專(zhuān)題12 非文學(xué)文本閱讀試題匯編（知識(shí)梳理+考點(diǎn)精講精練+實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練）

專(zhuān)題12非文學(xué)文本閱讀試題匯編省份真題（2024·浙江·學(xué)業(yè)考試）閱讀下面的文字，完成小題。①想知道一座幾十米高的古城墻的健康狀況，該怎么辦?②以往，用得最多的是鉆孔法，就是通過(guò)在墻體上打孔取材的方式，來(lái)判斷其內(nèi)部情況。但這種勘探方式會(huì)直接破壞墻體，后期還需要對(duì)損壞部分進(jìn)行修復(fù)。另一種是雷達(dá)檢測(cè)法。雷達(dá)的頻率越小，穿透程度便會(huì)越深，但其精度會(huì)相應(yīng)變差，成像可能出現(xiàn)偏差；而如果探測(cè)太淺，又不能夠滿足古建筑、山脈等大型物體的探測(cè)深度需要。鉆孔法對(duì)城墻有損，而使用雷達(dá)法，基本上70%的情況都探不出來(lái)。③蘭州大學(xué)核科學(xué)與技術(shù)學(xué)院兩位骨干教師，為給西安古城墻做一次“CT”，研發(fā)出了國(guó)內(nèi)首套宇宙射線——繆子成像設(shè)備。星際空間有很多高能粒子，其中最主要的是質(zhì)子。高能的質(zhì)子通過(guò)大氣層時(shí)會(huì)發(fā)生核反應(yīng)、電離等級(jí)聯(lián)反應(yīng)，從而一生二、二生四，從上往下越來(lái)越多，有點(diǎn)像煙花，也像射燈。到達(dá)海平面時(shí)，里面就富含各種組分，繆子只是其一，還有中子、β射線和γ射線等。它們都被稱(chēng)為“宇宙射線次級(jí)射線”。④“根據(jù)估算，海平面上每平方米面積上每分鐘會(huì)落下10000個(gè)繆子，也就是說(shuō)，每秒鐘就會(huì)有一個(gè)繆子穿過(guò)我們的手掌?！碧m州大學(xué)核技術(shù)創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)化團(tuán)隊(duì)相關(guān)負(fù)責(zé)人打比方道，“它們就像下雨一樣澆著我們，淋著我們，時(shí)時(shí)刻刻穿透我們的身體。”⑤作為宇宙中的基本粒子之一，繆子的帶電量為一個(gè)負(fù)電荷，質(zhì)量為電子的207倍，它與物體發(fā)生相互作用的方式與電子類(lèi)似。相比于中子、X射線和γ射線等，宇宙射線繆子具有更強(qiáng)的穿透能力。⑥原來(lái)，科研人員在被測(cè)物體周邊放置繆子探測(cè)器，根據(jù)繆子射線在物體中不同方向的穿透情況，搜集肉眼看不見(jiàn)的繆子計(jì)數(shù)，進(jìn)而在計(jì)算機(jī)上進(jìn)行分析，通過(guò)數(shù)據(jù)分析計(jì)算實(shí)現(xiàn)被測(cè)物體的三維成像?？娮映上窦夹g(shù)主要有兩種成像原理，即角度散射成像和強(qiáng)度衰減成像。此次西安古城墻探測(cè)運(yùn)用的便是強(qiáng)度衰減成像法。⑦宇宙射線繆子成像技術(shù)利用的是不需要人工放射源產(chǎn)生的天然射線，具有無(wú)接觸勘探、不受時(shí)空限制、不會(huì)對(duì)勘探物體造成任何傷害、綠色環(huán)保等特點(diǎn)，但它的使用受客觀條件影響較大。在室外使用就會(huì)出現(xiàn)各種問(wèn)題，比如電路短路，或者電壓波動(dòng)較大等。設(shè)備接收到的信號(hào)也會(huì)跳動(dòng)不穩(wěn)，得經(jīng)歷風(fēng)吹日曬等自然環(huán)境的考驗(yàn)。1．下列對(duì)文中“繆子探測(cè)器”的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．繆子是星際空間里眾多高能粒子之一——質(zhì)子發(fā)生核反應(yīng)時(shí)的各種組分中的一種。B．來(lái)自海平面的繆子數(shù)量眾多，它們會(huì)時(shí)時(shí)刻刻穿透我們的身體，從而使身體受到傷害。C．繆子的帶電量為一個(gè)負(fù)電荷，質(zhì)量為電子的207倍，因而，它的穿透力比中子等更強(qiáng)。D．宇宙射線繆子成像技術(shù)利用的是天然射線，雖綠色環(huán)保，但使用受客觀條件影響較大。2．下列說(shuō)法符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．可以通過(guò)CT、B超和核磁共振等技術(shù)來(lái)檢查城墻內(nèi)部情況。B．用鉆孔法檢測(cè)不會(huì)直接破壞城墻。C．使用雷達(dá)檢測(cè)法檢測(cè)城墻，僅有少部分情況能被探測(cè)出來(lái)。D．科研人員通過(guò)目測(cè)可以繪制城墻三維圖像。（2024·浙江舟山·學(xué)業(yè)考試）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：宋代郭茂倩編的《樂(lè)府詩(shī)選》中的“吳聲歌曲”部分，收錄了嘉善田歌，這是關(guān)于嘉善田歌最早的有明確文本的記載。明代馮夢(mèng)龍編的《山歌》則說(shuō)，嘉善田歌直接傳承于明代“吳歌”。田歌，顧名思義就是在田里唱的歌，是勞動(dòng)間歇唱的歌，主要歌頌勞動(dòng)與愛(ài)情。