2023年湖北省武漢市部分學(xué)校中考語文模擬試卷（4月份）

第1頁（共1頁）2023年湖北省武漢市部分學(xué)校中考語文模擬試卷（4月份）·學(xué)生版一、現(xiàn)代文閱讀。1．（10分）閱讀下文，回答問題。直達(dá)本質(zhì)的核心思維是什么？①電影《教父》中有這樣一句臺詞：“花半秒鐘就看透事物本質(zhì)的人，和花一輩子都看不清的人，注定是截然不同的命運(yùn)?！雹谖覀兛傄詾?，人與人之間最大的差別是環(huán)境和機(jī)會，而事實(shí)上，面對同樣的環(huán)境和機(jī)遇，思維方式不同，結(jié)果也就大相徑庭。③一對雙胞胎兄弟，在相距不遠(yuǎn)的國道旁，各自開了一家飯店。開業(yè)后不久，兩兄弟發(fā)現(xiàn)，雖然國道上車來車往，卻很少有人愿意停下來吃飯。眼看生意要做不下去，哥哥對飯店開始了大刀闊斧的改革，但收效甚微。弟弟卻什么也沒做，只是在飯店旁邊建了一間干凈衛(wèi)生的免費(fèi)廁所，生意卻一天天好了起來。原來，長途跋涉的司機(jī)們需要下車“方便”，而這些司機(jī)，剛好也是需要吃飯的“精準(zhǔn)流量”。④思維方式，實(shí)際上正是創(chuàng)造力的重要源泉。簡單來說，人類的創(chuàng)造力，有兩種截然不同的思維來源：一種是邏輯推理，通過預(yù)設(shè)不證自明的公理，用大前提層層推導(dǎo)出小前提，不斷演繹出新的知識；一種是直覺類比，不受明確的因果限制，在多個看似毫不相關(guān)的表象間，直覺到一種深層的相似性，通過“類比”產(chǎn)生出突破性的洞見。⑤西方自亞里士多德以來，長期推崇邏輯推理，忽略直覺類比。但是，世界著名的認(rèn)知科學(xué)家侯世達(dá)，在《表象與本質(zhì)》一書中，卻用大量的事實(shí)，動搖了這一成見，證實(shí)了一個完全相反的觀點(diǎn)：直覺類比永遠(yuǎn)是人類決策過程的核心。⑥近代許多偉大的天才，都是通過“類比”，取得一生最重要的突破，連最偉大的愛因斯坦也概莫能外。在愛因斯坦之前，“光的波動說”已經(jīng)壟斷物理學(xué)長達(dá)100多年，所有物理學(xué)家都對“光是一種波”堅(jiān)信不疑。而愛因斯坦通過將光和水類比，在兩種表象之間，看見了一種深層的相似性：水可以由波紋傳播，但水同時也由水分子組成，光會不會也是如此？循著這種類比，愛因斯坦最終證明了“光子”的存在，開啟了物理學(xué)“光的波粒二象性”的認(rèn)知革命。⑦為什么類比對于創(chuàng)造如此有效？侯世達(dá)在《表象與本質(zhì)》一書中寫道：表象與表象之間，有一條通往深層的線索，而類比，是把多個線索連接起來的鑰匙，讓我們得以瞥見中心深處的東西。換句話說，類比是一種思維上的利器，通過運(yùn)用類比，思考者能把原本非常復(fù)雜的表象降維至日常層面，從而輕易洞見其本質(zhì)。侯世達(dá)發(fā)現(xiàn)，類比并不專屬于天才。恰恰相反，類比是人類普遍的底層思維模型，只是每個人對它的掌握程度都有所不同。⑧天才之所以具備如此豐沛的創(chuàng)造力，在于他頭腦中可用來類比的“概念庫”比普通人更為寬廣。因此，當(dāng)他們面對未知事物時，可以用類比選擇性地喚醒腦中的概念，從而把原本非常深奧的內(nèi)容降維，變得更容易理解。一個普通人同樣可以通過拓寬自己的“概念庫”、訓(xùn)練自己使用類比的能力，來獲得超乎往常的洞察力、創(chuàng)造力，在工作、生活中做出更為明智、長遠(yuǎn)的決策。（1）下列對“思維方式”的理解，不正確的一項(xiàng)是A．思維方式的重要性不弱于環(huán)境機(jī)會等因素。B．思維方式的得當(dāng)有助于人們看透事物本質(zhì)。C．思維方式主要有邏輯推理和直覺類比兩種。D．思維方式之間的好壞優(yōu)劣一直存在著爭議。（2）下列對“直覺類比”的理解，不正確的一項(xiàng)是A．直覺類比是人類認(rèn)知本質(zhì)與做決策的核心。B．直覺類比直到近代才被科學(xué)家們廣泛運(yùn)用。C．直覺類比是借表象間的特殊聯(lián)系看見深層。D．直覺類比在不同人群中的掌握程度不一樣。（3）作者眼中，直達(dá)本質(zhì)的核心思維是什么？如何強(qiáng)化這種思維？2．（20分）閱讀下文，回答問題。金槍魚的表象與本質(zhì)①我高中時，看過很多生物學(xué)書籍，有一張“金槍魚”的圖片記憶猶新。在看到那張圖片前，我腦海里的金槍魚頭上是有“槍”的。直到看見真正的金槍魚圖片，我才知道，金槍魚頭上根本沒有“槍”。從那時候開始，我就多了一個惡習(xí)，每當(dāng)聊到生物時，總會拿金槍魚出來吹噓：“你們知道嗎？金槍魚其實(shí)沒有槍?！碑?dāng)看到眾人一臉茫然后，才洋洋得意地給出答案：“有槍的，叫劍魚！”②高中畢業(yè)之后，我去了大城市讀書，第一次嘗到了金槍魚沙拉。我對金槍魚的認(rèn)識又升級了——“金槍魚肉是黃黃的，碎碎的，爛爛的，一股腌制的濃烈咸味，口感極差”。直到后來我吃到了金槍魚刺身，才發(fā)現(xiàn)這種魚吃起來竟然如此鮮美。隨著對日料的了解，我不僅知道有一般的金槍魚刺身，還有金槍魚腩刺身以及金槍魚中口感更佳的藍(lán)鰭金槍魚種。③人們對世界的認(rèn)識，總有一個“本質(zhì)化”的傾向。人們帶著對世界的好奇，嘗試用自己的方式去認(rèn)識世界，竭盡全力去尋找萬事萬物的本質(zhì)，就像我認(rèn)識金槍魚的過程一樣。④曾經(jīng)我以為人們口中常說的知識指的就是書本知識，隨著年齡和閱歷的增長，我慢慢明白，書本知識僅僅只是知識的很小一部分。如果按照人的經(jīng)驗(yàn)來劃分的話，書本上的知識僅僅是間接經(jīng)驗(yàn)的一種，直接經(jīng)驗(yàn)則要求人們第一手獲取。比如，我真的想要獲得“金槍魚是什么味道”這樣的知識，最好的方式還是直接嘗一嘗。