2024-2025學(xué)年高中歷史專題六西方人文精神的起源與發(fā)展二神權(quán)下的自我學(xué)案含解析人民版必修3

PAGE二神權(quán)下的自我課標(biāo)闡釋時(shí)空構(gòu)建1.從時(shí)空觀念角度理解文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動興起的背景和性質(zhì)。2．從史料實(shí)證角度相識薄伽丘等人的主要作品和馬丁·路德等人的主要思想。3．從歷史說明角度理解文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動的人文主義的內(nèi)涵。4．運(yùn)用唯物史觀評價(jià)文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動的地位和影響。授課提示：對應(yīng)學(xué)生用書第58頁一、古典文化的“再生”1．背景(1)羅馬帝國滅亡之后，西歐陷入“黑暗時(shí)期”，基督教建立神權(quán)統(tǒng)治。(2)隨著西歐經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和發(fā)展、城市的興起和生活水平的提高，人們起先追求世俗人生的樂趣。(3)14世紀(jì)的意大利首先出現(xiàn)了對基督教文化的抗拒。2．含義：借助復(fù)興古代希臘、羅馬文化的形式來表達(dá)自己的文化主見，這就是所謂的“文藝復(fù)興”。3．性質(zhì)：文藝復(fù)興是一場資產(chǎn)階級的新文化運(yùn)動，是自希臘智者運(yùn)動后歐洲出現(xiàn)的其次次思想解放運(yùn)動。4．旗幟：文藝復(fù)興以人文主義為旗幟，從復(fù)原被基督教禁欲主義所泯滅的人性起先。二、人性的啟蒙1．初期階段(1)代表人物：意大利文藝復(fù)興初期“三杰”——但丁、彼特拉克和薄伽丘。①但丁是意大利文藝復(fù)興運(yùn)動的先驅(qū)，著有《神曲》。②彼特拉克被稱為“人文主義之父”。③薄伽丘的代表作是《十日談》，諷刺了基督教會的虛偽與腐敗，揭露和批判了封建貴族的等級觀念，再次提出了人類同等思想，被稱為“人曲”。(2)特點(diǎn)：確定人的欲望和歌頌自然的人性。2．高潮階段(1)代表人物：英國的莎士比亞。其作品刻畫了困難的人類內(nèi)心世界，歌頌了人間的仁愛和友情，提升了人性的高尚與尊嚴(yán)。代表作為《哈姆雷特》。(2)特點(diǎn)：從質(zhì)樸走向高雅和精致。三、與上帝干脆對話1．背景(1)文藝復(fù)興在歐洲的影響，僅局限于上流社會和學(xué)問階層。(2)中世紀(jì)的德國經(jīng)濟(jì)分散、政治分裂。(3)羅馬天主教教廷對德國的剝削和壓迫最多。(4)1517年，教皇大量出售“贖罪券”，激起德國各階層民眾的憤慨。2．序幕：1517年，馬丁·路德發(fā)表《九十五條論綱》，揭開了宗教改革的序幕。3．主見(1)人的靈魂的得救靠自己虔誠的信仰，無須教士作為中介。(2)人人有權(quán)閱讀和理解《圣經(jīng)》，可以和上帝干脆對話。(3)《圣經(jīng)》代表著理性，代表著思想自由。4．結(jié)果(1)引發(fā)了德國和歐洲的宗教改革運(yùn)動，形成了路德教、加爾文教等新教派。(2)新教與舊教相比主要的變更：①否認(rèn)教皇和神職人員的權(quán)威，不承認(rèn)他們是通向天國的鑰匙的掌管者。②簡化了宗教禮儀，鏟除了教士和俗人之間的隔閡。③否定了教會高于國家的思想，認(rèn)為教會應(yīng)從屬于國家。5．意義(1)從更廣泛的社會層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇了的人文主義。(2)它將西歐人從長期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來，為啟蒙運(yùn)動的到來做了思想上的打算。eq\a\vs4\al(微小點(diǎn)撥)[思維點(diǎn)撥]新航路開拓后，文藝復(fù)興從意大利傳播到歐洲其他國家，在更廣泛的范圍內(nèi)獲得發(fā)展。[易錯(cuò)提示]文藝復(fù)興運(yùn)動雖然聲稱振興古典文化，但只是借助其形式，其內(nèi)容主要是宣揚(yáng)資產(chǎn)階級思想和文化，實(shí)質(zhì)上是一場資產(chǎn)階級的思想解放運(yùn)動，是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展在精神文化領(lǐng)域的反映。