新課改2025屆高考歷史一輪復(fù)習考點精練55明清之際活躍的儒家思想含解析

PAGE（55）明清之際活躍的儒家思想1.明萬歷年間,李贄在私塾講學。別人教書專講“四書”“五經(jīng)”,他專教些好用的東西,還讓學生猜謎語“皇帝老子去偷牛,滿朝文武做小偷”,謎底竟是“君不君,臣不臣”。這體現(xiàn)了李贄()A.以“異端”自居,提倡工商皆本B.“天下為主,君為客”的民主思想C.主見“穿衣吃飯,即是人倫物理”D.注意學以致用,挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想權(quán)威2.李贄在評價《藏書》時說：“蓋我此書，此乃萬世治平之書，經(jīng)筵當以進讀，科場當以選士，非漫然也……鑿鑿皆治平之事與用人之方?！边@表明《藏書》()A．成為科舉應(yīng)試的官方教科書 B．因離經(jīng)叛道在民間廣為流傳C．思想仍屬于儒學體系的范疇 D．以諷刺程朱理學為思想主旨3.李贄把因變法而使國家富強的商鞅、申不害說成是英雄英雄,對于茍卿之學,李贄認為其“真實有用,與俗儒不同”。李贄這些思想()A.動搖了儒家思想的正統(tǒng)地位B.有利于實學思潮的產(chǎn)生C.增加了人們變革社會的信念D.使“法治”觀念深化人心4.黃宗羲贊美“東漢太學三萬人……公卿避其貶議”，主見主管太學的“祭酒”應(yīng)位同宰相，天子、宰相、百官都需定期到太學聽祭酒評論政治得失。這反映出（）A．士人干預(yù)政治的愿望 B．黃宗羲不滿宰相把持朝政C．理學官方地位的淪喪 D．明末清初政治的民主傾向5.明清之際，黃宗羲提出“凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也”，王夫之認為“不以一人疑天下，不以天下私一人”。上述思想（）A.是思想界走向近代化的先聲 B.反映了啟蒙思想對中國的影響C.體現(xiàn)了宋明理學的深化和發(fā)展 D.代表了資產(chǎn)階級民主思想的興起6.黃宗羲認為,百官與君主的職責都是為天下百姓謀福利,因為君主一人無法勝任龐雜繁復(fù)的工作,而設(shè)置百官來幫忙,所以臣相當于是君的“分身”,百官的職責是為百姓謀福利,而不是為君主一人服務(wù)。這一觀點的意義在于()A.推動了資本主義萌芽的發(fā)展 B.加速了清朝封建制度的衰落C.使君主專制制度受到了質(zhì)疑 D.啟迪了后世的民主革命思想7.顧炎武認為：“欲使民興孝興弟，莫急于生財。以好仁之君，用不聚斂之臣，則財足而化行。人人親其親，長其長，而天下平矣。”這說明顧炎武強調(diào)()A．民間教化須要肯定的物質(zhì)條件 B．對財寶的渴望敗壞公序良俗C．君主要以仁德之心來治理天下 D．儒家道德標準高于財寶積累8.顧炎武認為,唯有合理地配置天子與公卿大夫、百里之宰之間的各種權(quán)力,充分發(fā)揮朝臣和各級政權(quán)的作用,才會有利于富國裕民,才能真正地把天下大權(quán)歸于天子,從而使天子的地位更加尊崇。該思想(

)A.動搖了儒學在文化上的統(tǒng)治地位

B.強調(diào)了敬重君權(quán)前提下的“分治”