⑤但如果僅僅是把對金槍魚的認(rèn)識片面地分割成了理論和體驗(yàn)，這就陷入了二元論的泥潭。很多人喜歡爭辯，到底是書讀得多好，還是生活經(jīng)驗(yàn)多好。實(shí)際上，從認(rèn)識世界的角度來說，兩者應(yīng)該不分彼此，相輔相成。有時候直接體驗(yàn)先于書本知識，人們就會強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的重要性而忽略了理論學(xué)習(xí)。陷于其中的人，會變得極其主觀，只看樹木不看森林。有時候間接知識先于直接體驗(yàn)，人們就會變得紙上談兵而不切實(shí)際，人們就會道聽途說，從而產(chǎn)生許多刻板印象和偏見。無論強(qiáng)調(diào)哪一種，都變成了僵硬的二元論，并不能幫助我們真正全面地認(rèn)識事物。⑥讓我們回到金槍魚的故事上。當(dāng)我借助于理論和實(shí)踐逐步認(rèn)識金槍魚，我可以打包票說我就認(rèn)識了金槍魚的本質(zhì)了嗎？遺憾的是，并不可以，甚至我也許永遠(yuǎn)無法認(rèn)識到金槍魚的本質(zhì)。我也許知道了金槍魚的種類，習(xí)性，生殖方式，金槍魚的模樣，甚至嘗過了金槍魚的口味，但不能說我真正了解了金槍魚：我還沒有見過金槍魚游泳的姿態(tài)，既不知道它小時候長什么樣，也不知道它將如何死去。最關(guān)鍵的是，不管是上述所說的種類，習(xí)性，生殖，味道，姿態(tài)，出生和死亡，不管如何拼湊所有對金槍魚的了解，這些都僅僅是金槍魚的表象。也就是說，除非我成為金槍魚，我才有可能認(rèn)識到金槍魚到底是什么。甚至也許我成為了金槍魚，我也未必能夠認(rèn)識到自己的本質(zhì)。畢竟我作為人類，甚至都無法認(rèn)識到自己的本質(zhì)。⑦很多事情，我們自以為看到了本質(zhì)，但實(shí)際上僅僅是出于對于未知恐懼，人類大腦建構(gòu)出了一套相對全面的概念，從而實(shí)現(xiàn)一種“我能認(rèn)識世界”的安全感。⑧但是表象或者是人們建構(gòu)出的概念也可以傳遞接近本質(zhì)的東西。神話就是最好的例證。遠(yuǎn)古的人類觀察到了世界演化的部分規(guī)律，感受到了大自然風(fēng)云詭譎帶來的震撼?？上нh(yuǎn)古的人類既無法用證據(jù)證明，也無法用語言表達(dá)這樣的知識。于是他們采用了更加具象的，便于理解的神話，來反映和傳遞這些知識。⑨我們生活的世界就是一個表象的世界，甚至我們所“看”到的三維世界，也是由雙眼將平面輸入進(jìn)大腦，由神經(jīng)建構(gòu)而成。芻狗不知天道，螞蟻不識大象，人類也未必可以全面認(rèn)識比自己更高維度的存有。我們應(yīng)該去追求事物的本質(zhì)，但同樣也該意識到也許我們永遠(yuǎn)無法認(rèn)識世界的本質(zhì)。（1）結(jié)合①②③段，簡要概括作者對金槍魚的認(rèn)識升級涉及哪些方面？（2）結(jié)合第⑤段，說說“二元論的泥潭”指的是什么？（3）結(jié)合⑥⑦段，簡要概括作者對“認(rèn)知本質(zhì)”的看法。（4）結(jié)合⑧⑨段，簡要概括作者對“表象”與“本質(zhì)”關(guān)系的看法。3．（7分）閱讀《簡?愛》的節(jié)選部分，完成下面小題。她（圣約翰家的管家漢娜）又用驚異的目光端詳著我?！拔蚁嘈?，”她說，“我是把你看錯了。不過現(xiàn)在騙子那么多，你千萬莫怪我?！薄霸掚m這么說，”我口氣有點(diǎn)嚴(yán)厲地繼續(xù)說，“你在那么一個連條狗也不該關(guān)在門外的雨夜里，卻一心想把我從門口趕走?！薄斑?，這是有點(diǎn)狠心?？山腥嗽趺崔k呢？我倒不是為我自己，更多地是想著孩子們，可憐的人兒！他們除了我簡直沒人照料。我總得多留神著點(diǎn)?！蔽依^續(xù)嚴(yán)肅地沉默了好幾分鐘?！澳憧蓜e把我想得太壞?！彼终f了一句?！翱晌掖_實(shí)把你想得很壞，”我說，“我告訴你為什么，倒不光是因?yàn)槟悴豢鲜樟粑?，或者把我看成了騙子，更主要的是因?yàn)槟銊倓偘盐壹葲]‘銅子兒’也沒家看成了一種罪狀。世上有一些最好的人跟我一樣一無所有，只要是個基督徒，就不應(yīng)該把貧苦看成是一種罪惡?！薄拔乙惨粯硬粦?yīng)該?！彼f，“圣約翰先生也跟我這樣說過。我明白我是做錯了，可我現(xiàn)在對你有了跟以前完全不同的看法。你看起來地地道道是個體面的小人兒?！薄斑@就行啦，我現(xiàn)在不怪你了。握握手吧?！彼岩恢婚L著老繭、沾滿面粉的手伸給了我，粗糙的臉上豁然開朗地露出了又一個更加真誠的笑容，從這一刻起我們就成了朋友。（1）請用簡潔的語言概括選段內(nèi)容。（2）讀上面節(jié)選部分，從簡?愛嚴(yán)厲指出漢娜不該把她關(guān)在門外，可以看出簡?愛的特點(diǎn)，從簡?愛指出漢娜不該把貧苦看成一種罪惡，可以看出簡?愛的特點(diǎn)。二、古詩文閱讀。4．（3分）閱讀古詩，完成問題。賊平后送人北歸唐?司空曙世亂同南去，時清獨(dú)北還。他鄉(xiāng)生白發(fā)，舊國見青山。曉月過殘壘，繁星宿故關(guān)。寒禽與衰草，處處伴愁顏。下列對本詩內(nèi)容和情感的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．首聯(lián)寫戰(zhàn)亂已經(jīng)平息，如今卻只有自己一人北歸，含有無限之悲戚。 B．頷聯(lián)想象家鄉(xiāng)的青山如故，自己卻已生白發(fā)，對比中可見離鄉(xiāng)之久。 C．頸聯(lián)想象北歸途中一路所見之景象，到處都是戰(zhàn)亂之后的殘破荒涼。 D．尾聯(lián)寫景，“寒禽”“衰草”與“愁顏”相伴，更增添感傷之哀濃。5．（15分）閱讀下面的文言語段，完成下面小題。仲由字子路，卞人也。少孔子九歲。子路性鄙，好勇力，志伉直①，冠雄雞，佩豭豚②，陵暴孔子。孔子設(shè)禮稍誘子路，子路后儒服委質(zhì)③，因門人請為弟子。