發(fā)他們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，培育他們傳承民族文化遺產(chǎn)的使命感，促使他們參與和體驗(yàn)傳統(tǒng)節(jié)日慶祝活動(dòng)，推進(jìn)節(jié)日文化傳承主體的多元化和傳承方式的多樣化。

傳統(tǒng)節(jié)日原本承載著家庭團(tuán)聚、人倫教化的重要功能，然而，現(xiàn)代社會(huì)中家庭結(jié)構(gòu)小型化趨勢(shì)為傳統(tǒng)節(jié)日的傳承帶來一定困難，個(gè)體的生活、行動(dòng)、思想、性格、趣味等迫切需要尋求新的聚合與認(rèn)同。這就提醒我們，應(yīng)把節(jié)日文化遺產(chǎn)作為一種公共文化來建設(shè)和傳播。我們可以通過各種公共空間中的儀式化展演喚醒民眾內(nèi)心的文化記憶，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與公共文化建設(shè)聯(lián)系起來，挖掘并光大其中蘊(yùn)含的符合當(dāng)代人價(jià)值觀的文化元素，使文化所具有的經(jīng)濟(jì)潛能得到充分發(fā)掘。

其中，空間化和場(chǎng)景化是喚起文化記憶的重要手段?？臻g是記憶之場(chǎng)，能夠塑造文化記憶，避免遺忘，并重新喚醒人們對(duì)過去的記憶。城市的公共場(chǎng)所，如文化中心、購(gòu)物商場(chǎng)等舉辦節(jié)日主題的慶?；顒?dòng)，可以為人們提供更多參與和感受節(jié)日的機(jī)會(huì)，使人們?cè)诟訌V泛的社交環(huán)境中共同分享歡樂。傳統(tǒng)的廟會(huì)、社火都是在一定公共空間舉行的“集體狂歡"性節(jié)日。這些活動(dòng)不僅為人們提供休閑娛樂的空間，更是通過民眾的“身體在場(chǎng)”標(biāo)記文化記憶符號(hào)、提升凝聚力和向心力的重要契機(jī)。因此，需要著力打造具有中華民族傳統(tǒng)節(jié)日記憶的公共空間，其中包括舉辦社區(qū)慶祝活動(dòng)、商場(chǎng)主題活動(dòng)、數(shù)字化互動(dòng)活動(dòng)等，通過公共空間的節(jié)日氛圍營(yíng)造，以滿足人們新的社交和文化需求，讓人們對(duì)抽象的節(jié)日文化有沉浸式的感官體驗(yàn)。

傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)的本質(zhì)和意義不在于活動(dòng)本身，而在作為民眾可實(shí)踐的文化手段和文化方式，以及其中所蘊(yùn)含的對(duì)美好生活的向往。在節(jié)日的傳承和創(chuàng)新過程中，要了解民眾的需求和時(shí)代的特點(diǎn)及社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，著力搭建傳統(tǒng)文化記憶與現(xiàn)代受眾的有機(jī)聯(lián)系，有效融合新技術(shù)、新媒介、青年文化、流行時(shí)尚等，最大限度實(shí)現(xiàn)“熱回憶"式的“古今對(duì)話”，并適應(yīng)不斷增長(zhǎng)的大眾日常生活審美化的需求，淬煉其中更加貼合現(xiàn)代審美理念與社會(huì)價(jià)值取向的精神內(nèi)核，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從內(nèi)容、形式到精神品格的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，打造更具時(shí)代色彩和中國(guó)風(fēng)的文化產(chǎn)品，潛移默化地增強(qiáng)現(xiàn)代人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和歸屬感。

（摘編自徐贛麗《重構(gòu)傳統(tǒng)節(jié)日的文化記憶》）

材料二：

文化主體性是文化自信的基礎(chǔ)，有了主體性就會(huì)有創(chuàng)新發(fā)展節(jié)日文化的信心和動(dòng)力，節(jié)日活動(dòng)的品質(zhì)與效果也能得以提升，參與者會(huì)有更多的獲得感和幸福感。同時(shí)，節(jié)日活動(dòng)可以促進(jìn)社區(qū)內(nèi)部與社區(qū)之間的良性互動(dòng)，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，傳統(tǒng)節(jié)日的復(fù)興也能為逐漸空心化的鄉(xiāng)村帶來人氣和活力，通過與發(fā)展旅游相結(jié)合，有效促進(jìn)鄉(xiāng)村振興。與此同時(shí)，城市的傳統(tǒng)節(jié)日振興活動(dòng)也可以為新移民帶來融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的契機(jī)，讓他們?cè)诙际猩钪姓业骄駳w屬感和文化認(rèn)同感。所有這些，都構(gòu)成了建立文化自信所需要的前提條件。