嘉善田歌也不例外。由現(xiàn)存田歌所反映的內(nèi)容和時(shí)代背景看，清中后期是嘉善田歌鼎盛時(shí)期。像《五姑娘》這類(lèi)愛(ài)情題材，是讓嘉善田歌廣為流傳的主要誘因。嘉善田歌能作為民俗傳播，不僅因其描寫(xiě)了生動(dòng)的鄉(xiāng)村景象，更因它留存了歷史的真實(shí)印記。如田歌中對(duì)“銅鏡”“青油燈臺(tái)”等物件的描寫(xiě)，呈現(xiàn)了清中后期人們生活的細(xì)節(jié)原貌；《十二個(gè)月棉花》所唱“松江客船只只到”，則更是對(duì)歷史事件的有力記載。嘉善田歌在清中后期達(dá)到輝煌境地，不僅得益于村夫村婦的傳唱之功，更因其具備了廣泛的社會(huì)意義，被主流文化包容、引導(dǎo)。嘉善田歌既是生活，又是史書(shū)，更是藝術(shù)，這正是它的魅力所在，因此才被廣泛傳承，數(shù)千年來(lái)從未斷絕過(guò)。嘉善田歌屬于口傳類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，口口相傳，沒(méi)有物質(zhì)性載體，隨傳承者的生而生，亡而亡。傳承者即繼承、操縱和創(chuàng)作嘉善田歌的歌手和民間藝人，是傳承主體的核心。如今有很多傳承者認(rèn)為嘉善田歌并不是一種適合謀生的技藝，他們不愿甚至羞于把田歌技藝傳授給后輩。現(xiàn)在喜歡田歌的基本上是一些老人家，嘉善田歌正淪為以高齡化人群為主要受眾的小眾音樂(lè)。（摘編自金梅編著《嘉善田歌》）材料二：嘉善田歌具有七種不同的曲調(diào)，分別是滴落聲、羊騷頭、落秧歌、嘿羅調(diào)、急急歌、埭頭歌、平調(diào)。曲調(diào)各自獨(dú)立，不連綴成套，腔幅寬長(zhǎng)，旋律起伏較大，節(jié)奏舒緩自由，富于抒情性。一方面，嘉善田歌的音樂(lè)特點(diǎn)與它所處的地理環(huán)境息息相關(guān)，遼闊的平原造就了田歌的綿長(zhǎng)悠揚(yáng)；另一方面，緩慢而自由的生活方式也造就了田歌不急不躁、平穩(wěn)舒緩的特征，因此多采用中慢速進(jìn)行演唱，如《五姑娘》《賣(mài)魚(yú)糧》《踏車(chē)山歌》等。嘉善田歌以七言四句為基礎(chǔ)，多用襯字襯詞，每首田歌中均有大量如“哎”“嗨”“呀”“哦嗬嗬”“哦咿”等字詞。嘉善田歌的演唱場(chǎng)合和人數(shù)一般沒(méi)有固定限制，比較自由，但民間歌班按規(guī)定卻需由三人、五人、七人或九人組成，成員分工明確，互不相混。嘉善田歌的演唱方式為“領(lǐng)”——“接”——“和”，被稱(chēng)為具有“和聲”的民歌。此外，“急急歌”是嘉善田歌中的特例，它以十分自由的句式，組合成幾十行，歌唱時(shí)像擂鼓一樣，一句緊接一句，一氣呵成，這是一般民歌中少見(jiàn)的。（金美玲《嘉善田歌生態(tài)現(xiàn)狀探究》）3．下列對(duì)材料中“嘉善田歌”的相關(guān)理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．嘉善田歌歷史悠久，最早可追溯到宋代，發(fā)展于明代，鼎盛于清代中后期，它融生活、歷史和藝術(shù)元素于一體，廣泛傳承，數(shù)千年來(lái)綿延不絕。B．嘉善田歌綿長(zhǎng)悠揚(yáng)，平穩(wěn)舒緩，這既與嘉善人生活于遼闊的平原有關(guān)，也與嘉善人緩慢而自由的生活方式密不可分，可謂一方水土出一方音樂(lè)。C．嘉善田歌以七言四句為基礎(chǔ)，多用襯字襯詞，除了民間歌班之外，演唱場(chǎng)合和人數(shù)一般沒(méi)有固定限制，演唱好似擂鼓，一句咬一句，一氣呵成。D．嘉善田歌雖誕生于田間地頭，傳唱于村夫村婦之口，但隨著全民文化和音樂(lè)素養(yǎng)的普遍提升，它也越來(lái)越雅化，成為一種曲高和寡的小眾音樂(lè)。4．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．清中后期，嘉善田歌能作為民俗傳播的原因有很多，如田歌中的愛(ài)情題材，田歌呈現(xiàn)的鄉(xiāng)村景象和歷史真實(shí)印記，以及田歌對(duì)主流文化的超越。B．《五姑娘》是歌頌愛(ài)情的田歌，因而很受群眾追捧，流傳也廣；它要采用中慢速進(jìn)行演唱，節(jié)奏舒緩，富于抒情性，在田歌中具有較強(qiáng)代表性。C．作為口傳類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，嘉善田歌沒(méi)有物質(zhì)性載體，存亡系于傳承者一身，相當(dāng)脆弱，這就為嘉善田歌的保存、傳承和推廣帶來(lái)了較大難度。D．上述兩則材料分別從歷史發(fā)展、傳承危機(jī)、音樂(lè)特征等方面考察了嘉善田歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，引導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)田歌之美，增強(qiáng)田歌保護(hù)意識(shí)。（2024·浙江湖州·學(xué)業(yè)考試）閱讀下面的材料，完成各題。材料一：“普世價(jià)值”不是抽象的價(jià)值共識(shí)，而是思想統(tǒng)治的形式，即在一定歷史條件下支配人們頭腦、規(guī)范人們行為、支撐相應(yīng)國(guó)家制度的統(tǒng)治思想。