《孟子三章》知識點(diǎn)

《孟子三章》知識點(diǎn)《得道多助，失道寡助》知識點(diǎn)一．譯文有利于作戰(zhàn)的天氣時(shí)令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢，有利于作戰(zhàn)的地理形勢比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。方圓三里的內(nèi)城，方圓七里的外城，包圍著攻打它卻不能取勝。包圍著攻打它，一定是得到了有利于作戰(zhàn)的天氣時(shí)令，這樣卻不能取勝，這（是因?yàn)椋┯欣谧鲬?zhàn)的天氣時(shí)令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢。城墻不是不高，護(hù)城河不是不深，武器裝備不是不堅(jiān)固銳利，糧食不是不多，但（守城者）棄城而逃，這（是因?yàn)椋τ谟欣鲬?zhàn)的地理形勢比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。所以說，使人民定居下來而不遷到別的地方去，不能靠疆域的邊界，鞏固國防不能靠山河的險(xiǎn)要，震懾天下不能靠武器的銳利，施行仁政的君主，幫助支持他的人就多，不施行仁政的君主，幫助支持他的人就少。幫助他的人少到了極點(diǎn)，內(nèi)外親屬都背叛他。幫助他的人多到了極點(diǎn)，天下人都?xì)w順?biāo)?。憑借天下人都?xì)w順?biāo)臈l件，攻打被內(nèi)外親屬背叛的人，所以能施行仁政的君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定能勝利。二、注釋：1、孟子：名軻，字子輿，鄒人，戰(zhàn)國時(shí)期思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，尊稱孟子為“亞圣”，《孟子》是記錄孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般認(rèn)為是孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的。本課所選的三章分別出自《公孫丑下》《滕文公下》和《告子下》2、三里之城：方圓三里的內(nèi)城。城：內(nèi)城。郭：外城。3、環(huán)（huán）：圍。4、城非不高也：城墻并不是不高啊。非：不是。城：城墻5、池：護(hù)城河。6、兵革：泛指武器裝備。兵，武器；革，皮革制成的甲胄盾之類。7、堅(jiān)利：堅(jiān)固精良。利：精良。8、米粟（sù）：糧食。9、委而去之：棄城而逃，委：放棄，去：離開。10、域民不以封疆之界：使人民定居下來（而不遷到別的地方去），不能靠疆域的邊界。域：這里用作動詞，是限制的意思。以：憑借11、固國不以山溪之險(xiǎn)：鞏固國防不能靠山河的險(xiǎn)要。國：國防。12、威天下不以兵革之利：震懾天下不能靠武器的銳利。13、得道：指能夠施行治國的正道，即行仁政。14、寡助之至：之：到，至：極點(diǎn)15、親戚：內(nèi)外親屬，包括父系親屬和母系親屬。16、畔：同"叛"，背叛。17、故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣：所以能行仁政的君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定能勝利。君子，這里指能行仁政的君主，即上文所說的"得道者"。有：要么，或者。提示：1、孟子：