習(xí)近平總書記在論及文化自信時(shí)特別強(qiáng)調(diào)：“對(duì)文化建設(shè)來說，守正才能不迷失自我、不迷失方向，創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代。守正，守的是馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，守的是‘兩個(gè)結(jié)合’的根本要求，守的是中國(guó)共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和中華民族的文化主體性。創(chuàng)新，創(chuàng)的是新思路、新話語、新機(jī)制、新形式，要在馬克思主義指導(dǎo)下真正做到古為今用、洋為中用、辯證取舍、推陳出新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接。"守正創(chuàng)新，是當(dāng)代社會(huì)傳承發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日文化所必須秉持的行動(dòng)原則。只有守住正，才能堅(jiān)定對(duì)于節(jié)日傳統(tǒng)的自信心，面對(duì)外來沖擊時(shí)不迷茫不動(dòng)搖；只有創(chuàng)新，才能適應(yīng)新的社會(huì)需求，讓舊的節(jié)日傳統(tǒng)在今天重放光彩。事實(shí)上，節(jié)日習(xí)俗從來都不是一成不變，而是與時(shí)俱進(jìn)的。歷史上的寒食節(jié)、上巳節(jié)和清明節(jié)就曾不斷相互融合，最后整合為清明節(jié)一個(gè)節(jié)日。古代立春曾經(jīng)是一個(gè)非常隆重的節(jié)日，但在今天，立春的很多相關(guān)習(xí)俗被合并到了春節(jié)的系列活動(dòng)中，只有少數(shù)地區(qū)才保留了立春祭、打春說春等習(xí)俗。

從節(jié)日的變遷發(fā)展中可以看出，傳承節(jié)日文化遺產(chǎn)要與創(chuàng)新發(fā)展相結(jié)合，要順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)步伐和民眾的精神與心理需求，不斷地對(duì)節(jié)日的制度體系、主題和活動(dòng)形式進(jìn)行改良。勇于創(chuàng)新，實(shí)際上也是文化自信的一種表現(xiàn)。

（摘編自王霄冰《傳統(tǒng)節(jié)日的創(chuàng)新發(fā)展與文化自信》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．人類社會(huì)早期時(shí)人們只能通過儀式來傳承文化記憶，而隨著社會(huì)的發(fā)展，文字、圖片等眾多傳承文化記憶的工具不斷涌現(xiàn)。

B．充分利用網(wǎng)絡(luò)媒介來盡情展演傳統(tǒng)節(jié)日，有利于激發(fā)年輕人對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的興趣，進(jìn)而推動(dòng)傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承發(fā)展。

C．材料一中借助網(wǎng)絡(luò)空間來傳達(dá)節(jié)日祝福，豐富了過節(jié)形式，這是材料二中傳承發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日文化要守正創(chuàng)新的一種具體表現(xiàn)。

D．提升節(jié)日活動(dòng)的品質(zhì)和效果既能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也能提升參與者的獲得感和幸福感，增強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．媒介是傳承文化記憶的重要工具，各種網(wǎng)絡(luò)公共空間的儀式化展演比現(xiàn)場(chǎng)儀式化展演更能喚醒民眾的文化記憶。

B．現(xiàn)代社會(huì)中家庭結(jié)構(gòu)小型化趨勢(shì)及個(gè)體對(duì)新的聚合與認(rèn)同的需求等是我們?cè)趥鞒袀鹘y(tǒng)節(jié)日文化時(shí)要考慮的因素。

C．材料一認(rèn)為傳統(tǒng)節(jié)日文化活動(dòng)本身并不重要，重要的是民眾的廣泛參與以及活動(dòng)中所蘊(yùn)含的對(duì)美好生活的向往。

D．在創(chuàng)新發(fā)展中傳承節(jié)日文化遺產(chǎn)就能順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)步伐和民眾的精神與心理需求，發(fā)揮節(jié)日文化的價(jià)值屬性。

3．下列選項(xiàng)，適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）

A．芒果TV綜藝中，湖南省非遺代表性傳承人、湘繡大師——成新湘現(xiàn)場(chǎng)展示非遺技藝，吸引了不少年輕人慕名觀看。

B．中國(guó)的“年”，俗稱“年三十"年三十夜”。民間廣泛流傳著“年"是一個(gè)在除夕之時(shí)出來傷害人畜的怪獸的傳說。

C．2024年元宵節(jié)期間，秦淮河燈會(huì)打造了白鷺洲公園主展區(qū)，以《上元燈彩圖》為創(chuàng)作主題，吸引了眾多市民前來打卡。

D．中國(guó)中央廣播電視臺(tái)與海外電視機(jī)構(gòu)合作，在一些國(guó)際主流互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)播放視頻，實(shí)現(xiàn)了中華文化符號(hào)的廣泛傳播。

4．材料二是如何論證傳承發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日文化要守正創(chuàng)新的？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（4分）

答：_________

5．請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容簡(jiǎn)要分析下面鏈接材料中的《“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目》是如何傳承發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日文化的。（6分）