子路嘗問：“君子尚勇乎？”孔子曰：“義之為上君子好勇而無義則亂小人好勇而無義則盜”初，衛(wèi)靈公有寵姬曰南子。靈公太子蕢聵④得過南子，懼誅出奔。及靈公卒而夫人欲立公子郢。郢不肯，曰：“亡人太子之子輒在?！膘妒切l(wèi)立輒為君，是為出公。出公立十二年，其父蕢聵居外，不得入。子路為衛(wèi)大夫孔悝之邑宰。蕢聵乃與孔悝⑤作亂，謀入孔悝家，遂與其徒襲攻出公。出公奔魯，而蕢聵入立，是為莊公。方孔悝作亂，子路在外，聞之而馳往。遇子羔出衛(wèi)城門，謂子路曰：“出公去矣，而門已閉，子可還矣，毋空受其禍?！弊勇吩唬骸笆称涫痴卟槐芷潆y?！弊痈嶙淙ァＳ惺拐呷氤?，城門開，子路隨而入。造蕢聵，蕢聵與孔悝登臺。子路曰：“君焉用孔悝？請得而殺之?！笔壜樃ヂ?。於是子路欲燔⑥臺，蕢聵懼，乃下石乞、壺黡⑦攻子路，擊斷子路之纓。子路曰：“君子死而冠不免?！彼旖Y(jié)纓⑧而死。孔子聞衛(wèi)亂，曰：“嗟乎，由死矣！”已而果死。（節(jié)選自《史記?仲尼弟子列傳》）【注釋】①伉（kànɡ）直：剛直。②豭（jia）豚：公豬，此處指野豬形的飾物。③委質(zhì)：呈獻(xiàn)禮物，表示忠誠信實(shí)。④蕢（kuài）聵（kuì）：人名，亦作“蒯聵”。⑤孔悝（kuī）：人名。⑥燔（fán）：焚燒。⑦石乞、壺黡（yǎn）：人名。⑧纓：系在脖子上的帽帶。（1）下列對句中加點(diǎn)詞的理解，不正確的一項(xiàng)是A.陵暴孔子陵：欺凌B.靈公太子蕢聵得過南子得過：得罪C.造蕢聵造：前往D.乃下石乞、壺黡攻子路下：跳下（2）文中畫波浪線句子的斷句，正確的一項(xiàng)是義之為上君子好勇而無義則亂小人好勇而無義則盜A.義之為上君子/好勇而無義/則亂小人/好勇而無義/則盜B.義之為上/君子好勇而無義/則亂小人/好勇而無義/則盜C.義之為上/君子好勇而無義則亂/小人好勇而無義則盜D.義之為上君子/好勇而無義則亂/小人好勇而無義/則盜（3）下列對文本內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A.子路年輕時性格粗鄙，崇尚勇力，后來因孔子的請求而成為他的弟子。B.衛(wèi)靈公的太子蕢聵出逃，后來回國發(fā)動政變，取代其子出公成為國君。C.蕢聵作亂之事子路并不知情，聽說消息后他不顧子羔的勸說執(zhí)意入城。D.孔子聽聞衛(wèi)國暴亂，便預(yù)感到子路可能遇難，不久果真?zhèn)鱽硭乃烙?。?）將文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。子路曰：“君子死而冠不免?！彼旖Y(jié)纓而死。三、語言文字運(yùn)用。6．（15分）①陜北這片土地以及土地上的人民是路遙一生書寫的主題。近日，將目光投射向三秦大地，以人民作家路遙的一生為主線，用話劇體現(xiàn)路遙溯流而上、恪（ɡè）守信念的風(fēng)骨與精神。②該劇通過全息投影技術(shù)和多媒體視覺效果，將大氣磅礴的陜北高原呈現(xiàn)在觀眾面前，再加上鏗鏘有力的黃河號子，以及陜北特有的三弦說書，極大地豐富了舞臺的表現(xiàn)力。特別是不斷穿插的纖（qiàn）夫拉纖場景，以及轉(zhuǎn)臺和特殊燈光的使用，更是將路遙一如西西弗斯推石上山般的創(chuàng)作執(zhí)念予以外化和觀照。③話劇《路遙》采用空間交錯展示，讓路遙與《平凡的世界》中的“孫少平”“孫少安”等進(jìn)行對話，把路遙的創(chuàng)作境界與人生境界相互，使文學(xué)人物與戲劇人物互為，將人物命運(yùn)與時代變遷，讓路遙不斷在事業(yè)榮辱與生活悲喜的大起大落中，為觀眾帶去意蘊(yùn)悠長的人生況味，襯托出路遙內(nèi)心深處的孤獨(dú)與強(qiáng)大；在路遙與其身邊人物的不同抉擇中，體現(xiàn)出改革開放大時代背景下，路遙面對諸多誘惑與生活磨礪依然堅(jiān)守初心，不被世俗所的堅(jiān)定信念。④話劇《路遙》塑造了當(dāng)代中國老百姓喜愛的作家路遙，既借路遙之口重溫文藝工作者要扎根人民、（A）為人民寫作的初心；（B）又向中華兒女高聲呼告“活著，像牛一樣勞動；（C）倒下，像土地一樣奉獻(xiàn)。（D）只要沒有倒下，就該繼續(xù)出發(fā)！”的路遙精神，為觀眾帶去激勵和觸動。（1）文中加點(diǎn)的詞語的注音或字形有誤的一項(xiàng)是A．恪（ɡè）守B．大氣磅礴C．鏗鏘有力D．纖（qiàn）夫（2）依次填入文中橫線上的詞語，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．交織照應(yīng)混為一談裹脅B．照應(yīng)交織融為一體裹挾C．交織照應(yīng)融為一體裹挾D．照應(yīng)交織混為一談裹脅（3）文中加序號處方框內(nèi)的標(biāo)點(diǎn)符號，使用不規(guī)范的一項(xiàng)是A．、B．；C．；D．。（4）下列對文中畫波浪線句子的修改，正確的一項(xiàng)是將目光投射向三秦大地，以人民作家路遙的一生為主線，用話劇涌現(xiàn)路遙溯流而上、恪守信念的風(fēng)骨與精神。A．將目光投射向三秦大地，以人民作家路遙的一生為主線，用話劇再現(xiàn)路遙溯流而上、恪守信念的風(fēng)骨與精神。B．創(chuàng)作者將目光投射向三秦大地，以人民作家路遙的一生為主線，用話劇浮現(xiàn)路遙溯流而上、恪守信念的風(fēng)骨與精神。C．將目光投射向三秦大地，以人民作家路遙的一生為主線，用話劇表現(xiàn)路遙溯流而上、恪守信念的風(fēng)骨與精神。D．創(chuàng)作者將目光投射向三秦大地，以人民作家路遙的一生為主線，用話劇展現(xiàn)路遙溯流而上、恪守信念的風(fēng)骨與精神。（5）將“漫天飛舞的雪花、奔騰不息的黃河、一望無際的黃土……”一句還原到文中，最恰當(dāng)?shù)囊惶幨茿．第①段結(jié)尾B．第②段開頭C．第②段結(jié)尾D．第③段開頭四、寫作。7．（50分）閱讀下面的材料，按要求作文。最近，大熊貓“花花”爆火，很多游客慕名前來觀看，但一些游客為了吸引大熊貓的注意力，大聲喊叫、用力拍打玻璃、往園區(qū)扔零食……游客們本無惡意，但其行為卻讓大熊貓們受到驚嚇，紛紛躲起來不愿與人相見，結(jié)果反而使得更多游客失望而歸。行有所止，言有所界，很多時候，保持適當(dāng)?shù)摹斑吔绺小?，才能帶來和諧。無論是與動物之間的互動，還是人際之間的交往，甚至是國家之間的相處，都是如此。請你根據(jù)對上述文字的理解和思考，或敘述生活經(jīng)歷，或論述其中道理，寫一篇文章。要求：依據(jù)材料的整體語意立意，自擬標(biāo)題，不少于600字。文中如果出現(xiàn)真實(shí)的姓名或校名，請以化名代替。