C.體現(xiàn)出劇烈的社會責任感

D.發(fā)展了傳統(tǒng)的“民貴君輕”思想9.關(guān)于“封建制”與“郡縣制”的爭辯,秦漢和唐朝是兩個高潮,主要是圍繞王朝行政體制的優(yōu)劣主題進行爭辯。明末清初,這一爭辯又出現(xiàn)一次高潮,黃宗羲、顧炎武、顏元等人,力主“復(fù)封建”,對有關(guān)“封建”問題的探討,寓以了新的意涵?！靶碌囊夂敝诵氖?)A.提倡經(jīng)世致用B.反對君主專制C.挑戰(zhàn)宋明理學D.弘揚唯物思想10.王夫之曾指出,“凡知者,或未能行,而行者,則無不知”,“如‘明明德’(注:弘揚光明正大的品德)者,行之極也,而其功以格物、致知為先焉”。這集中體現(xiàn)了王夫之()A.重視實踐的知行觀B.以知統(tǒng)行的方法論C.本善習遠的道德觀D.格物致知的修養(yǎng)論11.有學者認為:“清初三大儒黃宗羲、顧炎武、王夫之的哲學思想是對明末道德人心危機的堅毅回應(yīng)。他們不謀而合地指責程、朱、陸、王……他們?nèi)康恼軐W努力,既不是什么啟蒙,也不是對理學的接著講,而是揚棄或終結(jié)理學,以呼喊儒家基本價值觀念的重新回來。”由此可知()A.理學不利于約束道德人心B.清代儒學回來孔孟本源C.理學失去了傳統(tǒng)主流地位D.儒學在危機中努力重建12.明清時期,思想家們對“存理滅欲”進行了深刻反思。其中,王夫之提出“理寓欲中”,認為天理和人欲是密不行分的,提倡“欲中求理”和“遂民之歡”。這反映出當時()A.理學統(tǒng)治地位的丟失B.社會民眾對個體價值的追求C.儒學世俗化的完成D.官方哲學受到新思想的沖擊13.閱讀下面材料,回答問題

材料一

由孔子開創(chuàng)的儒家學派,宣揚“仁者愛人”“克己復(fù)禮”,以中庸辯證為思想方法,重血親人倫,重現(xiàn)世事功,重實踐理性,重道德修養(yǎng)。……守舊而又維新,復(fù)古而又開明,這樣一種二重性的立場,使得儒家學說能夠在在維護禮教倫常的前提下,一手伸向過去,一手指向?qū)?在正在消逝的貴族分封制宗法社會和興起的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁。——張岱年、方克立主編《中國文化概論》

材料二16、17世紀的中國,時當明中葉以后,封建專制主義社會經(jīng)驗一千多年的發(fā)展,正在經(jīng)受前所未有的變動,它不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟上產(chǎn)生有別于封建生產(chǎn)關(guān)系的資本主義萌芽,還表現(xiàn)在文化上涌現(xiàn)出與正統(tǒng)思想相叛離的因素。——劉志琴:《明清之際文化近代化的萌動與夭折》

材料三

梁啟超曾于1902年《新民之議》一文中指出:“凡一國之能立于世界,必有其國民獨具之特質(zhì)。上自道德、法律,下至風俗、習慣、文學、美術(shù),皆有一種獨立之精神。祖父傳之,子孫繼之,然后群乃結(jié),國乃成?！蹦敲?確定著中國歷史存續(xù)與現(xiàn)代命運的精神是什么?自嚴復(fù)、梁啟超、辜鴻銘始,中國學問界給出了種種界定,要言之,無非是愛國主義和改革創(chuàng)新兩大主題。正如習近平同志在第十二屆全國人大一次會議閉幕會上所講:“實現(xiàn)中國夢必需弘揚中國精神。這就是以愛國主義為核心的民族精神,以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。”——劉成紀《中國精神的傳統(tǒng)基源與現(xiàn)代轉(zhuǎn)換》（1）結(jié)合材料一以及史實說明漢代新儒學是如何“一手伸向過去,一手指向?qū)怼钡?（2）材料二中的“與正統(tǒng)思想相叛離的因素”指的是什么?并談?wù)勀銓@股新思想的相識。（3）依據(jù)材料三歸納“中國精神”的含義。結(jié)合史實說明春秋戰(zhàn)國秦朝時期“中國精神”為古代中華文明的輝煌奠定了基礎(chǔ)。14.閱讀下列材料,回答問題。材料一黃宗羲認為君主是天下之大害,“敲剝天下之骨髓,離散天下之子女,以奉我一人之淫樂”。黃宗羲還認為臣工不能盲目地聽命于君主,君與臣是共同治理國家的人,彼此在人格上是同等的。衡量天下治理的標準是人民的安危,而不是王朝的盛衰。他指出,專制帝王的法,是為愛護他們自己的統(tǒng)治而制定的,是一家之法,因而是非法之法。黃宗羲主見設(shè)置宰相以分君主權(quán)勢,凡國家大政,宰相有權(quán)與天子“同議可否”。——魏千志《明清史概論》材料二孟德斯鳩認為,暴君政體是靠恐驚來維持的,在這種政體下,君主把自己看成是一切,把其他人都視為草芥,同時不要任何法律,君主個人的意志就是法律。暴君政體破壞了整個社會,暴君政體也違反了人性。孟德斯鳩還特地探討了防止或避開出現(xiàn)暴君政體的詳細方法。依據(jù)他的看法,只有劃分國家的權(quán)力,才能保障人民的自由,才能避開暴君政體?！獏怯阝邸R世榮《世界史·近代史編(上卷)》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學學問,概括黃宗羲從哪些方面批判君主專制制度。(2)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學學問,概括孟德斯鳩和黃宗羲反對君主暴政的主見的異同。并說明不同之處的緣由。