【鏈接材料】近年來，河南衛(wèi)視播出的《“中國(guó)節(jié)日"系列節(jié)目》引發(fā)熱議。它以“網(wǎng)劇+網(wǎng)綜”的形式，串聯(lián)起多個(gè)表現(xiàn)節(jié)俗文化的表演空間，營(yíng)構(gòu)“觀眾—節(jié)目—文化"的動(dòng)態(tài)感知場(chǎng)域。其在創(chuàng)新呈現(xiàn)歷史文化資源之外，也充分考量了當(dāng)代觀眾的審美需求和當(dāng)代價(jià)值的視聽表達(dá)，如不少節(jié)目通過加入“二次元”動(dòng)漫等形式，強(qiáng)化了節(jié)慶文化與青年群體的聯(lián)系，適時(shí)引入的當(dāng)代議題也不斷豐富著節(jié)慶文化的價(jià)值維度。

答：______________

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6～9題。

尋覓普希金

謝煒如

我從普希金博物館蹣跚而出，走過一片橡樹林，一尊黝黑的普希金雕像就坐落在稀疏的草地上。①詩人在長(zhǎng)椅上側(cè)身倚坐，身旁和腳下擺放著幾束鮮花。

注視著這尊黝黑的雕像，我感到普希金是那樣的熟悉。小時(shí)候聽話劇團(tuán)的姚錫娟老師給小伙伴們朗誦普希金的童話詩《漁夫和金魚的故事》。姚錫娟那柔和而磁性的聲音，令我記住了普希金的名字。許多年后，已是文學(xué)教書匠的我，進(jìn)入了普希金的世界。除了課堂上理論性地講授普希金，我更喜歡那些充溢著情感的普希金詩歌朗誦。一盒由著名配音演員朗誦的錄音磁帶風(fēng)靡一時(shí)，令我愛不釋手。聽喬榛的《致大?！?，我仿佛聽到了大海這個(gè)“自由元素"不羈放縱的喧騰；聽童自榮的《致恰達(dá)耶夫》，好像聽到了普希金為正義而跳動(dòng)的心音；聽喬榛的《致凱恩》，仿佛感受到那個(gè)“純潔之美的精靈”喚醒了囚禁中詩人的靈感……每當(dāng)俄羅斯風(fēng)格的配樂響起，隨著那些渾厚凝重而又富于情感的朗誦噴薄而出，我立刻就萌生出一種“未成曲調(diào)先有情"的感覺。

孤獨(dú)地向雕像行著注目禮，我把一束鮮花獻(xiàn)到雕像身旁。再度凝視著詩人那黝黑的面容，我又似乎覺得普希金是那樣陌生，我無法感受到他的目光：是冷峻？是熱烈？是凝重？還是迷蒙？②我想，倚托著頭顱若有所思的普希金，或許正在以懷疑和貶駁的目光審視著這個(gè)奇異的世界與變幻的人生。

回望綠蔭叢中的普希金村，俯瞰全村的東正教堂的洋蔥頭尖頂，在夕陽輝映下熠熠生輝。

在這個(gè)煩囂的世界上，普希金只行走了短短的37年，他為捍衛(wèi)榮譽(yù)決斗而死。當(dāng)肇事者法國(guó)貴族丹特斯的槍彈擊中他的一剎那，倒在血泊中的普希金，③心中一閃而過的念頭是什么？是仇恨？是愛情？是詩歌？還是他孜孜以求的真理？

普希金離世之后，鎮(zhèn)壓十二月黨人起義的新沙皇尼古拉一世禁止人民為普希金舉行葬禮。兩年后友人們才為他樹立了墓碑，墓碑上沒有墓志銘，只鐫刻著三行字：

亞歷山大·謝爾蓋耶維奇·普希金

1799年5月26日生于莫斯科

1837年1月29日歿于圣彼得堡

然而，早在普希金決斗的前一年，他墓志銘式的抒情詩《紀(jì)念碑》就已經(jīng)問世，彰顯著他為自由為真理而歌的一生，也表示了對(duì)專制暴君的極大蔑視。屹立在冬宮廣場(chǎng)上的紀(jì)念石柱被冠以沙皇的姓氏，石柱頂端的青銅天使則按照沙皇的樣貌建造，普希金不愿意參加其揭幕典禮而逃離了彼得堡，不久，這首《紀(jì)念碑》便噴涌而出。

皇村學(xué)校一畢業(yè)，普希金就參加了十二月黨人領(lǐng)導(dǎo)的“綠燈社”，黨人把他視為同志和杰出歌手。他抨擊專制、歌頌自由的詩歌在貴族青年和近衛(wèi)軍官兵中廣泛流傳?！吨虑∵_(dá)耶夫》發(fā)表后迅速以手抄本形式傳遍了整個(gè)俄羅斯，連稍識(shí)幾個(gè)字的士兵都能背誦。沙皇認(rèn)為，普希金煽動(dòng)性的詩歌在俄羅斯到處瘋傳，暗流洶涌，因而判處他流放南俄。然而其詩歌的魅力卻無法抹掉，起義失敗后被流放的十二月黨人全都藏著一個(gè)徽章，上面刻著《致恰達(dá)耶夫》中的幾句詩：“俄羅斯要從睡夢(mèng)中蘇醒，在專制暴政的廢墟上，將會(huì)寫上我們姓名的字樣。"