[名師點(diǎn)撥]文藝復(fù)興表面看是古希臘、羅馬文化在中世紀(jì)被湮沒后的再現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級新文化的興起，是“舊瓶裝新酒”，所以“文藝復(fù)興”一詞不能精確概括這場運(yùn)動的本質(zhì)。[辨析比較]“因行稱義”VS“因信稱義”前者是教會的主見，教徒向上帝懺悔，必需經(jīng)過教會，突出了教會的作用；后者是馬丁·路德的主見，教徒可以干脆閱讀《圣經(jīng)》，向上帝懺悔，教會的作用被嚴(yán)峻弱化。[圖解識記]相識以人為中心的早期人文主義[易錯(cuò)提示]文藝復(fù)興與宗教改革反對的是封建的教會及其宗教思想，并不反對宗教信仰。[唯物史觀]通過對文藝復(fù)興背景的學(xué)習(xí)，相識到文藝復(fù)興興起的經(jīng)濟(jì)根源是意大利商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的產(chǎn)生，體會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)確定上層建筑的觀點(diǎn)。[學(xué)習(xí)思索]“文藝復(fù)興”是一場復(fù)古運(yùn)動嗎？(教材P104)文藝復(fù)興運(yùn)動從表面的含義來看，是一場復(fù)興古希臘、羅馬時(shí)期的哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的活動，是一場復(fù)古運(yùn)動；但從其深層的含義看，它卻是一場思想解放運(yùn)動，是一次思想領(lǐng)域里的變革。這是因?yàn)?，它是新興市民階級借復(fù)興古代理性主義文化來反對非理性主義、神奇主義宗教文化的運(yùn)動，是一場以人本主義反對神本主義的運(yùn)動。[學(xué)習(xí)思索]莎士比亞對人的贊美與薄伽丘對人性的確定有哪些不同？(教材P105)薄伽丘主要關(guān)注的是人的本能，而莎士比亞則更注意人的理性。[學(xué)習(xí)思索]資料顯示了文藝復(fù)興時(shí)期的主流思潮是什么？它表達(dá)了怎樣的思想？(教材P105)主流思潮；人文主義。它表達(dá)了以人為中心；歌頌贊美人的思想。[學(xué)習(xí)思索]馬丁·路德主見的“信仰得救”在當(dāng)時(shí)的德國和歐洲意味著什么？(教材P107)“信仰得救”，即人只要在仔細(xì)研讀《圣經(jīng)》的基礎(chǔ)上，在靈魂深處虔誠地信仰上帝，就可以得到上帝的承認(rèn)與恩典，成為無罪的、得救的、永生的人。而宗教律法、宗教禮儀以及各級神職人員都是多余的，根本無需這些中介。這樣一來，也就從內(nèi)部摧毀了教皇或教會作為精神權(quán)威存在的傳統(tǒng)根基，把基督教徒從天主教會的禁錮下解放出來，為其反對羅馬神權(quán)、爭取民族獨(dú)立的政治綱領(lǐng)供應(yīng)了神學(xué)的依據(jù)和武器。授課提示：對應(yīng)學(xué)生用書第59頁探究主題一文藝復(fù)興運(yùn)動的性質(zhì)和影響史料一文藝復(fù)興運(yùn)動高舉人文主義這面思想解放的旗幟，打破中世紀(jì)神學(xué)桎梏，使文化的各個(gè)領(lǐng)域從蒙昧主義、禁欲主義和神奇主義的枷鎖中解放出來，創(chuàng)建了遠(yuǎn)比中世紀(jì)更多、更絢麗多彩的成就，對人類文化寶庫做出了巨大的貢獻(xiàn)?！堤煲狻段拿鞯目耧j疾進(jìn)時(shí)代》探究點(diǎn)一：史料從哪些方面高度評價(jià)了文藝復(fù)興的影響？提示：打破了中世紀(jì)神學(xué)的桎梏，掀起了思想解放的大潮；動搖了神學(xué)的無上權(quán)威；豐富了人類的文化寶庫。史料二下圖是文藝復(fù)興時(shí)期美術(shù)三杰之一——拉斐爾筆下的圣母像。探究點(diǎn)二：拉斐爾筆下的圣母像有何特點(diǎn)？提示：作者以世俗生活中人的形象為模特，使所塑造的宗教人物成為有血有肉有感情的人。探究點(diǎn)三：據(jù)以上兩段史料，歸納文藝復(fù)興的重要貢獻(xiàn)。提示：宣揚(yáng)人文主義，喚醒了人的自我意識，推動了人們的思想解放；文藝復(fù)興推動了文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域的進(jìn)步。