答案以及解析1.答案：D解析：AB.工商皆本是明代黃宗羲鑒于社會的變動，面對現(xiàn)實，提出的學說黃宗羲提出“天下為主，君為客”的民主思想，解除AB；C.李贄批判道學家“存天理，滅人欲”的虛假說教，強調(diào)人正值的私欲，與題意無關(guān)，解除；D.“皇帝老子去偷牛，滿朝文武做小偷”，

“君不君，臣不臣”，這些言論反映了明朝政治的黑暗，對封建的三綱五常禮教是極大的挑戰(zhàn)，故D正確。2.答案：C3.答案：B解析：儒家思想的正統(tǒng)地位被動搖是在近代新文化運動之后，A錯誤；據(jù)材料“把因變法而使國家富強的商鞅、申不害說成是英雄英雄”“真實有用，與俗儒不同”可以看出，李贄強調(diào)學說要有實際用處，這有利于實學思潮的產(chǎn)生，B正確；材料強調(diào)的是經(jīng)世致用思想，反對的是理學的空談義理，所以并不能起到增加了人們變革社會的信念，C錯誤；材料中李贄贊揚商鞅、申不害并不是弘揚法治，而是強調(diào)實學，D錯誤。4.答案：A解析：依據(jù)材料黃宗羲主見天子、百官都應(yīng)接受太學祭酒（位同宰相）的評論，而太學是儒學教化的場所，故可知這表達了儒生干預(yù)政治的愿望，故A正確；當時已經(jīng)沒有宰相，黃宗羲反對的是君主專制，故解除B項；理學也是儒學，材料看不出儒學地位的衰退，故解除C項；明末清初專制強化，故解除D項。5.答案：A解析：材料中黃宗羲、王夫之的言論都有反對君主專制的思想,在思想上是走向近代化的先聲,故選A;明清之際啟蒙思想尚未對中國產(chǎn)生影響,故B錯誤;反對君主專制實際是對宋明理學的批判,故C錯誤;黃宗羲、王夫之是地主階級學問分子,故D錯誤。6.答案：C解析：高考重視從不同角度對明清時期歷史進行考查，本題以黃宗羲的思想主見切入，考查考生對材料信息進行甄別與解讀的實力。本題以黃宗羲的觀點切入，考查黃宗羲思想主見的意義，材料對教材學問進行了有益補充，考查考生對歷史說明素養(yǎng)的運用。材料信息“百官與君主的職責都是為天下百姓謀福利”“君主一人無法勝任龐雜繁復(fù)的工作，而設(shè)置百官來幫忙”“百官……不是為君主一人服務(wù)”等表明黃宗羲認為君臣之間是合作關(guān)系，二者的職責都是為百姓謀福利，這就否定了君主專制制度的合理性，C項正確。7.答案：A解析：依據(jù)材料“以好仁之君，用不聚斂之臣，則財足而化行”可知，顧炎武認為民間教化也須要肯定的財寶積累，故選擇A選項；結(jié)合材料，顧炎武認為有了物質(zhì)條件更有利于“天下平矣”，而并不是破壞公序良俗，故解除B選項；材料主旨為財寶積累利于民間教化的推行，君主實施仁政并非此材料主旨，故解除C選項；顧炎武認為財寶積累是儒家道德標準實施的條件之一，并不是儒家道德標準高于財寶積累，故解除D選項。8.答案：B解析：結(jié)合題中關(guān)鍵信息“合理地配置……各種權(quán)力”“使天子的地位更加尊崇”等可知,顧炎武主見在尊君的前提下通過分治的方式充分發(fā)揮朝臣和各級政權(quán)的作用,B項正確。顧炎武主見的“尊君”思想屬于儒家思想,A項錯誤,解除;C項與題意不對應(yīng),解除;顧炎武主見“尊君”而不是“民貴君輕”,D項錯誤,解除。