人類(lèi)的某些共同價(jià)值追求，無(wú)非以兩種方式存在：一是作為美好的愿望存在，二是作為一個(gè)時(shí)期社會(huì)的主流價(jià)值存在?！捌帐纼r(jià)值”視資本主義現(xiàn)代化為“普世道路”，把資本主義制度視為符合人性的“終極設(shè)計(jì)”?！捌帐纼r(jià)值”以現(xiàn)下大多數(shù)人的主觀認(rèn)同為前提，不是以符合歷史發(fā)展客觀規(guī)律的科學(xué)為前提；它看似意味著人心所向、大勢(shì)所趨，實(shí)際上與普遍真理、客觀規(guī)律有本質(zhì)的區(qū)別?！捌帐纼r(jià)值”的力量主要來(lái)自某一時(shí)段大多數(shù)人的主觀認(rèn)同。歷史反復(fù)證明，歷史潮流不取決于一時(shí)的人數(shù)多少，而取決于是否遵循客觀真理和歷史規(guī)律；從一定意義上甚至可以說(shuō)，歷史的每一次進(jìn)步，都是對(duì)于某種“普世價(jià)值”的顛覆。材料二：現(xiàn)在國(guó)內(nèi)很多人說(shuō)的普世價(jià)值，實(shí)際上就是方便面包裝的西方的東西，他們把這些東西看成了普世價(jià)值。什么叫普世價(jià)值?你可以把它提升到“大家都吃面”這個(gè)層面，這是普世價(jià)值，但是吃什么面，各個(gè)地方是不一樣的，再上升，所有人都要吃東西，這是普世價(jià)值。我們中國(guó)人要治理國(guó)家，美國(guó)要治理國(guó)家，其他國(guó)家都要治理國(guó)家，這是普世的，但是怎么去做，可能就需要各種各樣的解決方式。英文中有一個(gè)詞叫monoculture，就是一個(gè)地方都種一樣的東西。現(xiàn)在這種種植方式在全世界受到廣泛的批評(píng)，它違反了自然規(guī)律，造成了極大的環(huán)境和生物災(zāi)難。在政治社會(huì)里，也不能有mono-culture，中國(guó)在政治上的做法也是普世價(jià)值中的一種，中國(guó)特色就是普世價(jià)值。材料三：人類(lèi)有沒(méi)有共同價(jià)值?當(dāng)然有。這本是一個(gè)近乎常識(shí)、無(wú)需爭(zhēng)論的問(wèn)題。自由、民主、人權(quán)是人類(lèi)共同價(jià)值追求，也是人類(lèi)在長(zhǎng)期奮斗中共同創(chuàng)造的文明成果。問(wèn)題在于，不同的階級(jí)、不同社會(huì)地位的人們，對(duì)自由、民主、人權(quán)的理解和要求是不同的；不同的國(guó)家、不同的歷史發(fā)展階段，自由、民主、人權(quán)的實(shí)現(xiàn)形式和途徑也各不相同，沒(méi)有統(tǒng)一的模式?！捌帐纼r(jià)值”被某些人熱炒，是醉翁之意不在酒，他們所宣揚(yáng)的“普世價(jià)值”根本不是一般意義上的人類(lèi)共同價(jià)值，而是專(zhuān)指西方政治理念和制度模式。他們一方面把西方制度模式說(shuō)成是“普世價(jià)值”，一方面把中國(guó)一切不好的東西都?xì)w咎于制度和體制，鼓吹中國(guó)只有接受“普世價(jià)值”才有前途，其用意何在，是清清楚楚的。而具有濃厚宗教色彩的普世主義，從來(lái)就是西方對(duì)外擴(kuò)張、征服世界的思想源流。（選自《人民論壇》2014年02期）5．對(duì)文中四處畫(huà)線句的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．“普世價(jià)值”視資本主義現(xiàn)代化為“普世道路”，否認(rèn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。B．“普世價(jià)值”把資本主義制度視為符合歷史發(fā)展客觀規(guī)律的“終極設(shè)計(jì)”。C．社會(huì)主義是對(duì)資本主義“自由”“民主”“人權(quán)”等價(jià)值觀念的完全顛覆。D．“方便面包裝的西方的東西”既指政治理念和制度模式，也指自由、民主等共同價(jià)值。6．下列說(shuō)法符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．“普世價(jià)值”是支配頭腦、規(guī)范行為、支撐相應(yīng)國(guó)家制度的統(tǒng)治思想。B．“普世價(jià)值”與普遍真理有本質(zhì)區(qū)別，但意味著人心所向、大勢(shì)所趨。C．中國(guó)堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的做法也是一種普世價(jià)值。D．階級(jí)、地位高的人對(duì)自由、民主、人權(quán)的要求更高，反之則更低。（2024·浙江臺(tái)州·學(xué)業(yè)考試）閱讀下面的文字，完成下面小題。文化遺產(chǎn)承載燦爛文明，傳承歷史文化，維系民族精神。一個(gè)對(duì)歷史文化具有深刻認(rèn)識(shí)和深厚情感的民族，一定會(huì)以尊崇、敬畏的態(tài)度，充滿熱情地保護(hù)文化遺產(chǎn)。樹(shù)立保護(hù)好文化遺產(chǎn)也是政績(jī)的理念，是由保護(hù)文化遺產(chǎn)的緊迫性所決定的。當(dāng)前，新型城鎮(zhèn)化不斷發(fā)展，老城在改造中煥然一新，但伴隨著這個(gè)過(guò)程，一些文化遺產(chǎn)在推土機(jī)的轟鳴聲中消失了，一些歷史文化街區(qū)在“拆真建假、拆舊建新”中變味兒了，一些非遺技藝在缺少傳承人的寂寞中幾近失傳，一些級(jí)別不高的不可移動(dòng)文物因缺乏維護(hù)面臨湮滅。