2023年湖北省武漢市部分學(xué)校中考語文模擬試卷（4月份）·教師版一、現(xiàn)代文閱讀。1．（10分）閱讀下文，回答問題。直達(dá)本質(zhì)的核心思維是什么？①電影《教父》中有這樣一句臺詞：“花半秒鐘就看透事物本質(zhì)的人，和花一輩子都看不清的人，注定是截然不同的命運(yùn)。”②我們總以為，人與人之間最大的差別是環(huán)境和機(jī)會，而事實(shí)上，面對同樣的環(huán)境和機(jī)遇，思維方式不同，結(jié)果也就大相徑庭。③一對雙胞胎兄弟，在相距不遠(yuǎn)的國道旁，各自開了一家飯店。開業(yè)后不久，兩兄弟發(fā)現(xiàn)，雖然國道上車來車往，卻很少有人愿意停下來吃飯。眼看生意要做不下去，哥哥對飯店開始了大刀闊斧的改革，但收效甚微。弟弟卻什么也沒做，只是在飯店旁邊建了一間干凈衛(wèi)生的免費(fèi)廁所，生意卻一天天好了起來。原來，長途跋涉的司機(jī)們需要下車“方便”，而這些司機(jī)，剛好也是需要吃飯的“精準(zhǔn)流量”。④思維方式，實(shí)際上正是創(chuàng)造力的重要源泉。簡單來說，人類的創(chuàng)造力，有兩種截然不同的思維來源：一種是邏輯推理，通過預(yù)設(shè)不證自明的公理，用大前提層層推導(dǎo)出小前提，不斷演繹出新的知識；一種是直覺類比，不受明確的因果限制，在多個看似毫不相關(guān)的表象間，直覺到一種深層的相似性，通過“類比”產(chǎn)生出突破性的洞見。⑤西方自亞里士多德以來，長期推崇邏輯推理，忽略直覺類比。但是，世界著名的認(rèn)知科學(xué)家侯世達(dá)，在《表象與本質(zhì)》一書中，卻用大量的事實(shí)，動搖了這一成見，證實(shí)了一個完全相反的觀點(diǎn)：直覺類比永遠(yuǎn)是人類決策過程的核心。⑥近代許多偉大的天才，都是通過“類比”，取得一生最重要的突破，連最偉大的愛因斯坦也概莫能外。在愛因斯坦之前，“光的波動說”已經(jīng)壟斷物理學(xué)長達(dá)100多年，所有物理學(xué)家都對“光是一種波”堅(jiān)信不疑。而愛因斯坦通過將光和水類比，在兩種表象之間，看見了一種深層的相似性：水可以由波紋傳播，但水同時也由水分子組成，光會不會也是如此？循著這種類比，愛因斯坦最終證明了“光子”的存在，開啟了物理學(xué)“光的波粒二象性”的認(rèn)知革命。⑦為什么類比對于創(chuàng)造如此有效？侯世達(dá)在《表象與本質(zhì)》一書中寫道：表象與表象之間，有一條通往深層的線索，而類比，是把多個線索連接起來的鑰匙，讓我們得以瞥見中心深處的東西。換句話說，類比是一種思維上的利器，通過運(yùn)用類比，思考者能把原本非常復(fù)雜的表象降維至日常層面，從而輕易洞見其本質(zhì)。侯世達(dá)發(fā)現(xiàn)，類比并不專屬于天才。恰恰相反，類比是人類普遍的底層思維模型，只是每個人對它的掌握程度都有所不同。⑧天才之所以具備如此豐沛的創(chuàng)造力，在于他頭腦中可用來類比的“概念庫”比普通人更為寬廣。因此，當(dāng)他們面對未知事物時，可以用類比選擇性地喚醒腦中的概念，從而把原本非常深奧的內(nèi)容降維，變得更容易理解。一個普通人同樣可以通過拓寬自己的“概念庫”、訓(xùn)練自己使用類比的能力，來獲得超乎往常的洞察力、創(chuàng)造力，在工作、生活中做出更為明智、長遠(yuǎn)的決策。（1）下列對“思維方式”的理解，不正確的一項(xiàng)是DA．思維方式的重要性不弱于環(huán)境機(jī)會等因素。B．思維方式的得當(dāng)有助于人們看透事物本質(zhì)。C．思維方式主要有邏輯推理和直覺類比兩種。D．思維方式之間的好壞優(yōu)劣一直存在著爭議。（2）下列對“直覺類比”的理解，不正確的一項(xiàng)是BA．直覺類比是人類認(rèn)知本質(zhì)與做決策的核心。B．直覺類比直到近代才被科學(xué)家們廣泛運(yùn)用。C．直覺類比是借表象間的特殊聯(lián)系看見深層。D．直覺類比在不同人群中的掌握程度不一樣。（3）作者眼中，直達(dá)本質(zhì)的核心思維是什么？如何強(qiáng)化這種思維？【分析】本文通過一對雙胞胎兄弟和愛因斯坦的事例，闡述了類比的重要性，面對未知事物時，可以用類比選擇性地喚醒腦中的概念，從而把原本非常深奧的內(nèi)容降維，變得更容易理解。一個普通人同樣可以通過拓寬自己的“概念庫”、訓(xùn)練自己使用類比的能力，來獲得超乎往常的洞察力、創(chuàng)造力，在工作、生活中做出更為明智、長遠(yuǎn)的決策。【解答】（1）本題考查內(nèi)容理解。ABC.正確；D.有誤，根據(jù)⑤段“西方自亞里士多德以來，長期推崇邏輯推理，忽略直覺類比”等句子可知東西方對思維方式各有推崇，但并未表明對思維方式之間的好壞優(yōu)劣存在爭議，更無“一直”之說，此句理解錯誤。故選：D。（2）本題考查內(nèi)容理解。ACD.正確；B.有誤，文中⑥段“近代許多偉大的天才，都是通過‘類比’，取得一生最重要的突破，連最偉大的愛因斯坦也概莫能外”只是借助近代的事例進(jìn)行說明，但不能表明直覺類比直到近代才被科學(xué)家們廣泛運(yùn)用。