9.答案：B解析：經(jīng)世致用并沒有涉及郡縣與分封之爭，故A項錯誤；明清之際進步思潮的主要表現(xiàn)即反對君主專制，故B項正確；封建制度并不涉及對宋明理學的挑戰(zhàn)，故C項錯誤；材料中并沒有涉及唯物思想，故D項錯誤。10.答案：A解析：據(jù)材料“凡知者，或未能行，而行者，則無不知”“其功以格物、致知為先焉”并結(jié)合所學學問可知，格物體現(xiàn)了實踐的思想，這反映了重視實踐的知行觀，故A正確；材料無法體現(xiàn)以知統(tǒng)行的方法論，故B錯誤：材料主旨不是強調(diào)本著習遠的道德觀，故C錯誤；格物致知屬于程朱理學思想，不是王夫之思想，故D錯誤。11.答案：D解析：理學注意氣節(jié)、品質(zhì)，凸顯人性的莊重，A本身說法錯誤，故A解除；材料未涉及清代儒學回來孔孟的本源的問題，故B錯誤；依據(jù)所學可知，清初三大儒的進步主見，并不代表思想的主流，理學照舊占據(jù)主流地位，故C錯誤；依據(jù)材料“道德人心危機的堅毅回應(yīng)”“揚棄或終結(jié)理學”“呼喊儒家基本價值觀念的重新回來”可知清初三大儒的哲學思想是面對現(xiàn)實危機的一種批判發(fā)展，故D正確。12.答案：D解析：據(jù)材料中“思想家們對‘存理滅欲’進行了深刻反思”，再結(jié)合王夫之是明清之際的進步思想家指責宋明理學可知，明清時期官方哲學受到新思想的沖擊，故D正確。此時理學仍舊占據(jù)統(tǒng)治地位，A錯誤；民眾對個體價值的追求與題意不符，B錯誤；題干材料沒有反映C，解除。13.答案：（1）“一手伸向過去”:繼承先秦儒家倫理學說,提出三綱五常的思想“一手指向?qū)怼?適應(yīng)現(xiàn)實政治的須要,提出天人感應(yīng),大一統(tǒng)的思想;提出“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的思想.（2）因素:明清之際反對封建專制統(tǒng)治的進步思想.相識:①肯定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求,帶有民主色調(diào),對近代反專制斗爭有主動推動作用;②吸取了儒學的主動因素,批判其不合理的成分,使傳統(tǒng)儒學在新時期煥發(fā)了朝氣;③未提出新的社會方案,未突破封建專制主義思想體系.（3）含義:愛國主義；改革創(chuàng)新.說明:專制主義中心集權(quán)制度的建立,以儒道法為核心奠定了中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)核.14.答案：(1)君民關(guān)系:君主壓迫剝削人民以滿意私欲;君臣關(guān)系:君主專制,臣工盲目聽命于君主;是非標準(天下治理的標準):以君主的個人意志而不是以人民的安危為治理標準;國家法律:是帝王一家之法而非是非之法。(2)同:都認為君主給社會帶來了危害;都反對君主凌駕于社會之上;都反對專制法律;都主見對君主權(quán)力進行制約;都提出了分權(quán)主見。異