文化遺產(chǎn)是不可再生、不可替代的寶貴資源，一旦失去就再也追尋不回來(lái)。我國(guó)是舉世公認(rèn)的文化遺產(chǎn)大國(guó)，老祖宗留給我們的“文化家底”相當(dāng)深厚，但從某種意義上看，現(xiàn)存的文化遺產(chǎn)是社會(huì)發(fā)展大潮的“幸運(yùn)兒”，如果不加強(qiáng)保護(hù)，仍有繼續(xù)損毀失去的可能。樹(shù)立保護(hù)好文化遺產(chǎn)也是政績(jī)的理念，需要摒棄把保護(hù)文化遺產(chǎn)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)對(duì)立起來(lái)的錯(cuò)誤觀念。事實(shí)證明，保護(hù)文化遺產(chǎn)可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展。設(shè)想一下，如果當(dāng)年沒(méi)有從炸山開(kāi)礦中挽救良渚遺址，能有若干年后良渚申遺成功嗎？如果沒(méi)有當(dāng)年對(duì)鼓浪嶼歷史建筑的精心保護(hù)，能有今天游客如織的旅游勝地嗎？深沉的文化情懷和長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史眼光，讓如今的良渚和鼓浪嶼，不但成為享譽(yù)中外的文化名片，更帶來(lái)切切實(shí)實(shí)的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。所謂“功在當(dāng)代、利在千秋”，此之謂也。與新上各種項(xiàng)目相比，保護(hù)文化遺產(chǎn)似乎平平淡淡，在修舊如舊原則下，文化遺產(chǎn)難有煥然一新的視覺(jué)沖擊力。但是，政績(jī)有潛有顯，看得見(jiàn)摸得著的有形的政績(jī)固然重要，看不見(jiàn)摸不著的無(wú)形的政績(jī)同樣重要。文化遺產(chǎn)傳承歷史文脈、涵養(yǎng)民族精神，其中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、價(jià)值理念、道德規(guī)范、藝術(shù)傳統(tǒng)，是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明不可或缺的寶貴資源。《周易》說(shuō)：“觀乎人文，以化成天下?！币粋€(gè)地方把文化遺產(chǎn)保護(hù)工作抓好了，就能以文化人，培育出知禮守義、重文崇教的社會(huì)風(fēng)尚，從而為經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展創(chuàng)造良好條件，最終實(shí)現(xiàn)“文化很發(fā)達(dá)的地方，經(jīng)濟(jì)照樣走在前面”。（摘編自張賀《保護(hù)好文化遺產(chǎn)也是政績(jī)》，《人民日?qǐng)?bào)》2024年6月2日）7．下列對(duì)文中“保護(hù)文化遺產(chǎn)”的表述不正確的一項(xiàng)是（

）A．保護(hù)文化遺產(chǎn)是對(duì)歷史文化的傳承，能增進(jìn)對(duì)歷史文化的深刻認(rèn)識(shí)與深厚情感。B．部分文化遺產(chǎn)在城鎮(zhèn)化過(guò)程中變味兒甚至面臨湮滅，保護(hù)文化遺產(chǎn)具有緊迫性。C．保護(hù)好文化遺產(chǎn)也是政績(jī)，把保護(hù)文化遺產(chǎn)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)對(duì)立起來(lái)是錯(cuò)誤的觀念。D．保護(hù)文化遺不僅助益打造地區(qū)文化名片，更能帶來(lái)切實(shí)的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。8．下列說(shuō)法不符合文意的一項(xiàng)是（

）A．文化遺產(chǎn)不可再生、不可替代，盡管我們的“文化家底”深厚，但如果不加強(qiáng)保護(hù)，仍有繼續(xù)損毀失去的可能。B．保護(hù)文化遺產(chǎn)需要深沉的文化情懷和長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史眼光，可促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展，可謂“功在當(dāng)代、利在千秋”。C．保護(hù)文化遺產(chǎn)難有顯性有形的政績(jī)，但文化遺產(chǎn)傳承歷史文脈，是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明不可或缺的寶貴資源。D．抓好文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，就能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展并最終實(shí)現(xiàn)“文化很發(fā)達(dá)的地方，經(jīng)濟(jì)照樣走在前面”。（2024·山東·學(xué)業(yè)考試）閱讀下面的文字，完成下面小題。