幾年之后，尼古拉一世為籠絡(luò)人心，把流放中的普希金從南俄召回到莫斯科。其間，普希金與沙皇有一段意味深長(zhǎng)的對(duì)話：

——被流放的人中不少是你的朋友？

——是的陛下，我與他們很要好。我敬仰過他們，至今依然如此。

——假如你在彼得堡，你也會(huì)參加那次起義嗎？

——一定會(huì)的，皇上。我所有的朋友都參與謀事，我不會(huì)不參加的。

普希金以平靜的話語毫無畏懼地、高傲地表達(dá)了對(duì)專制暴君的極大蔑視，詮釋了皇村學(xué)校以來形成的反抗暴政、追求自由、熱愛真理的價(jià)值觀。這正是俄貴族精英的精神世界之精髓。在他們心中，愛國(guó)和追求真理這兩種思想是融合在一起的，然而“真理高于國(guó)家”卻是他們的最高價(jià)值觀。看，恰達(dá)耶夫這樣說：

我沒有學(xué)會(huì)蒙著眼低著頭閉著嘴地愛自己的祖國(guó)。只有清晰地認(rèn)識(shí)了自己的祖國(guó)，才能成為一個(gè)對(duì)祖國(guó)有益的人；盲目鐘情祖國(guó)的時(shí)代已經(jīng)過去，現(xiàn)在我們首先要獻(xiàn)身于真理的祖國(guó)。

這是何等擲地有聲的箴言。作為恰達(dá)耶夫的好同學(xué)，普希金又何嘗不是這樣認(rèn)為?。≈徊贿^他是以詩歌來表達(dá)這一思想而已。

在血腥和鐵腕中成長(zhǎng)起來的俄羅斯貴族精英深諳真理的價(jià)值，他們是真理的朝圣者，普希金正是他們的代表。朝圣者絕不會(huì)匍匐在專制暴君的腳下。他以傲然不羈的風(fēng)骨，鐵肩擔(dān)道義，妙手作弦歌，建構(gòu)起藐視權(quán)勢(shì)、堅(jiān)持真理的風(fēng)范。④以普希金為代表的俄羅斯貴族精英們，是追求真理的殉道者，是黑暗中照亮人們心靈的火炬。

歸途上，靜靜的白樺林在我眼前一掠而過。白玉般的樹干挺拔魁偉，成排的白樺樹如同倚立的詩神繆斯巨大的豎琴，在普希金的撥弄下，奏響了多少俯仰沉浮世事的弦歌。它枝葉繁茂蓬勃向上，令人感受到它昂揚(yáng)勃發(fā)的天然野性，一如普希金寧折不彎、風(fēng)骨凜然的品格。普希金詩歌中有毫不造作的“真"、悲天憫人的“善”、醉人心扉的“美”，他只為蒼生說人話，不為君王唱贊歌。我想，天堂上的普希金，也絕不會(huì)唱出有一點(diǎn)點(diǎn)媚骨和奴性的詩歌。

（有刪改）

6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．普希金的《漁夫和金魚的故事》《致大?！贰吨虑∵_(dá)耶夫》《致凱恩》等作品都給作者帶來了審美的享受和精神的啟迪。

B．普希金的墓碑上沒有墓志銘，只鐫刻著他的姓名、出生的時(shí)間與地點(diǎn)及死亡的時(shí)間與地點(diǎn)，是因?yàn)樗鴮戇^墓志銘式的抒情詩《紀(jì)念碑》。

C．普希金與沙皇的對(duì)話非常坦蕩，表達(dá)了他對(duì)流放的朋友的敬仰，承認(rèn)自己若在彼得堡會(huì)參加起義，流露出對(duì)專制暴君的極大蔑視。

D．恰達(dá)耶夫認(rèn)為要先清晰地認(rèn)識(shí)自己的祖國(guó)，再獻(xiàn)身于真理的祖國(guó)，普希金與他持有同樣的觀點(diǎn)，并用詩歌來表達(dá)這樣的觀點(diǎn)。

7．下列對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．句子①“擺放著幾束鮮花”的細(xì)節(jié)，表明了普希金死后所受到的尊崇，與后文作者獻(xiàn)花相照應(yīng)。