故選：B。（3）本題考查信息提取與概括。根據(jù)⑤段“西方自亞里士多德以來，長期推崇邏輯推理，忽略直覺類比。但是，世界著名的認(rèn)知科學(xué)家侯世達(dá)，在《表象與本質(zhì)》一書中，卻用大量的事實(shí)，動搖了這一成見，證實(shí)了一個完全相反的觀點(diǎn)：直覺類比永遠(yuǎn)是人類決策過程的核心”可知作者眼中直達(dá)本質(zhì)的核心思維是直覺類比；根據(jù)⑧段“一個普通人同樣可以通過拓寬自己的‘概念庫’、訓(xùn)練自己使用類比的能力，來獲得超乎往常的洞察力、創(chuàng)造力，在工作、生活中做出更為明智、長遠(yuǎn)的決策可知強(qiáng)化直覺類比思維可以拓寬自己的“概念庫”（或：讓自己擁有更多可用于直覺類比的概念儲備）。答案：（1）D（2）B（3）直覺類比；拓寬自己的“概念庫”（或：讓自己擁有更多可用于直覺類比的概念儲備）。2．（20分）閱讀下文，回答問題。金槍魚的表象與本質(zhì)①我高中時，看過很多生物學(xué)書籍，有一張“金槍魚”的圖片記憶猶新。在看到那張圖片前，我腦海里的金槍魚頭上是有“槍”的。直到看見真正的金槍魚圖片，我才知道，金槍魚頭上根本沒有“槍”。從那時候開始，我就多了一個惡習(xí)，每當(dāng)聊到生物時，總會拿金槍魚出來吹噓：“你們知道嗎？金槍魚其實(shí)沒有槍?！碑?dāng)看到眾人一臉茫然后，才洋洋得意地給出答案：“有槍的，叫劍魚！”②高中畢業(yè)之后，我去了大城市讀書，第一次嘗到了金槍魚沙拉。我對金槍魚的認(rèn)識又升級了——“金槍魚肉是黃黃的，碎碎的，爛爛的，一股腌制的濃烈咸味，口感極差”。直到后來我吃到了金槍魚刺身，才發(fā)現(xiàn)這種魚吃起來竟然如此鮮美。隨著對日料的了解，我不僅知道有一般的金槍魚刺身，還有金槍魚腩刺身以及金槍魚中口感更佳的藍(lán)鰭金槍魚種。③人們對世界的認(rèn)識，總有一個“本質(zhì)化”的傾向。人們帶著對世界的好奇，嘗試用自己的方式去認(rèn)識世界，竭盡全力去尋找萬事萬物的本質(zhì)，就像我認(rèn)識金槍魚的過程一樣。④曾經(jīng)我以為人們口中常說的知識指的就是書本知識，隨著年齡和閱歷的增長，我慢慢明白，書本知識僅僅只是知識的很小一部分。如果按照人的經(jīng)驗(yàn)來劃分的話，書本上的知識僅僅是間接經(jīng)驗(yàn)的一種，直接經(jīng)驗(yàn)則要求人們第一手獲取。比如，我真的想要獲得“金槍魚是什么味道”這樣的知識，最好的方式還是直接嘗一嘗。⑤但如果僅僅是把對金槍魚的認(rèn)識片面地分割成了理論和體驗(yàn)，這就陷入了二元論的泥潭。很多人喜歡爭辯，到底是書讀得多好，還是生活經(jīng)驗(yàn)多好。實(shí)際上，從認(rèn)識世界的角度來說，兩者應(yīng)該不分彼此，相輔相成。有時候直接體驗(yàn)先于書本知識，人們就會強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的重要性而忽略了理論學(xué)習(xí)。陷于其中的人，會變得極其主觀，只看樹木不看森林。有時候間接知識先于直接體驗(yàn)，人們就會變得紙上談兵而不切實(shí)際，人們就會道聽途說，從而產(chǎn)生許多刻板印象和偏見。無論強(qiáng)調(diào)哪一種，都變成了僵硬的二元論，并不能幫助我們真正全面地認(rèn)識事物。⑥讓我們回到金槍魚的故事上。當(dāng)我借助于理論和實(shí)踐逐步認(rèn)識金槍魚，我可以打包票說我就認(rèn)識了金槍魚的本質(zhì)了嗎？遺憾的是，并不可以，甚至我也許永遠(yuǎn)無法認(rèn)識到金槍魚的本質(zhì)。我也許知道了金槍魚的種類，習(xí)性，生殖方式，金槍魚的模樣，甚至嘗過了金槍魚的口味，但不能說我真正了解了金槍魚：我還沒有見過金槍魚游泳的姿態(tài)，既不知道它小時候長什么樣，也不知道它將如何死去。最關(guān)鍵的是，不管是上述所說的種類，習(xí)性，生殖，味道，姿態(tài)，出生和死亡，不管如何拼湊所有對金槍魚的了解，這些都僅僅是金槍魚的表象。也就是說，除非我成為金槍魚，我才有可能認(rèn)識到金槍魚到底是什么。甚至也許我成為了金槍魚，我也未必能夠認(rèn)識到自己的本質(zhì)。畢竟我作為人類，甚至都無法認(rèn)識到自己的本質(zhì)。⑦很多事情，我們自以為看到了本質(zhì)，但實(shí)際上僅僅是出于對于未知恐懼，人類大腦建構(gòu)出了一套相對全面的概念，從而實(shí)現(xiàn)一種“我能認(rèn)識世界”的安全感。⑧但是表象或者是人們建構(gòu)出的概念也可以傳遞接近本質(zhì)的東西。神話就是最好的例證。遠(yuǎn)古的人類觀察到了世界演化的部分規(guī)律，感受到了大自然風(fēng)云詭譎帶來的震撼?？上нh(yuǎn)古的人類既無法用證據(jù)證明，也無法用語言表達(dá)這樣的知識。于是他們采用了更加具象的，便于理解的神話，來反映和傳遞這些知識。⑨我們生活的世界就是一個表象的世界，甚至我們所“看”到的三維世界，也是由雙眼將平面輸入進(jìn)大腦，由神經(jīng)建構(gòu)而成。芻狗不知天道，螞蟻不識大象，人類也未必可以全面認(rèn)識比自己更高維度的存有。我們應(yīng)該去追求事物的本質(zhì)，但同樣也該意識到也許我們永遠(yuǎn)無法認(rèn)識世界的本質(zhì)。（1）結(jié)合①②③段，簡要概括作者對金槍魚的認(rèn)識升級涉及哪些方面？（2）結(jié)合第⑤段，說說“二元論的泥潭”指的是什么？（3）結(jié)合⑥⑦段，簡要概括作者對“認(rèn)知本質(zhì)”的看法。（4）結(jié)合⑧⑨段，簡要概括作者對“表象”與“本質(zhì)”關(guān)系的看法?！