在儒家關(guān)于國(guó)家的制度文明設(shè)計(jì)中，由《詩(shī)經(jīng)》而衍生出的風(fēng)雅精神是奠基性的，它構(gòu)成了中國(guó)美學(xué)乃至中華民族精神中最受推崇的側(cè)面。按照現(xiàn)代學(xué)科分類(lèi)，詩(shī)被納入文學(xué)，其價(jià)值僅被定性為審美愉悅；與此密切相關(guān)的風(fēng)雅，則僅指文人士大夫所追慕的生活格調(diào)和情趣。這種定位，不僅使“文學(xué)”“詩(shī)學(xué)”之于傳統(tǒng)中國(guó)的意義被狹隘化，而且使風(fēng)雅之于中國(guó)傳統(tǒng)制度文明建構(gòu)的意義也變得逼仄了。那么，關(guān)于風(fēng)雅，我們?nèi)绾卫斫馑膬r(jià)值，并認(rèn)識(shí)它的現(xiàn)代意義呢？首先，奠基于詩(shī)教的風(fēng)雅之教是一切人文教化的始基。孔子之所以將詩(shī)教排在“三教”首位，原因無(wú)非在于詩(shī)總是傳達(dá)關(guān)于自然和人生的美好情愫，能夠使人在受教育之初，就因感悟世界美好而興發(fā)良善心志，進(jìn)而使人性變得積極、健康、樂(lè)觀。這種心志，是風(fēng)雅賴(lài)以形成的心理基礎(chǔ)，否則就極可能成為缺乏內(nèi)在根據(jù)的假風(fēng)雅或附庸風(fēng)雅。其次，孔子以“溫柔敦厚”為風(fēng)雅定調(diào)，并不意味著為人處世柔順軟弱，而恰恰是要由此彰顯超越世俗價(jià)值的雄強(qiáng)和果敢。在儒家看來(lái)，以泰然心態(tài)面對(duì)方為真勇者和大丈夫。如公元前202年，劉邦率大軍圍困魯國(guó)曲阜，面對(duì)行將降臨的屠城災(zāi)難，“魯中諸儒尚講誦習(xí)禮樂(lè)，弦歌之音不絕”，這種對(duì)文明價(jià)值的無(wú)畏堅(jiān)守，顯然是一種大風(fēng)雅和大勇敢。同時(shí)，儒家的溫柔敦厚，也不是不講原則，而是外圓內(nèi)方，怨刺而不失善意，堅(jiān)持原則而不傷大雅。第三，在中華文明史上，風(fēng)雅不僅關(guān)乎士人個(gè)體的精神養(yǎng)成，更關(guān)乎家國(guó)天下的風(fēng)尚再造。在個(gè)體層面，風(fēng)雅表現(xiàn)為士人文質(zhì)一體、彬彬有禮的君子之風(fēng)，即孔子所講的“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”。在家族層面，它表現(xiàn)為對(duì)人文教養(yǎng)和知識(shí)文化學(xué)習(xí)的重視，古人所謂詩(shī)禮傳家、耕讀傳家、“”，無(wú)一不是將良好家風(fēng)的養(yǎng)成作為家族延續(xù)的最重要的支撐力量。在國(guó)家層面，周公制禮作樂(lè)是中國(guó)數(shù)千年風(fēng)雅傳統(tǒng)的開(kāi)端，此后的中國(guó)史就是對(duì)這一傳統(tǒng)的不斷追憶、回溯、復(fù)歸和發(fā)揚(yáng)。需要指出的是，風(fēng)雅在傳統(tǒng)中國(guó)，雖然具有多元價(jià)值取向，但它歸根結(jié)底奠基于中國(guó)人對(duì)美和藝術(shù)的崇尚。在一個(gè)以禮樂(lè)風(fēng)雅為標(biāo)識(shí)的國(guó)度，美和藝術(shù)因?yàn)閷?duì)中國(guó)文明乃至國(guó)家建構(gòu)的深度參與而顯現(xiàn)出崇高性和神圣性。我們今天提倡的“美麗中國(guó)”建設(shè)，不僅應(yīng)指自然界山川秀美，同時(shí)也應(yīng)將人文禮樂(lè)風(fēng)雅納入其中。這種具有鮮明審美特質(zhì)的立人、立國(guó)之道，在世界文明史中，成為中華民族獨(dú)特而不可替代的優(yōu)良傳統(tǒng)。(摘編自劉成紀(jì)《走向風(fēng)雅》)9．解釋文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的具體內(nèi)涵。這種定位：10．下列填入文中橫線處最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．唯誠(chéng)唯信行世事，克儉克勤踐家風(fēng)B．友善真誠(chéng)揚(yáng)正氣，和諧勤樸樹(shù)新風(fēng)C．忠厚傳家遠(yuǎn)，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)D．天地萬(wàn)情和至貴，古今百善孝為先11．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．由《詩(shī)經(jīng)》衍生出的風(fēng)雅精神是中國(guó)美學(xué)乃至中華民族精神中最受推崇的側(cè)面之一。B．表現(xiàn)為君子之風(fēng)的風(fēng)雅賴(lài)以形成的心理基礎(chǔ)是因感悟世界美好而興發(fā)的良善心志。C．孔子關(guān)于詩(shī)禮傳家、耕讀傳家的說(shuō)法倡導(dǎo)的是士人文質(zhì)一體、彬彬有禮的君子之風(fēng)。D．孔子講的“溫柔敦厚”內(nèi)含超越世俗價(jià)值的雄強(qiáng)果敢，外顯為不失善意和不傷大雅。12．