B．句子②運(yùn)用了動(dòng)作、神態(tài)描寫展現(xiàn)了作者心目中的普希金的善于思考、敢于質(zhì)疑的形象特征。

C．句子③一連五問，前面是總問，后面是分說，表達(dá)出對(duì)普希金以死來捍衛(wèi)榮譽(yù)的大無畏的肯定。

D．句子④從作為俄羅斯貴族精英代表的角度，高度評(píng)價(jià)了普希金對(duì)真理的追求及給人們的精神鼓舞。

8．文章結(jié)尾寫白樺林有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（4分）

答：_____________

9．文章以“尋覓普希金"為線索構(gòu)架全文，請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（6分）

答：_____________

二、古代詩文閱讀（37分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）

閱讀下面的文言文，完成10～14題。

材料一：

見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自惡也。故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無厭受諫而能誡雖欲無進(jìn)得乎哉？小人反是，致亂而惡人之非己也，致不肖而欲人之賢己也，心如虎狼、行如禽獸而又惡人之賊己也。

（節(jié)選自《荀子·修身》）

材料二：

竊見介甫獨(dú)負(fù)天下大名三十余年，才高而學(xué)富，難進(jìn)而易退，遠(yuǎn)近之士，識(shí)與不識(shí)，成謂介甫不起則已，起則太平可立致，生民成被其澤矣。天子用此，起介甫于不可起之中，引參大政，豈非欲望眾人之所望于介甫邪。今介甫從政始期年，而士大夫在朝廷及自四方來者，莫不非議介甫，如出一口；下至閭閻細(xì)民、小吏、走卒，亦竊竊怨嘆，人人歸咎于介甫，不知介甫亦嘗聞其言而知其故乎？光竊意門下之士，方曰：譽(yù)盛德而贊功業(yè)，未始有一人敢以此聞達(dá)于左右者也。非門下之士則皆曰：“彼方得君而專政，無為觸之以取禍，不若坐而待之，不過二三年，彼將自敗?！比羰钦卟晃ú恢矣诮楦?，亦不忠于朝廷。若介甫果信此志，推而行之，及二三年，則朝廷之患已深矣，安可救乎？如光則不然，忝備交游之末，不敢茍避譴怒，不為介甫一一陳之。

（節(jié)選自司馬光《與王介甫書》①）

材料三：

照寧七年春，天下久旱，饑民流離，帝憂形于色，對(duì)朝嗟嘆，欲盡罷法度之不善者。安石曰：“水旱常數(shù)，堯、湯所不免，此不足招圣慮，但當(dāng)修人事以應(yīng)之。"帝曰：“此豈細(xì)事，朕所以恐懼者，正為人事之未修爾。自近臣以至后族，無不言其害。兩宮泣下，憂京師亂起，以為天旱，更失人心。”久之，以旱引去，洎復(fù)相，歲余罷。終神宗世不復(fù)召，凡八年。

（節(jié)選自《宋史·王安石傳》）

【注】①《與王介甫書》，是司馬光在宋神宗熙寧三年寫給王安石的一封書信，其根本觀點(diǎn)是反對(duì)王安石變法革新。

10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）

好善［A］無厭［B］受諫［C］而能［D］誡［E］雖欲無［F］進(jìn)［G］得乎哉？

11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．“行如禽獸而又惡人之賊己也"與“有是四端而自謂不能者，自賊者也”（《人皆有不忍人之心》）兩句中的“賊"意思相同。

B．“引參大政”與“不宜妄自菲薄，引喻失義"（《出師表》）兩句中的“引”意思相同。

C．“不若坐而待之"與“常于幾成而敗之”（《〈老子〉四章》）兩句中的“而"用法不同。

D．“洎復(fù)相”與“洎牧以讒誅"（《六國(guó)論》）兩句中的“洎”意思相同。

12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．荀子認(rèn)為看到好的德行要檢查自己是否有這樣的德行，看到不好的德行要自我反??；如果自己有好的德行就要堅(jiān)定地珍視它。

B．司馬光認(rèn)為圣上起用王安石是把國(guó)家太平、百姓受益的希望寄托在王安石身上，但最終卻沒能達(dá)成這一心愿。

C．司馬光認(rèn)為王安石的門下之士稱贊王安石的功業(yè)，卻不敢上傳人們私下對(duì)王安石的哀怨嘆息的做法是不對(duì)的。

D．宋神宗告訴王安石，兩宮的太后都向自己哭訴，她們擔(dān)心京城發(fā)生戰(zhàn)亂，認(rèn)為天下大旱是因?yàn)槌⑹チ嗣裥摹?/p>

13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）今介甫從政始期年，而士大夫在朝廷及自四方來者，莫不非議介甫。

譯文：_________

（2）水旱常數(shù)，堯、湯所不免，此不足招圣慮，但當(dāng)修人事以應(yīng)之。

譯文：_________

14．根據(jù)荀子對(duì)敵人的界定，你認(rèn)為司馬光是王安石的敵人嗎？為什么？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要說明。（5分）