痉治觥勘疚挠梢婚_始對金槍魚的片面認(rèn)識，認(rèn)為金槍魚頭上是有‘槍’的，后實(shí)際發(fā)現(xiàn)金槍魚頭上根本沒有‘槍’”引出，說明如果僅僅是把對金槍魚的認(rèn)識片面地分割成了理論和體驗(yàn)，這就陷入了二元論的泥潭，因此強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的重要性而忽略了理論學(xué)習(xí)，人就會陷入極其主觀的狀態(tài)，但是強(qiáng)調(diào)理論學(xué)習(xí)的重要性而忽略了經(jīng)驗(yàn)的重要性，就會變得紙上談兵而不切實(shí)際，因此無論單方面強(qiáng)調(diào)哪一種，都會陷入僵硬的二元論，無法全面認(rèn)識事物，所以我們應(yīng)該去追求事物的本質(zhì)，但同樣也該意識到也許我們永遠(yuǎn)無法認(rèn)識世界的本質(zhì)?！窘獯稹浚?）本題考查內(nèi)容的理解、提煉和概括能力。結(jié)合第①段“在看到那張圖片前，我腦海里的金槍魚頭上是有‘槍’的。直到看見真正的金槍魚圖片，我才知道，金槍魚頭上根本沒有‘槍’”可知，作者原本以為金槍魚頭上是有槍的，真正看到圖片以后，才發(fā)現(xiàn)是沒有槍的，有槍的是劍魚，對金槍魚的認(rèn)識升級涉及到了外形方面。結(jié)合第②段“我對金槍魚的認(rèn)識又升級了——‘金槍魚肉是黃黃的，碎碎的，爛爛的，一股腌制的濃烈咸味，口感極差’。直到后來我吃到了金槍魚刺身，才發(fā)現(xiàn)這種魚吃起來竟然如此鮮美。隨著對日料的了解，我不僅知道有一般的金槍魚刺身，還有金槍魚腩刺身以及金槍魚中口感更佳的藍(lán)鰭金槍魚種”可知，作者對金槍魚的認(rèn)識升級，還涉及到了口感。（2）本題考查內(nèi)容理解和概括能力。結(jié)合第⑤段“但如果僅僅是把對金槍魚的認(rèn)識片面地分割成了理論和體驗(yàn)，這就陷入了二元論的泥潭”“有時候直接體驗(yàn)先于書本知識，人們就會強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的重要性而忽略了理論學(xué)習(xí)。陷于其中的人，會變得極其主觀，只看樹木不看森林。有時候間接知識先于直接體驗(yàn)，人們就會變得紙上談兵而不切實(shí)際，人們就會道聽途說，從而產(chǎn)生許多刻板印象和偏見”“無論強(qiáng)調(diào)哪一種，都變成了僵硬的二元論，并不能幫助我們真正全面地認(rèn)識事物”可知，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的重要性而忽略了理論學(xué)習(xí)，人就會陷入極其主觀的狀態(tài)，但是強(qiáng)調(diào)理論學(xué)習(xí)的重要性而忽略了經(jīng)驗(yàn)的重要性，就會變得紙上談兵而不切實(shí)際，因此無論單方面強(qiáng)調(diào)哪一種，都會陷入僵硬的二元論，無法全面認(rèn)識事物。據(jù)此，“二次元泥潭”指的是：在理論和體驗(yàn)中，片面強(qiáng)調(diào)其中一方，從而失去對事物的全面認(rèn)知。（3）本題考查內(nèi)容理解、提煉和概括能力。結(jié)合第⑥段“當(dāng)我借助于理論和實(shí)踐逐步認(rèn)識金槍魚，我可以打包票說我就認(rèn)識了金槍魚的本質(zhì)了嗎？遺憾的是，并不可以，甚至我也許永遠(yuǎn)無法認(rèn)識到金槍魚的本質(zhì)”“也就是說，除非我成為金槍魚，我才有可能認(rèn)識到金槍魚到底是什么。甚至也許我成為了金槍魚，我也未必能夠認(rèn)識到自己的本質(zhì)。畢竟我作為人類，甚至都無法認(rèn)識到自己的本質(zhì)”可知，作者認(rèn)為即使我們借助理論和實(shí)踐，我們都不可能了解事物的本質(zhì)，我們甚至都無法認(rèn)識到自己的本質(zhì)，可見作者認(rèn)為“認(rèn)知本質(zhì)幾乎不可能”。結(jié)合第⑦段“很多事情，我們自以為看到了本質(zhì)，但實(shí)際上僅僅是出于對于未知恐懼，人類大腦建構(gòu)出了一套相對全面的概念，從而實(shí)現(xiàn)一種‘我能認(rèn)識世界’的安全感”可知，作者認(rèn)為“認(rèn)知本質(zhì)是為了尋求安全感”。（4）本題考查內(nèi)容理解、提煉和概括能力。結(jié)合第⑧段“但是表象或者是人們建構(gòu)出的概念也可以傳遞接近本質(zhì)的東西”可知，作者認(rèn)為表現(xiàn)也可以船底接近本質(zhì)的信息。結(jié)合第⑨段“我們生活的世界就是一個表象的世界，甚至我們所‘看’到的三維世界，也是由雙眼將平面輸入進(jìn)大腦，由神經(jīng)建構(gòu)而成”“我們應(yīng)該去追求事物的本質(zhì)，但同樣也該意識到也許我們永遠(yuǎn)無法認(rèn)識世界的本質(zhì)”可知，作者認(rèn)為在追求本質(zhì)的過程中將一直有現(xiàn)象伴隨。答案：（1）①外形；②口感。（2）在理論和體驗(yàn)中，片面強(qiáng)調(diào)其中一方，從而失去對事物的全面認(rèn)知。（3）①認(rèn)知本質(zhì)幾乎不可能。②認(rèn)知本質(zhì)是為了尋求安全感。（4）①表象也可以傳遞接近本質(zhì)的信息。②在追求本質(zhì)的過程中將一直有表象伴隨。3．（7分）閱讀《簡?愛》的節(jié)選部分，完成下面小題。她（圣約翰家的管家漢娜）又用驚異的目光端詳著我?！拔蚁嘈牛彼f，“我是把你看錯了。不過現(xiàn)在騙子那么多，你千萬莫怪我?！薄霸掚m這么說，”我口氣有點(diǎn)嚴(yán)厲地繼續(xù)說，“你在那么一個連條狗也不該關(guān)在門外的雨夜里，卻一心想把我從門口趕走?！薄斑?，這是有點(diǎn)狠心。可叫人怎么辦呢？我倒不是為我自己，更多地是想著孩子們，可憐的人兒！他們除了我簡直沒人照料。我總得多留神著點(diǎn)?！蔽依^續(xù)嚴(yán)肅地沉默了好幾分鐘?！