辨證分析文藝復(fù)興運(yùn)動的影響(1)主動方面：①文藝復(fù)興運(yùn)動打破了歐洲思想文化界在中世紀(jì)封建文化和宗教神學(xué)高壓下的局面，摧毀了教會的精神獨(dú)裁統(tǒng)治，極大地解放了人們的思想。②文藝復(fù)興運(yùn)動中的人文主義思潮推動了人民的反封建斗爭，加速了封建制度的滅亡和資本主義的興起。③文藝復(fù)興運(yùn)動創(chuàng)建了人類歷史上無比絢麗的思想文化，為人類文明的旺盛進(jìn)步開拓了廣袤前景。④文藝復(fù)興運(yùn)動為近代歐洲自然科學(xué)的興起供應(yīng)了必要條件，為近代歐洲自然科學(xué)的迅猛發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。(2)消極方面：①對人文主義的過分推崇，造成了文藝復(fù)興運(yùn)動中個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會混亂。②它把資產(chǎn)階級一個(gè)階級的特性看作全人類普遍的人性，掩蓋了資產(chǎn)階級和人民的對立。探究主題二宗教改革與人文主義思想史料一第86條教皇是一切富人中的最富有者，為什么不用他自己的錢來建立圣彼得教堂，而必需花費(fèi)可憐的信徒們的錢呢？——《九十五條論綱》探究點(diǎn)一：依據(jù)史料一，路德是怎樣抨擊教皇的？有何影響？提示：抨擊教皇對金錢的貪欲。沖擊了羅馬教皇及天主教會的神權(quán)統(tǒng)治。史料二在路德因信稱義的潛臺詞里包含著解放人的特性的革命主見。它從神學(xué)角度論證了宗教的和現(xiàn)實(shí)的人身依附的不合理性?！_竹風(fēng)《宗教通史簡編》探究點(diǎn)二：你怎樣理解路德“因信稱義的潛臺詞”？提示：(2)路德的主見體現(xiàn)了這一時(shí)期蓬勃發(fā)展的資產(chǎn)階級要求擺脫神學(xué)束縛，打破天主教會精神獨(dú)裁，爭取精神自由和反封建的劇烈愿望。宗教改革對人文主義的發(fā)展(1)路德的主見事實(shí)上是要求敬重人，敬重每個(gè)人對信仰的理解，每個(gè)人都可以依據(jù)自己的推斷，而不是盲目聽從教會的說教，這與文藝復(fù)興提倡的對人性的敬重都在思想上促進(jìn)了人文主義的發(fā)展。(2)這一時(shí)期人文精神是反對天主教會的宗教特權(quán)，提倡人的特性解放，使人從羅馬天主教會的宗教枷鎖中解脫出來，獲得更多的個(gè)人自由。自我測評(教材P108)宗教改革的作用和意義有哪些？思路點(diǎn)撥：宗教改革的作用和意義，可以從對西方基督教會的影響、對近代民族意識和精神文化領(lǐng)域的推動或者變更三個(gè)方面進(jìn)行分析。答案提示：由馬丁·路德首先發(fā)起的這場宗教改革，徹底造成了基督教世界不行挽回的分裂，打破了基督教在歐洲一統(tǒng)天下的局面，意味著中世紀(jì)走向了終點(diǎn)。伴隨著宗教統(tǒng)治模式的瓦解，近代民族意識起先真正覺醒，民族國家快速成長起來。它激發(fā)了人們恪守天職、勤儉生活、努力工作、追求勝利的世俗熱忱，從而干脆或間接地促進(jìn)了近代資本主義的產(chǎn)生。在精神文化方面，宗教改革使人們放棄了中世紀(jì)統(tǒng)一教義的愿望，人們的思想由此得到解放，獲得了獨(dú)立思索的自由，從而造成一個(gè)以人為主體，以自然為對象的理性主義時(shí)代在歐洲崛起，以上帝為一切尺度的信仰主義時(shí)代最終在歷史的舞臺上拉下了帷幕。材料閱讀與思索(教材P108)以上文獻(xiàn)反映了馬丁·路德對贖罪券及教皇的哪些看法？思路點(diǎn)撥：馬丁·路德對贖罪券的看法可結(jié)合材料內(nèi)容干脆回答，對教皇的看法則須要依據(jù)其思想主見進(jìn)行分析歸納。答案提示：對贖罪券的看法：贖罪券并非救贖的憑證，只不過是天主教會掠奪錢財(cái)?shù)囊环N手段。對教皇的看法：馬丁·路德在《九十五條論綱》中，并沒有公開反對教皇，而是提出教皇并沒有免除任何人罪惡的權(quán)力，因?yàn)槊庾餀?quán)屬于上帝?！毒攀鍡l論綱》的意義在于對天主教關(guān)于只有通過教會和教皇才能贖罪的說教予以公開的否定。[隨堂訓(xùn)練]對應(yīng)學(xué)生用書第60頁題組1古典文化的“再生”1．“隨著世俗社會的興起及城市的發(fā)展……失蹤的古典文化最終戰(zhàn)勝經(jīng)院哲學(xué)與《圣經(jīng)》，雅典最終戰(zhàn)勝耶路撒冷?！迸c之相符的歷史事務(wù)是()A．