答：_____________

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詞，完成15～16題。

臨江仙

陳克

四海十年兵不解，胡塵直到江城①。歲華銷盡客心驚。疏髯渾似雪，衰涕欲生冰。

送老齏鹽②何處是？我緣應(yīng)在吳興。故人相望若為情。別愁深夜雨，孤影小窗燈。

【注】①江城：指建康，今江蘇省南京市。②齏鹽：指腌菜和鹽。泛指貧困的生活，這里借以指代詞人歸隱地。

15．下列對(duì)這首詞的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．詞的開頭兩句從戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)間之長(zhǎng)、波及面之廣突出了當(dāng)時(shí)形勢(shì)的嚴(yán)峻，為全詞奠定了悲涼的情感基調(diào)。

B．“歲華"三句運(yùn)用比喻、夸張的修辭手法，使得描寫生動(dòng)形象，雖然沒有直接描寫興亡，卻皆是興亡之嘆。

C．結(jié)尾兩句以景結(jié)情，描寫了與友人分別后的夜晚，詞人在燭火的映照下獨(dú)自面對(duì)夜雨的情景，具有不盡之意。

D．本詞表達(dá)形式多樣。通過巧選意象、描摹情狀、自問自答等手法來傳達(dá)真情，讀來韻味十足，感人至深。

16．本詞塑造了怎樣的詞人形象？請(qǐng)結(jié)合詞作內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（6分）

答：_____________

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）“不學(xué)詩，無以言”，《論語·陽貨》中“______，______"兩句強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》對(duì)于家庭和國(guó)家的重要意義。

（2）《春江花月夜》中表現(xiàn)游子歸途艱難和遙遠(yuǎn)的句子是“______，______”。

（3）蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中“______，______"兩句，既寫出了妻子長(zhǎng)眠的孤苦，又寫出了詞人與妻子不能互訴愁腸的悲哀。

三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成18～22題。

巴黎奧運(yùn)會(huì)開幕在即，中國(guó)奧運(yùn)健兒A，他們將參加30個(gè)大項(xiàng)、236個(gè)小項(xiàng)的角逐。本次參加巴黎奧運(yùn)會(huì)的405名中國(guó)體育代表團(tuán)運(yùn)動(dòng)員，平均年齡只有25歲，越來越多的年輕選手擔(dān)當(dāng)主力，而（甲），如即將第五次征戰(zhàn)奧運(yùn)賽場(chǎng)的田徑運(yùn)動(dòng)員劉虹、鞏立姣。

5次奧運(yùn)之旅，橫跨16年光陰，歲月在她們的體育生涯中不斷留下印記，也見證了一個(gè)又一個(gè)的光輝時(shí)刻。從北京奧運(yùn)會(huì)初出茅廬，到倫敦、東京奧運(yùn)會(huì)創(chuàng)造佳績(jī)，再到如今登上巴黎奧運(yùn)會(huì)賽場(chǎng)，她們一步步積累、一次次超越，用堅(jiān)韌和執(zhí)著書寫夢(mèng)想的篇章。①面對(duì)不斷變化的競(jìng)技賽場(chǎng)，②每一個(gè)運(yùn)動(dòng)員對(duì)奧運(yùn)周期而言都是嶄新的探索。③面對(duì)新形勢(shì)、新規(guī)則、新對(duì)手，運(yùn)動(dòng)員需要不斷突破自己，開拓進(jìn)取。④在鞏立姣習(xí)慣了國(guó)內(nèi)的訓(xùn)練環(huán)境后，遠(yuǎn)赴歐洲訓(xùn)練，繼續(xù)改進(jìn)技術(shù)細(xì)節(jié)；⑤劉虹在復(fù)出后尋找新的訓(xùn)練參賽模式，并在巴黎奧運(yùn)會(huì)參加田徑比賽的新設(shè)小項(xiàng)——競(jìng)走混合接力。

每一次的努力與嘗試，背后都飽含著汗水與堅(jiān)持。鞏立姣目前體能狀態(tài)與前些年難以B，大強(qiáng)度的訓(xùn)練頻次減少。對(duì)這位35歲的老將而言，每一次突破都來之不易。而作為中國(guó)體育代表團(tuán)中年齡最大的運(yùn)動(dòng)員，劉虹用刻苦訓(xùn)練詮釋著自己的決心，她說：“我會(huì)努力做到最好，不留遺憾?！保ㄒ遥?，也激勵(lì)著年輕選手不斷努力。

永遠(yuǎn)向著“更快、更高、更強(qiáng)——更團(tuán)結(jié)"的目標(biāo)邁進(jìn)，中國(guó)體育代表團(tuán)的每一名運(yùn)動(dòng)員身上都體現(xiàn)著頑強(qiáng)拼搏的精神。從11歲的滑板運(yùn)動(dòng)員鄭好好到37歲的劉虹，他們不斷挑戰(zhàn)自我、追求卓越，以昂揚(yáng)的斗志和飽滿的狀態(tài)向夢(mèng)想沖刺。在他們身上，人們既看到體育運(yùn)動(dòng)的魅力，也感受到體育精神的鼓舞。