2、三里之城：城：郭：

3、環(huán)（huán）：4、城非不高也：非：城：5、池：6、兵革：兵，革，

7、堅(jiān)利：利：

8、米粟（sù）：9、委而去之：

委

：去：

10、域民不以封疆之界：域：以：11、固國不以山溪之險(xiǎn)：國

12、威天下不以兵革之利：13、得道：

14、寡助之至：之：至：

15、親戚：16、畔：

17、故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣：有：三、本文中心論點(diǎn)是什么?天時(shí)不如地利，地利不如人和。四、本文通過充分的論證，得出的結(jié)論是什么?得道者多助，失道者寡助。五、本文論證思路是什么?首先，文章開門見山，提出中心論點(diǎn)“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”其次，舉戰(zhàn)爭的例子，論證中心論點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭中人和的重要性。最后，運(yùn)用道理論證，由戰(zhàn)爭類比到治國，得出本文的結(jié)論“得道者多助，失道者寡助?！?，并運(yùn)用對比論證，從正反兩方面對比“得道”“失道”對戰(zhàn)爭的決定意義，再次強(qiáng)調(diào)治國中人和的重要性。六、“城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也”用了什么修辭方法？句式上有何特點(diǎn)？有何表達(dá)效果？運(yùn)用了排比的修辭，雙重否定的句式，從多個(gè)方面強(qiáng)調(diào)守城一方占盡地利，但結(jié)果卻是棄城而逃，從而有力地證明了“人和”的重要性。整齊的句式，使得文章氣勢奔放，具有很強(qiáng)的說服力。七、請列舉“人和“的事例和名言事例：商紂王荒淫無道，最終眾叛親離，國家滅亡，而周武王施行仁政，順應(yīng)民意，滅商興周。共產(chǎn)黨“小米加步槍”，因?yàn)槊裥乃?，所以打敗了國民堂的八萬正規(guī)軍。2008年汶川地震，13億中國人手牽手，心連心，共克時(shí)艱。名言：團(tuán)結(jié)就是力量。人心齊，泰山移。富貴不能淫知識點(diǎn)譯文景春說:“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎?他們一發(fā)怒,諸侯就都害怕；他們安靜下來,就戰(zhàn)爭停息，天下太平?！泵献诱f：“這怎么能算大丈夫呢?你沒有學(xué)過禮嗎?男子成年舉行冠禮時(shí),父親給以訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁時(shí),母親給以訓(xùn)導(dǎo),送到門口,告誡她說：‘到了你的夫家,一定要恭敬．一定要謹(jǐn)慎,不要違背你的丈夫!’以順從為常法,是婦女遵循的規(guī)則。(大丈夫應(yīng)該)住進(jìn)天下最寬廣的住宅——仁,站在天下最正確的位置—一禮,走著天下最正確的道路——義。實(shí)現(xiàn)志向時(shí),與百姓一同循正道而行;沒有實(shí)現(xiàn)志向時(shí),獨(dú)自走自己的道路。富貴不能使他迷惑,貧賤不能使他動搖,威武不能使他屈服。這樣的人才稱得上大丈夫!一、解釋加點(diǎn)詞誠：

真正，確實(shí)

正：

準(zhǔn)則，標(biāo)準(zhǔn)大丈夫：有大志、有作為、有氣節(jié)的男子

與民由之：遵從天下熄：戰(zhàn)爭停息，天下太平

淫：

使……惑亂，迷惑焉：

怎么，哪里

移：

使……改變，動搖

父命之：父親給以訓(xùn)導(dǎo)