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章先介紹“風(fēng)雅”的價(jià)值及現(xiàn)代人們對(duì)其狹隘化的定位，從而引出了問(wèn)題。B．文章分析了風(fēng)雅對(duì)于人文教化、人性修養(yǎng)、家國(guó)天下等三方面的價(jià)值和意義。C．文章綜合運(yùn)用了舉例、引用論證等，分析由近及遠(yuǎn)、由表及里、由小到大。D．文章末尾指出了風(fēng)雅的來(lái)源，提出了風(fēng)雅對(duì)于“美麗中國(guó)”建設(shè)的重要意義。13．孔子為什么將詩(shī)教排在“三教”首位？（2024·云南曲靖·學(xué)業(yè)考試）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：從古至今，無(wú)論是文學(xué)名著還是戲劇經(jīng)典，總是以令人難忘的經(jīng)典藝術(shù)形象征服讀者、觀眾，并在歷史長(zhǎng)河中留下深刻印記?；仡欀袊?guó)文學(xué)史，大量傳世經(jīng)典之作往往與經(jīng)典人物形象合而為一，彼此成就，小說(shuō)、戲劇尤為突出。大約在金元之際，元雜劇出現(xiàn)并逐漸流行起來(lái)，而關(guān)漢卿等具有較高文化修養(yǎng)的專(zhuān)業(yè)編劇隊(duì)伍的出現(xiàn)，使人物刻畫(huà)有了新的突破與提高。關(guān)漢卿的代表作之一《竇娥冤》對(duì)主人公竇娥的塑造可謂登峰造極。這樣一個(gè)經(jīng)典人物形象之所以流傳至今，就在于作者借“竇娥”的經(jīng)歷揭示了深刻的社會(huì)問(wèn)題，抨擊了封建社會(huì)對(duì)貧苦老百姓的殘酷壓迫，表達(dá)了廣大民眾對(duì)公平秩序和安寧生活的向往。我國(guó)成就最高、影響最大的古代小說(shuō)作品莫過(guò)于“四大名著”，它們成功的原因就在于豐富的人物圖譜吸引人，感染人，打動(dòng)人。比如在《三國(guó)演義》中，智慧多謀的諸葛亮、寬厚仁愛(ài)的劉備、雄豪奸詐的曹操……這些“臉譜化”“類(lèi)型化”的極致刻畫(huà)成為某種典型形象的代名詞，一直被后世傳頌。而《水滸傳》在塑造人物方面又有新的突破，“人有其性情，人有其氣質(zhì)，人有其形狀，人有其聲口”（金圣嘆評(píng)），無(wú)論是108位梁山好漢，還是高俅等大小人物形象，其身份、經(jīng)歷、說(shuō)話習(xí)慣等各有特點(diǎn)，人物的豐富性也有明顯體現(xiàn)，比如魯智深雖暴烈，卻常常粗中有細(xì)、機(jī)智過(guò)人。到了明清，《西游記》《紅樓夢(mèng)》等作品掀起了白話小說(shuō)流行新高潮，尤其在神魔刻畫(huà)、人物的成長(zhǎng)描寫(xiě)等方面極大地豐富了中國(guó)文學(xué)史，對(duì)后世創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。早在中國(guó)共產(chǎn)黨成立之初，早期共產(chǎn)黨人就對(duì)文藝工作格外重視。1942年延安文藝座談會(huì)召開(kāi)之后，廣大文藝工作者更是掀起了創(chuàng)作高潮，推出了《白毛女》《小二黑結(jié)婚》等一大批廣為流傳的經(jīng)典作品。作為民族歌劇的開(kāi)山之作，《白毛女》不僅在藝術(shù)形式上進(jìn)行了全新嘗試，更是用一個(gè)個(gè)精彩唱段塑造出全新的白毛女形象，唱出“舊社會(huì)將人變成鬼，新社會(huì)將鬼變成人”的全新主題，唱出一個(gè)全新中國(guó)，喜兒、楊白勞、黃世仁等正反面經(jīng)典角色也持續(xù)散發(fā)著藝術(shù)魅力。面對(duì)百年未有之大變局，廣大文藝工作者如何塑造更多吸引人、感染人、打動(dòng)人的藝術(shù)形象，如何熱忱描繪新時(shí)代新征程的恢宏氣象，如何為時(shí)代留下令人難忘的藝術(shù)經(jīng)典，這成為新的挑戰(zhàn)。近年來(lái)，一批典型人物被搬上舞臺(tái)和熒屏，鮮活的藝術(shù)形象傳遞著新的時(shí)代精神，如滬劇《敦煌女兒》展現(xiàn)了以樊錦詩(shī)為代表的敦煌人的“莫高精神”，話劇《深?！氛宫F(xiàn)了“中國(guó)核潛艇之父”黃旭華為國(guó)家事業(yè)潛心鉆研的敬業(yè)精神，電影《守島人》展現(xiàn)了“人民楷?！蓖趵^才32年為國(guó)守島的愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)精神等。還有一些文藝作品回應(yīng)時(shí)代，塑造出屬于新時(shí)代的平凡英雄，如電視劇《山海情》中的脫貧攻堅(jiān)基層干部馬得福、電影《中國(guó)醫(yī)生》中的“抗疫”英雄張競(jìng)予等。廣大文藝工作者應(yīng)當(dāng)樹(shù)立大歷史觀、大時(shí)代觀，明確文化和文藝的使命責(zé)任，以強(qiáng)烈的歷史主動(dòng)精神，把文藝創(chuàng)造寫(xiě)在民族復(fù)興的歷史上，寫(xiě)在人民奮斗的征程中，把更多經(jīng)典藝術(shù)形象留在人民心中。（摘編自柳楊《新時(shí)代呼喚深入人心的文藝形象》）材料二：習(xí)近平總書(shū)記指出，“文學(xué)藝術(shù)以形象取勝，經(jīng)典文藝形象會(huì)成為一個(gè)時(shí)代文藝的重要標(biāo)識(shí)。