澳憧蓜e把我想得太壞?！彼终f了一句。“可我確實(shí)把你想得很壞，”我說，“我告訴你為什么，倒不光是因?yàn)槟悴豢鲜樟粑遥蛘甙盐铱闯闪蓑_子，更主要的是因?yàn)槟銊倓偘盐壹葲]‘銅子兒’也沒家看成了一種罪狀。世上有一些最好的人跟我一樣一無所有，只要是個基督徒，就不應(yīng)該把貧苦看成是一種罪惡?！薄拔乙惨粯硬粦?yīng)該?！彼f，“圣約翰先生也跟我這樣說過。我明白我是做錯了，可我現(xiàn)在對你有了跟以前完全不同的看法。你看起來地地道道是個體面的小人兒。”“這就行啦，我現(xiàn)在不怪你了。握握手吧。”她把一只長著老繭、沾滿面粉的手伸給了我，粗糙的臉上豁然開朗地露出了又一個更加真誠的笑容，從這一刻起我們就成了朋友。（1）請用簡潔的語言概括選段內(nèi)容。（2）讀上面節(jié)選部分，從簡?愛嚴(yán)厲指出漢娜不該把她關(guān)在門外，可以看出簡?愛自尊心強(qiáng)的特點(diǎn)，從簡?愛指出漢娜不該把貧苦看成一種罪惡，可以看出簡?愛敢于抗?fàn)幍奶攸c(diǎn)。【分析】《簡?愛》是英國十九世紀(jì)著名的女作家夏洛蒂?勃朗特的代表作。作品講述一位從小變成孤兒的英國女子在各種磨難中不斷追求自由與尊嚴(yán)，堅(jiān)持自我，最終獲得幸福的故事。小說引人入勝地展示了男女主人公曲折起伏的愛情經(jīng)歷，歌頌了擺脫一切舊習(xí)俗和偏見，成功塑造了一個敢于反抗，敢于爭取自由和平等地位的婦女形象。【解答】（1）本題考查內(nèi)容概括。根據(jù)“圣約翰先生也跟我這樣說過。我明白我是做錯了，可我現(xiàn)在對你有了跟以前完全不同的看法。你看起來地地道道是個體面的小人兒”“從這一刻起我們就成了朋友”等句子可以概括為：簡?愛的一番話讓漢娜認(rèn)識到自己的錯誤，漢娜真誠認(rèn)錯后，她們成了朋友。（2）本題考查名著人物。文章中簡?愛據(jù)理力爭，嚴(yán)厲指出漢娜的錯誤，指出漢娜不該把她關(guān)在門外，是因?yàn)闈h娜的做法嚴(yán)重傷害了簡?愛的自尊，因此可以看出簡?愛是一個自尊心極強(qiáng)的女孩；簡?愛當(dāng)時處境窘迫，非常貧苦，但是她在和漢娜的談話中卻明確表達(dá)了貧苦不是一種罪惡的觀點(diǎn)，并就此與漢娜進(jìn)行討論，其實(shí)是為了維護(hù)自己的尊嚴(yán)，雖然貧窮，但是尊嚴(yán)依舊在，由此可見簡?愛是一個敢于抗?fàn)幍娜?。答案：?）簡?愛的一番話讓漢娜認(rèn)識到自己的錯誤，漢娜真誠認(rèn)錯后，她們成了朋友。（2）自尊心強(qiáng)敢于抗?fàn)幎?、古詩文閱讀。4．（3分）閱讀古詩，完成問題。賊平后送人北歸唐?司空曙世亂同南去，時清獨(dú)北還。他鄉(xiāng)生白發(fā)，舊國見青山。曉月過殘壘，繁星宿故關(guān)。寒禽與衰草，處處伴愁顏。下列對本詩內(nèi)容和情感的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．首聯(lián)寫戰(zhàn)亂已經(jīng)平息，如今卻只有自己一人北歸，含有無限之悲戚。 B．頷聯(lián)想象家鄉(xiāng)的青山如故，自己卻已生白發(fā)，對比中可見離鄉(xiāng)之久。 C．頸聯(lián)想象北歸途中一路所見之景象，到處都是戰(zhàn)亂之后的殘破荒涼。 D．尾聯(lián)寫景，“寒禽”“衰草”與“愁顏”相伴，更增添感傷之哀濃?！痉治觥勘绢}考查詞句的賞析、內(nèi)容理解、主旨情感。注意通讀全詩，理解詩意，體會詩歌所表達(dá)的作者的思想感情，并結(jié)合詩句體會詩歌的表現(xiàn)手法。【解答】A.有誤，首聯(lián)寫了送友人回鄉(xiāng)，自己卻仍滯留他鄉(xiāng)，而不是“只有自己一人北歸”，此項(xiàng)表述錯誤；BCD.正確。故選：A。5．（15分）閱讀下面的文言語段，完成下面小題。仲由字子路，卞人也。少孔子九歲。子路性鄙，好勇力，志伉直①，冠雄雞，佩豭豚②，陵暴孔子?？鬃釉O(shè)禮稍誘子路，子路后儒服委質(zhì)③，因門人請為弟子。子路嘗問：“君子尚勇乎？”孔子曰：“義之為上君子好勇而無義則亂小人好勇而無義則盜”初，衛(wèi)靈公有寵姬曰南子。靈公太子蕢聵④得過南子，懼誅出奔。及靈公卒而夫人欲立公子郢。郢不肯，曰：“亡人太子之子輒在。”於是衛(wèi)立輒為君，是為出公。出公立十二年，其父蕢聵居外，不得入。子路為衛(wèi)大夫孔悝之邑宰。蕢聵乃與孔悝⑤作亂，謀入孔悝家，遂與其徒襲攻出公。出公奔魯，而蕢聵入立，是為莊公。方孔悝作亂，子路在外，聞之而馳往。遇子羔出衛(wèi)城門，謂子路曰：“出公去矣，而門已閉，子可還矣，毋空受其禍?！弊勇吩唬骸笆称涫痴卟槐芷潆y?！弊痈嶙淙?。有使者入城，城門開，子路隨而入。造蕢聵，蕢聵與孔悝登臺。子路曰：“君焉用孔悝？請得而殺之?！笔壜樃ヂ?。於是子路欲燔⑥臺，蕢聵懼，乃下石乞、壺黡⑦攻子路，擊斷子路之纓。子路曰：“君子死而冠不免?！彼旖Y(jié)纓⑧而死?？鬃勇勑l(wèi)亂，曰：“嗟乎，由死矣！”已而果死。（節(jié)選自《史記?仲尼弟子列傳》）【注釋】①伉（kànɡ）直：剛直。②豭（jia）豚：公豬，此處指野豬形的飾物。③委質(zhì)：呈獻(xiàn)禮物，表示忠誠信實(shí)。④蕢（kuài）聵（kuì）：人名，亦作“蒯聵”。⑤孔悝（kuī）：人名。⑥燔（fán）：焚燒。⑦石乞、壺黡（yǎn）：人名。⑧纓：系在脖子上的帽帶。（1）下列對句中加點(diǎn)詞的理解，不正確的一項(xiàng)是DA.陵暴孔子陵：欺凌B.靈公太子蕢聵得過南子得過：得罪C.造蕢聵造：前往D.乃下石乞、壺黡攻子路下：跳下（2）文中畫波浪線句子的斷句，正確的一項(xiàng)是C義之為上君子好勇而無義則亂小人好勇而無義則盜A.義之為上君子/好勇而無義/則亂小人/好勇而無義/則盜B.義之為上/君子好勇而無義/則亂小人/好勇而無義/則盜C.