18．請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2分）

答：A______B______

19．文中畫橫線的句子如果改寫為“她們的體育生涯中留有歲月的印記，擁有一個(gè)又一個(gè)的光輝時(shí)刻”，表達(dá)效果有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）

答：_____________

20．文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)?。?分）

答：（1）________________

（2）_________________

21．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。（4分）

答：甲____________

乙_______________

22．請(qǐng)根據(jù)文章的主要內(nèi)容，寫出四個(gè)關(guān)鍵詞，每個(gè)關(guān)鍵詞不超過4個(gè)字。（4分）

答：____________________________

四、寫作（60分）

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

1949年10月1日，飽經(jīng)滄桑的中國(guó)人民終于“站"起來了，而在需要追逐中國(guó)夢(mèng)的當(dāng)下，卻有諸多的年輕人選擇“躺”下來。

讀了上述材料，你有怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

宜昌市協(xié)作體高二期中考試·語文

參考答案、提示及評(píng)分細(xì)則

1．A（“人類社會(huì)早期時(shí)人們只能通過儀式來傳承文化記憶"錯(cuò)，曲解文意，原文是說“在人類社會(huì)早期，文化記憶主要通過儀式傳承”，是主要方式，并不是唯一方式。）

2．B（A項(xiàng)，“各種網(wǎng)絡(luò)公共空間的儀式化展演比現(xiàn)場(chǎng)儀式化展演更能喚醒民眾的文化記憶"錯(cuò)，于文無據(jù)。C項(xiàng)，“材料一認(rèn)為傳統(tǒng)節(jié)日文化活動(dòng)本身并不重要”錯(cuò)，曲解文意。原文說“傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)的本質(zhì)和意義不在于活動(dòng)本身”，并不是說傳統(tǒng)節(jié)日文化活動(dòng)本身不重要。D項(xiàng)，“在創(chuàng)新發(fā)展中傳承節(jié)日文化遺產(chǎn)就能順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)步伐和民眾的精神與心理需求”錯(cuò)，強(qiáng)加因果。原文是說“傳承節(jié)日文化遺產(chǎn)要與創(chuàng)新發(fā)展相結(jié)合，要順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)步伐和民眾的精神與心理需求”，二者都是做法，之間無因果聯(lián)系。）

3．C（A項(xiàng)，沒有體現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日。B項(xiàng)，只是提及“年”這個(gè)節(jié)日的來源。C項(xiàng)，打造了具有傳統(tǒng)節(jié)日記憶的公共空間，屬于文中空間化、場(chǎng)景化喚起文化記憶的重要手段。D項(xiàng)，沒有體現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日。）

4．①運(yùn)用引用論證，引用習(xí)近平總書記的話說明傳承發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日文化要堅(jiān)持守正創(chuàng)新的必要性。②運(yùn)用事實(shí)論證，以歷史上清明節(jié)和立春兩個(gè)節(jié)日的變遷為例，論證了節(jié)日習(xí)俗的與時(shí)俱進(jìn)，為論證傳承發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日文化要守正創(chuàng)新提供了事實(shí)依據(jù)，使得論證具體有力。（每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可，其他答案言之有理可以酌情給分）

5．①利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒介，豐富傳統(tǒng)節(jié)日的傳播方式與途徑?！丁爸袊?guó)節(jié)日"系列節(jié)目》以“網(wǎng)劇十網(wǎng)綜”的新穎形式，通過多個(gè)表演空間的串聯(lián)，使傳統(tǒng)節(jié)日的呈現(xiàn)更加生動(dòng)有趣。②創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容，將新的元素融入傳統(tǒng)節(jié)日的傳播中。《“中國(guó)節(jié)日"系列節(jié)目》中不少節(jié)目加入“二次元”動(dòng)漫、適時(shí)引入當(dāng)代議題，契合當(dāng)代審美，豐富了節(jié)日文化的價(jià)值。（每點(diǎn)3分，意思對(duì)即可，其他答案言之有理可以酌情給分）

6．B（“是因?yàn)樗鴮戇^墓志銘式的抒情詩《紀(jì)念碑》"錯(cuò)，強(qiáng)加因果。）

7．C（“表達(dá)出對(duì)普希金以死來捍衛(wèi)榮譽(yù)的大無畏的肯定”錯(cuò)誤，表達(dá)的是對(duì)普希金死亡的惋惜之情。）

8．①文章用對(duì)白樺林的景物描寫，渲染普希金故地安靜肅穆的氛圍。②用白樺樹象征普希金寧折不彎、風(fēng)骨凜然的品格。③將白樺樹比喻為詩神的豎琴，贊美普希金的詩歌俯仰沉浮世事，表達(dá)作者被普希金精神感染的心情。（每點(diǎn)2分，任答兩點(diǎn)意思對(duì)即可，其他答案言之有理可以酌情給分）