命：教導(dǎo)、訓(xùn)誨

屈：

使……屈服戒之曰：告誡

必敬必戒：謹(jǐn)慎女家：這里指夫家

女：同“汝”，你夫子：這里指丈夫二、問答題1.景春認(rèn)為公孫衍與張儀是大丈夫的理由是什么?“一怒而諸侯懼,安居而天下熄?！本按簭臋?quán)勢、地位的角度來衡量:公孫衍、張儀身居高位,權(quán)傾天下,舉手投足間便可以左右諸侯,可謂威風(fēng)十足,這樣的人物自然可稱得上大丈夫。2.孟于否定公孫衍、張儀是大丈夫的理由是什么?孟子認(rèn)為公孫衍、張儀既沒有獨(dú)立的人格，也沒有獨(dú)立的判斷善惡、是非、曲直的標(biāo)準(zhǔn)，他們所做的一切無非是在迎合君王的喜好，這樣的人當(dāng)然算不上大丈夫。3、“妾婦之道”與“大丈夫之道”的不同之處是什么？“妾婦之道”：表現(xiàn)為順從，其本質(zhì)是在權(quán)利面前無原則，如張儀之流，只能順從秦王的意思；“大丈夫之道”：表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，其本質(zhì)是對內(nèi)心的仁、義、禮的堅(jiān)守。4.用自己的話表述：什么樣的人才是真正的大丈夫（大丈夫的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)）①講仁德,守禮法,做事合乎道義(居天下之廣居,立天下之正位,行無下之大道)②無論得志與否,都不能放棄自已的原則(得志,與民由之;不得志獨(dú)行其道)③富貴、貧賤、威武這些外部因素都不能使之迷亂、動搖、屈服。(富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈)5、大丈夫三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)能否調(diào)換？修身是大丈夫應(yīng)該堅(jiān)持的基本原則，是核心，是基礎(chǔ)；“得志”與否是對根本原則的補(bǔ)充；“富貴”“貧賤”“威武”是三種特定情況，具有一定的偶然性，又是更進(jìn)一步的補(bǔ)充。6.說一說“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的現(xiàn)實(shí)意義。這句話出自《孟子》，是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們每個(gè)中國人的行為準(zhǔn)則。在現(xiàn)實(shí)生活中，面對金錢利益的誘惑，不亂其心；在危及國家民族利益的時(shí)刻，我們要敢于挺身而出，不怕犧牲，做一個(gè)真正的大丈夫。7.每個(gè)人的心目中都有對大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)，談?wù)勀闼私獾拇笳煞蛐蜗蟆８毁F不能淫——文天祥：兵敗被俘后，拒絕高官厚祿，寫詩明志，慷慨就義。錢學(xué)森留學(xué)美國成為著名的空氣動力學(xué)家，美國許以高薪，但錢學(xué)森不為所動毅然回國。貧賤不能移——陶淵明：蔑視功名富貴，不為五斗米折腰。朱自清不食美國救濟(jì)糧。威武不能屈——聞一多：橫眉怒對國民黨的手槍，寧死不屈。劉胡蘭面對敵人鍘刀寧愿就義也不吐露共產(chǎn)黨的秘密。8.課后題：孟子文章以雄辯著稱，大量使用排比句，氣勢非凡。舉例分析?！熬犹煜轮畯V居，立天下之正位，行天下之大道”三句采用排比的形式，氣勢磅礴、義正辭嚴(yán)地指出大丈夫精神的實(shí)質(zhì)，三個(gè)“天下之”的反復(fù)，也將大丈夫精神的崇高性推到極致。背誦提示：景春曰:“公孫衍、張儀/豈不/誠大丈夫哉？一怒/而/諸侯懼，安居/而/天下熄?！泵献釉?“是/焉得/為大丈夫乎？子/未學(xué)/禮乎?丈夫/之冠也，父/命之；女子/之嫁也，母/命之，往送/之門，戒/之曰：‘往/之女家，必敬/必戒，無違/夫子！’以順/為正者，妾婦/之道也。居/天下/之廣居，立/天下/之正位，行/天下/之大道。得志，與民/由之；不得志，獨(dú)行/其道。富貴/不能淫，貧賤/不能移，威武/不能屈，此/之謂/大丈夫。"一、解釋加點(diǎn)詞誠：