義之為上/君子好勇而無義則亂/小人好勇而無義則盜D.義之為上君子/好勇而無義則亂/小人好勇而無義/則盜（3）下列對文本內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是AA.子路年輕時性格粗鄙，崇尚勇力，后來因孔子的請求而成為他的弟子。B.衛(wèi)靈公的太子蕢聵出逃，后來回國發(fā)動政變，取代其子出公成為國君。C.蕢聵作亂之事子路并不知情，聽說消息后他不顧子羔的勸說執(zhí)意入城。D.孔子聽聞衛(wèi)國暴亂，便預(yù)感到子路可能遇難，不久果真?zhèn)鱽硭乃烙崱＃?）將文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。子路曰：“君子死而冠不免。”遂結(jié)纓而死?！痉治觥繀⒖甲g文：仲由，字子路，卞地人。比孔子小九歲。子路性情粗樸，喜歡逞勇斗力，志氣剛強(qiáng)，性格直爽，頭戴雄雞式的帽子，佩戴野豬形的飾物，曾經(jīng)欺凌孔子。孔子用禮樂慢慢地誘導(dǎo)他，后來，子路穿著儒服，帶著拜師的禮物，通過孔子學(xué)生的引薦，請求作孔子的學(xué)生。子路曾問：“君子崇尚勇敢嗎？”孔子說：“君子以義作為最高尚的品德。君子有勇無義就會作亂，小人有勇無義就會偷盜?！碑?dāng)初，衛(wèi)靈公有位寵姬叫作南子。靈公的太子蕢聵曾得罪過她，害怕被謀殺就逃往國外。等到靈公去世，夫人南子想讓公子郢繼承王位。公子郢不肯接受，說：“太子雖然逃亡了，太子的兒輒還在?！庇谑切l(wèi)國立了輒為國君，這就是衛(wèi)出公。出公繼位十二年，他的父親蕢聵一直留在國外，不能夠回來。這時子路擔(dān)任衛(wèi)國大夫孔悝采邑的長官。蕢聵就和孔悝一同作亂，想辦法帶人潛入孔悝家，就和他的黨徒去襲擊衛(wèi)出公。出公逃往魯國，蕢聵進(jìn)宮繼位，這就衛(wèi)莊公。當(dāng)孔悝作亂時，子路還有事在外，聽到這個消息就立刻趕回來。子羔從衛(wèi)國城門出來，正好相遇，對子路說：“衛(wèi)出公逃走了，城門已經(jīng)關(guān)閉，您可以回去了，不要為他遭受禍殃?！弊勇氛f：“吃著人家的糧食就不能躲避人家的災(zāi)難?！弊痈嶙罱K離開。正趕上有使者要進(jìn)城，城門開了，子路就跟了進(jìn)去。子路前往蕢聵?biāo)幍牡胤?，?dāng)時蕢聵和孔悝都在臺上。子路說：“大王為什么要任用孔悝呢？請讓我捉住他殺了?！笔壜槻宦爮乃膭裾f。于是子路要放火燒臺，蕢聵害怕了，于是派石乞、壺黡到臺下去攻打子路，斬?cái)嗔俗勇返拿睅?。子路說：“君子即便死了，帽子也不能掉落?！庇谑窍岛妹睅?，然后死去?？鬃勇牭叫l(wèi)國發(fā)生暴亂的消息，說：“唉，仲由死了！”不久，果真?zhèn)鱽砹怂乃烙?。【解答】?）本題考查文言實(shí)詞的理解。ABC.正確；D.有誤，句意：于是派石乞、壺黡到臺下去攻打子路。下：讓/派……從臺上下去。故選：D。（2）本題考查文言文句子的斷句。“義之為上君子好勇而無義則亂小人好勇而無義則盜”的意思是：義是最可貴的。君子有勇無義就會作亂，小人有勇無義就會偷盜。根據(jù)句意可知，“義之為上”是一個總起句，論述“義”的地位；“好勇而無義”的主語是“君子”，君子好勇而無義的后果是亂，因此“君子好勇而無義則亂”為一個整體；“小人好勇而無義”的后果是“盜”，因此“小人好勇而無義則盜”為一個整體；因此此句可斷為：義之為上/君子好勇而無義則亂/小人好勇而無義則盜。故選：C。（3）本題考查文章內(nèi)容的理解。A.有誤，根據(jù)“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚，陵暴孔子?？鬃釉O(shè)禮稍誘子路，子路后儒服委質(zhì)，因門人請為弟子”一句可知，其意思是：子路性情粗樸，喜歡逞勇斗力，志氣剛強(qiáng)，性格直爽，頭戴雄雞式的帽子，佩戴野豬形的飾物，曾經(jīng)欺凌孔子?？鬃佑枚Y樂慢慢地誘導(dǎo)他，后來，子路穿著儒服，帶著拜師的禮物，通過孔子學(xué)生的引薦，請求作孔子的學(xué)生。從中可知不是孔子請求子路做自己的弟子，而是子路請求孔子收他為徒。選項(xiàng)描述錯誤；BCD.正確。故選：A。（4）本題考查文言文句子的翻譯。重點(diǎn)詞有：冠，帽子；免，掉落；遂，于是；結(jié)纓，系好帽帶。句意：子路說：“君子（即便）死了，帽子也不能掉落?！庇谑窍岛妹睅?，然后死去。答案：（1）D（2）C（3）A（4）子路說：“君子（即便）死了，帽子也不能掉落。”于是系好帽帶，然后死去。三、語言文字運(yùn)用。6．（15分）①陜北這片土地以及土地上的人民是路遙一生書寫的主題。近日，將目光投射向三秦大地，以人民作家路遙的一生為主線，用話劇體現(xiàn)路遙溯流而上、?。è括ǎ┦匦拍畹娘L(fēng)骨與精神。②該劇通過全息投影技術(shù)和多媒體視覺效果，將大氣磅礴的陜北高原呈現(xiàn)在觀眾面前，再加上鏗鏘有力的黃河號子，以及陜北特有的三弦說書，極大地豐富了舞臺的表現(xiàn)力。特別是不斷穿插的纖（qiàn）夫拉纖場景，以及轉(zhuǎn)臺和特殊燈光的使用，更是將路遙一如西西弗斯推石上山般的創(chuàng)作執(zhí)念予以外化和觀照。③話劇《路遙》采用空間交錯展示，讓路遙與《平凡的世界》中的“孫少平”“孫少安”等進(jìn)行對話，把路遙的創(chuàng)作境界與人生境界相互，使文學(xué)人物與戲劇人物互為，將人物命運(yùn)與時代變遷，讓路遙不斷在事業(yè)榮辱與生活悲喜的大起大落中，為觀眾帶去意蘊(yùn)悠長的人生況味，襯托出路遙內(nèi)心深處的孤獨(dú)與強(qiáng)大；在路遙與其身邊人物的不同抉擇中，體現(xiàn)出改革開放大時代背景下，路遙面對諸多誘惑與生活磨礪依然堅(jiān)守初心，不被世俗所的堅(jiān)定信念。④話劇《路遙》塑造了當(dāng)代中國老百姓喜愛的作家路遙，既借路遙之口重溫文藝工作者要扎根人民、（A）