9．①文章隨著探訪普希金的足跡，展開所思所感。②從普希金博物館出來，注視普希金雕像，回想普希金作品帶給自己的精神影響；③凝視雕像，猜想普希金目光的內(nèi)涵；④回望普希金村，想起普希金為捍衛(wèi)榮譽(yù)決斗而死，聯(lián)想到普希金墓碑和抒情詩《紀(jì)念碑》；

⑤接著回顧普希金與十二月黨人關(guān)系，以及與沙皇的對(duì)話，充分肯定了普希金的反抗暴政追求自由熱愛真理的精神；⑥歸途中，為普希金詩歌中的真善美感動(dòng)。（每點(diǎn)1分，意思對(duì)即可，其他答案言之有理可以酌情給分）

10．BEG（原文標(biāo)點(diǎn)為：好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進(jìn)，得乎哉？）

11．B（A項(xiàng)，都是“傷害"。B項(xiàng)，前者是“招來”，后者是“援引"。C項(xiàng)，前者是表修飾，后者是表轉(zhuǎn)折。D項(xiàng)，都是“等到”。）

12．D（“認(rèn)為天下大旱是因?yàn)槌⑹チ嗣裥?錯(cuò)，原文“以為天旱，更失人心”意思是“認(rèn)為干旱雖然可怕，但更怕失去民心"。）

13．（1）現(xiàn)在您參與政事才一年，但是在朝廷的和來自各個(gè)地方的士大夫，沒有一個(gè)不責(zé)備您的。（“始”“非議"各1分，句意2分）

（2）水災(zāi)旱災(zāi)是上天的命數(shù)，堯、湯也無法避免，這不足以招致圣上憂慮，只需要處理好人事來應(yīng)對(duì)這種情況。（“招”“但"修”各1分，句意1分）

14．不是。荀子認(rèn)為諂媚自己的人是自己的敵人，（2分）司馬光贊譽(yù)王安石才能出眾，學(xué)識(shí)豐富，堪當(dāng)大任并不是對(duì)王安石的諂媚，而是為引出王安石變法存在弊病，希望王安石能停止變法。（3分）（意思對(duì)即可，其他答案言之有理可以酌情給分）

文言文參考譯文：

材料一：

看見好的德行，一定認(rèn)真地檢查自己是否有這樣的德行；看見不好的德行，一定要嚴(yán)肅地自我反省。身上有好的德行，就要堅(jiān)定不移地珍視它；身上有不好的德行，應(yīng)如同遭受災(zāi)難一樣自我厭惡。所以指出我的缺點(diǎn)而批評(píng)又中肯的人，是我的老師；肯定我而贊賞又恰當(dāng)?shù)娜耍俏业呐笥?；諂媚我的人，是我的敵人。所以君子要尊重老師親近朋友，而極端痛恨那些諂媚自己的敵人。追求好的德行永遠(yuǎn)不滿足，受到勸告能夠警惕，（這樣）即使不想進(jìn)步，可能嗎？小人則與此相反，自己胡作非為卻痛恨別人批評(píng)自己，自己品行不正卻期望別人尊重自己，自己心腸狠毒、行為如同禽獸卻又憎恨別人傷害自己。

材料二：

（我）私下觀察您獨(dú)享天下的好名聲已經(jīng)有三十多年，才能出眾而又學(xué)識(shí)豐富，難于起用而又易于引退，遠(yuǎn)近的士人，認(rèn)識(shí)的或不認(rèn)識(shí)的，都說您不起用便罷了，一起用就會(huì)立即使得天下太平，黎民百姓都會(huì)受到您的思澤。天子因此起用您于不可起之中，招您來參與國(guó)家大政，難道不是把希望寄托在眾人所厚望的您身上嗎?，F(xiàn)在您參與政事才一年，但是在朝廷的和來自各個(gè)地方的士大夫，沒有一個(gè)不責(zé)備您的，就像是從一個(gè)人的嘴里說出來的；下至平民百姓、小吏差役，也都暗地里怨恨嘆息，所有人都把罪責(zé)推到您身上，不知道您可曾聽到過這些議論并且知道這其中的原因？我私下認(rèn)為您的門下之士，正在天天稱譽(yù)您的盛德、贊頌?zāi)墓I(yè)，卻沒有一個(gè)人敢把這些情況告知您身邊的人。而不是您的門下之士就都說：“他正得到君王信任而專斷朝政，不要觸犯他而自取其禍，不如坐著等待，不出二三年，他會(huì)自己失敗。"像這樣的人不僅是不忠于您，也是不忠于朝廷的。如果您真的堅(jiān)信變法主張，推廣實(shí)行，等到二三年之后，則朝廷所受的禍害已經(jīng)很深