正：大丈夫：

與民由之：天下熄：

淫：焉：

移：

父命之：

命：

屈：

戒之曰：

必敬必戒：女家：

女：

夫子：《生于憂患，死于安樂》知識點(diǎn)譯文：舜從田野中被任用，傅說從筑墻的泥水匠中被選拔，膠鬲從魚鹽販中被選拔，管夷吾從監(jiān)官手中釋放被選拔，孫叔敖從隱居的海邊被選拔，百里奚從集市中贖出被選拔。所以，上天將要下達(dá)重大的使命給這樣的人，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓之苦，使他身處貧困之中，使他做事不順，用來使他的心受到震撼，使他的性格堅(jiān)忍起來，增加他原來沒有的才干。一個(gè)人常犯錯誤，然后才能改正；內(nèi)心憂困，思慮阻塞，然后才能有所作為；（一個(gè)人的想法，只有）表現(xiàn)在臉色上，流露在言談中，才能被人們了解。在國內(nèi)如果沒有守法度的大臣和輔佐君王的賢士，在國外如果沒有勢力、地位相等的國家和外來禍患的侵?jǐn)_，這個(gè)國家常常滅亡。這樣之后才會明白常處憂愁禍患之中可以使人生存，常處安逸快樂之中可以使人死亡。注釋：1、舜發(fā)于畎(quǎn)畝之中〕發(fā)，興起，指被任用。畎畝，田地。2、〔傅說(yuè)舉于版筑之間〕舉，選拔、任用。筑，搗土用的杵。3、〔管夷吾舉于士〕士，獄官。4、〔百里奚(xī)舉于市〕市、集市。5、〔餓其體膚〕使他經(jīng)受饑餓之苦。6、〔空(kòng)乏其身〕使他身處貧困之中?？辗Γ?cái)資缺乏。7、〔行拂亂其所為〕使他做事不順。拂、違背。亂，擾亂。8、〔動心忍性〕使他的心受到震撼，使他的性格堅(jiān)忍起來。9、〔曾(zēng)益〕增加。曾，同“增”。增加10、〔恒過〕常常犯錯誤。11、〔衡于慮〕思慮堵塞。衡，同“橫”、梗塞、不順。12、〔作〕奮起。這里指有所作為。13、〔征于色，發(fā)于聲，而后喻〕表現(xiàn)在臉色上，流露在言談中，才能被人們了解。征，征驗(yàn)、表現(xiàn)。發(fā)，顯露、流露。喻，了解、明白。14、〔入〕指在國內(nèi)。15、〔法家拂(bì)士〕法家，守法度的大臣。拂士，輔佐君王的賢士。拂，同“弼”、輔佐。16、〔出〕指在國外。17、〔敵國〕勢力、地位相當(dāng)?shù)膰?。敵，匹敵、相?dāng)。18、〔生于憂患而死于安樂〕常處憂愁禍患之中可以使人生存，常處安逸快樂之中可以使人死亡。問答題：1.本文的中心論點(diǎn)是什么？生于憂患，死于安樂2.開篇列舉的六位名人有何共同點(diǎn)？如此開篇的作用是？出身卑微，歷經(jīng)苦難磨練，最終被提拔任用，有所作為。作用：①內(nèi)容上:強(qiáng)調(diào)這六個(gè)人都在經(jīng)歷艱苦磨煉后成就了不凡的事業(yè)。?論證上:運(yùn)用舉例論證，具體闡述了“磨難”出人才的道理,引出下文的論述。③表達(dá)效果上:運(yùn)用排比修辭,用相同的句式連舉六個(gè)例子,形成一種無可辯駁的氣勢增強(qiáng)了說服力。3.孟子認(rèn)為人怎樣才能成才?答:首先,人才需要在艱苦的客觀環(huán)境中造就的。所以只有“先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身，行拂亂其所為”,才能“動心忍性,曾益其所不能”。其次,還要重視人的主觀因素,做到“困于心,衡于慮,而后作;征于色,發(fā)于聲,而后喻”。只有主客觀條件相互結(jié)合,才有可能成就一番事業(yè)。4·圍繞中心論點(diǎn)，作者如何展開論述的？請分析其論證思路。答：首先，運(yùn)用舉例論證，列舉六個(gè)名人的事例，從正面具體有力地論證客觀磨難造就人才；接著運(yùn)用道理論證，論證造就人才的客觀因素——艱苦環(huán)境磨練；其次，運(yùn)用道理論證，從正面論證造就人才的主觀條件——個(gè)人奮斗；再由造就人才類比推理到治理國家，運(yùn)用對比論證，從反面論證國家如果沒有憂患就容易滅亡的道理；最后，得出中心論點(diǎn)——生于憂患，死于安樂。5.請從修辭運(yùn)用的角度說說本文的語言答:文章善用修辭,氣勢磅礴。列舉六位名人的事例時(shí),連用了五個(gè)“舉”和六個(gè)“于”介紹他們的經(jīng)歷,從而較好地論證了“生于憂患”的觀點(diǎn)。層層疊疊的排比句式極有氣勢,增強(qiáng)了文章的說服力,給人以深刻的啟示。6.結(jié)合生活實(shí)際說說孟子的憂患意識對我們有什么啟示。答:孟子的憂患意識告訴我們:困境、磨難可以造就人才;國家沒有內(nèi)憂外患,往往容易滅亡。因此,我們必須保持清醒的頭腦,不能沉湎于舒適安樂的生活之中,要有憂患意識,這樣才能振作精神、奮發(fā)有為。背誦提示：舜/發(fā)于畎（quǎn）畝之中，傅說（yuè）/舉于版筑之間，膠鬲（ɡé）/舉于魚鹽之中，管夷吾/舉于士，孫叔敖（áo）/舉于海，百里奚(xī)/舉于市。故/天將降大任/于是人也，必