一切有追求、有本領(lǐng)的文藝工作者要塑造更多吸引人、感染人、打動(dòng)人的藝術(shù)形象，為時(shí)代留下令人難忘的藝術(shù)經(jīng)典”。在文學(xué)創(chuàng)作中，藝術(shù)形象如何做到“典型”？其一，表現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。馬克思強(qiáng)調(diào)美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化?！叭说谋举|(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！边@是我們認(rèn)知和判定典型人物的重要依據(jù)。其二，藝術(shù)典型應(yīng)當(dāng)具有美學(xué)內(nèi)涵和深刻人性。車(chē)爾尼雪夫斯基認(rèn)為，“任何事物，凡是我們?cè)谀抢锩婵吹靡?jiàn)依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的”。藝術(shù)形象要靠高尚的情感打動(dòng)觀眾，要靠人性的魅力感染觀眾。文藝創(chuàng)作者要寫(xiě)出人物的精、氣、神、韻。創(chuàng)作者自身沒(méi)有感動(dòng)，便無(wú)法創(chuàng)造出感動(dòng)他人的藝術(shù)形象。其三，典型形象的價(jià)值體現(xiàn)，有賴(lài)文化的積淀和創(chuàng)新發(fā)展。文藝工作者一方面要善于吸納新資源、新方法，適應(yīng)新時(shí)代、新生活，反映新形勢(shì)、新氣象，追求新目標(biāo)、新高度；另一方面也要腳踏實(shí)地，深入生活，扎根人民，用心、用情、用功，努力創(chuàng)作“思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良”的優(yōu)秀作品，不斷提升其藝術(shù)水準(zhǔn)，涵養(yǎng)其經(jīng)久不衰的藝術(shù)生命，向時(shí)代藝術(shù)的高峰不斷前進(jìn)。（摘編自宋寶珍《以典型形象映現(xiàn)藝術(shù)的時(shí)代之光》）14．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文學(xué)名著和戲劇經(jīng)典常以令人難忘的經(jīng)典藝術(shù)形象征服讀者和觀眾，這些形象深入人心。B．關(guān)漢卿借“竇娥”的經(jīng)歷抨擊了封建社會(huì)對(duì)貧苦百姓的壓迫，揭示了深刻的社會(huì)問(wèn)題。C．唯有像喜兒、小二黑等正面人物才算得上經(jīng)典藝術(shù)形象，這些形象能引發(fā)讀者強(qiáng)烈共鳴。D．廣大文藝工作者應(yīng)樹(shù)立大歷史觀、大時(shí)代觀，努力塑造更多令人難忘的藝術(shù)經(jīng)典形象。15．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)文學(xué)史上大量經(jīng)典小說(shuō)、戲劇與其塑造的經(jīng)典人物是彼此成就的，而一批元雜劇專(zhuān)業(yè)編劇隊(duì)伍的出現(xiàn)使人物刻畫(huà)的方法有了新的突破與提高。B．林沖是武藝高強(qiáng)的禁軍教頭，性情中卻有委曲求全的軟弱成分，說(shuō)明《水滸傳》講究人物的豐富性，人物塑造不再“臉譜化”“類(lèi)型化”。C．“人的本質(zhì)……在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”這句話，可作為文藝工作者在典型環(huán)境中塑造典型人物的理論依據(jù)。D．藝術(shù)是生活的注腳，生活是藝術(shù)的源泉，文藝工作者一方面要在“求新”上下功夫，另一方面還要深入生活、扎根人民。16．下列選項(xiàng)中，最不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．《復(fù)活》的男主人公聶赫留朵夫，既是貴族地主階級(jí)罪惡的體現(xiàn)者，又是本階級(jí)罪惡的批判者，這個(gè)“懺悔貴族”在那個(gè)時(shí)代具有代表性意義。B．《荷花淀》選取小小的白洋淀的一隅，表現(xiàn)在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)背景下農(nóng)村婦女的性格和精神，全篇意境優(yōu)美，真實(shí)自然，被稱(chēng)為“詩(shī)體小說(shuō)”。C．《黨費(fèi)》塑造了黃新這樣一個(gè)熱愛(ài)黨、忠于黨的機(jī)智果敢、勇于獻(xiàn)身的女共產(chǎn)黨員形象，她始終保持著一個(gè)共產(chǎn)黨員的堅(jiān)定信念。D．《老人與?！分械纳Ｌ醽喐缬脻O叉、刀子、船槳等與血腥貪婪的鯊魚(yú)搏斗，散發(fā)出百折不撓、永不服輸?shù)娜诵怨廨x，是一個(gè)不折不扣的“硬漢”形象。17．下列對(duì)材料一論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料以金元戲劇、四大名著、延安文藝座談會(huì)召開(kāi)以后和新時(shí)代的作品為例來(lái)論證觀點(diǎn)，具有說(shuō)服力。B．