智者運(yùn)動 B．新航路的開拓C．文藝復(fù)興 D．宗教改革解析：“失蹤的古典文化”“雅典最終戰(zhàn)勝耶路撒冷”均和文藝復(fù)興有關(guān)，因?yàn)槲乃噺?fù)興把人從封建神學(xué)的束縛中解放出來，所以本題答案就是C項(xiàng)。答案：C2．史學(xué)探討者漢斯·巴倫指出：“在15世紀(jì)90年頭初，我們在意大利半島以外的每一個(gè)歐洲國家里都見到了一種類似的狀況——人人對意大利心憧憬之。”這種現(xiàn)象出現(xiàn)的主要緣由是意大利()A．復(fù)興了希臘和羅馬文化B．產(chǎn)生了宗教改革思想C．傳播了近代的啟蒙思想D．弘揚(yáng)了古典人文主義解析：文藝復(fù)興運(yùn)動繼承和發(fā)揚(yáng)了古希臘和古羅馬絢爛的文化，但是進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)了西方人文主義思潮，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革起源于德意志，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙思想與材料時(shí)間“15世紀(jì)90年頭”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；發(fā)端于意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動使西方古典人文主義思潮彰顯光輝，故D項(xiàng)正確。答案：D3．14－17世紀(jì)的文藝復(fù)興是一場資產(chǎn)階級文化運(yùn)動，文藝復(fù)興提倡“人文主義”，其思想核心是()A．追求人的歡樂是人的權(quán)利及社會發(fā)展動因B．人有折服自然、建立公正社會的自由權(quán)利C．謳歌愛情與美妙生活是人類的最高情感D．提倡人文價(jià)值觀，以人性反對神性，以人權(quán)反對神權(quán)解析：“人文主義”強(qiáng)調(diào)人文價(jià)值觀，以人性反對神性，以人權(quán)反對神權(quán)，因此選D項(xiàng)。答案：D題組2人性的啟蒙4．文藝復(fù)興時(shí)期很多文學(xué)作品，講解并描述性格各異的人物故事，內(nèi)容盡顯人間百態(tài)。這些作品的出現(xiàn)主要是因?yàn)?)A．傳統(tǒng)文學(xué)的繼承 B．民主政治的完善C．人文主義的影響 D．宗教禪學(xué)的廢除解析：作品的出現(xiàn)主要是在人文主義的影響下，以確定人的價(jià)值作用為核心，故選C項(xiàng)。答案：C5．15世紀(jì)學(xué)者費(fèi)奇諾說：“這是一個(gè)黃金時(shí)代，(在佛羅倫薩)幾乎全部以前消逝的自由科目，如詩歌、雄辯術(shù)、繪畫、建筑、雕塑、音樂都復(fù)活了?！边@本質(zhì)上反映了()A．古代希臘羅馬文化復(fù)興B．人文精神得到傳承C．宗教改革思想起先傳播D．啟蒙思想影響巨大解析：本題抓住關(guān)鍵信息：“這是一個(gè)黃金時(shí)代，(在佛羅倫薩)幾乎全部以前消逝的自由科目，如詩歌、雄辯術(shù)、繪畫、建筑、雕塑、音樂都復(fù)活了”在文學(xué)、藝術(shù)等很多方面，越來越多的人從封建愚昧中解放出來，起先關(guān)注人及人生活的現(xiàn)實(shí)世界，人文精神得到傳承，故B項(xiàng)與題意相符。答案：B題組3與上帝干脆對話6．發(fā)生于16世紀(jì)至17世紀(jì)的歐洲思想解放運(yùn)動被稱為()A．文藝復(fù)興 B．啟蒙運(yùn)動C．宗教改革 D．智者運(yùn)動解析：文藝復(fù)興發(fā)生于14到17世紀(jì)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動發(fā)生于17、18世紀(jì)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革發(fā)生于16至17世紀(jì)，故C項(xiàng)正確；智者運(yùn)動是在古希臘時(shí)期，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C7．1517年羅馬教皇向轄下各教區(qū)兜售贖罪券，有位高校教授提出《九十五條論綱》予以公開抨擊，從而拉開宗教改革的序幕。這位高校教授是(