材料以《三國(guó)演義》為例意在說(shuō)明“四大名著”成功的原因在于塑造了吸引、感染、打動(dòng)人的豐富的人物形象。C．材料論述了從古至今文學(xué)名著和戲劇經(jīng)典總是靠經(jīng)典形象征服讀者和觀眾，呼吁廣大的文藝工作者應(yīng)當(dāng)塑造更多的經(jīng)典藝術(shù)形象。D．材料最后以一批生活中真實(shí)的典型人物被搬上舞臺(tái)和熒屏為例，為新時(shí)代塑造怎樣的經(jīng)典文藝形象做出了明確回答。18．請(qǐng)結(jié)合材料二，分析《百合花》中“小通訊員”這一藝術(shù)形象具有“典型性”的原因。（2024·廣東·學(xué)業(yè)考試）閱讀下面的文字，完成下面小題。漢語(yǔ)人名背后隱藏著許多文化密碼，中華民族主流的哲學(xué)觀、倫理觀、政治觀、審美觀、人生觀通過(guò)漢語(yǔ)人名得到凝聚、傳承。先秦開(kāi)始，漢族人取名就有許多避諱，特別是名字中不能出現(xiàn)與國(guó)君、長(zhǎng)輩相同的字。對(duì)于歷史學(xué)家與語(yǔ)言學(xué)家而言，研究人名避諱，可以獲得大量有用的歷史信息。從東漢到魏晉，單名占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，便與人名的選取面臨諸多避諱有關(guān)。然而，到了南北朝時(shí)期，突然出現(xiàn)大量末尾帶“之”字的雙名，父子之間也不避諱，如王羲之與其子王獻(xiàn)之。他們名字末尾的“之”字，是剛形成的“五斗米教”教徒的暗記，這成為歷史學(xué)家了解當(dāng)時(shí)道教傳播情況的重要線索。在宋代，一個(gè)家族按特定的字輩譜取名的現(xiàn)象越來(lái)越盛行，而字輩譜用字不但為宋代開(kāi)始出現(xiàn)的撰修家譜的風(fēng)氣提供了極大的方便，而且對(duì)確定歷史上某個(gè)特定時(shí)期一些著名人物之間的關(guān)系，也提供了十分重要的線索……中國(guó)人崇尚自然，追求天人合一的境界，因此在人名用字中，代表植物、動(dòng)物、山水、天氣現(xiàn)象等的漢字大量出現(xiàn)：人們通過(guò)取梅、蘭、松、竹及與之相關(guān)的字以比德，通過(guò)取虹、霓、云、霞及與之相關(guān)的字以狀女子的容貌，通過(guò)取山、水、林、泉及與之相關(guān)的字以表達(dá)人在自然之中的怡然自得。中國(guó)人崇尚儒家的倫理道德觀，于是孝、慈、謙、恭、敬、義、善、正、慎等字在歷代漢語(yǔ)人名中被大量使用；漢語(yǔ)人名中的常用宇堯、唐、佑、泰、韶、順、康等，則表達(dá)了民眾對(duì)清明政治的期待。娟、倩、嫻、淑、靜、婉、惠等字在女性名字中大量出現(xiàn)，鴻、儒、明、謙、智、斌、毅等字在男性名字中大量出現(xiàn)，表明中華傳統(tǒng)文化為男、女兩種性別設(shè)定了不同的審美標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)人強(qiáng)烈的家族觀念和愛(ài)國(guó)情感，士大夫心憂天下的情懷以及寧為玉碎、不為瓦全的人格追求，在類(lèi)似夢(mèng)家、國(guó)棟、懷玉、振邦、則臣、鵬舉這樣的常用名中，得到了很好的表達(dá)。從典籍的字句中尋找靈感，是從古至今人們?nèi)∶麜r(shí)最為常見(jiàn)的方法。打開(kāi)儒家的“四書(shū)五經(jīng)”以及像《道德經(jīng)》《莊子》這樣的重要典籍，會(huì)發(fā)現(xiàn)幾乎所有適合用來(lái)作人名的地方，都已經(jīng)被發(fā)掘出來(lái)。許多我們十分熟悉的名字，像瓊瑤、靜言、凱風(fēng)、碩人等，都直接出自《詩(shī)經(jīng)》。巴金原名李堯棠，字芾甘，其中的棠、芾、甘幾個(gè)漢字，就出自《詩(shī)經(jīng)·召南·甘棠》開(kāi)頭的“蔽芾甘棠”這句詩(shī)。《周易》開(kāi)篇講乾卦，其卦辭是“元亨利貞”?！霸嗬憽边@幾個(gè)字，加上乾字本身，成為后世人名中出現(xiàn)頻率很高的常用字。不過(guò)，當(dāng)今社會(huì)有些人起名字太過(guò)直白和隨意，對(duì)此，已經(jīng)有學(xué)者表達(dá)了不滿，認(rèn)為這樣缺少文化意味，丟掉了漢語(yǔ)人名的傳統(tǒng)。要讓所有漢語(yǔ)人名都帶上古典的韻味，或出自古代的經(jīng)典，是一種不切實(shí)際的要求。但是，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分，漢語(yǔ)人名的一些最基本的文化特征是不能夠被丟掉的。而且，在試圖提升漢語(yǔ)人名的品位、內(nèi)涵時(shí)，漢語(yǔ)人名文化的歷史傳統(tǒng)的確有很多可資借鑒、利用的地方。（摘編自泓峻《漢語(yǔ)人名傳統(tǒng)的文化特征及其當(dāng)代價(jià)值》）19．下列對(duì)文章的理解和分析，不符合文意的一項(xiàng)是（

）A．取名不出現(xiàn)與國(guó)君相同的字，單名占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，大量雙名末尾帶“之”字，這與避諱有關(guān)。B．比較女性人名常用字與男性人名常用字，可窺見(jiàn)傳統(tǒng)文化給男女賦予了不同的審美標(biāo)準(zhǔn)。C．本文主要運(yùn)用了例證法，列舉了大量的漢語(yǔ)人名，論據(jù)豐富翔實(shí)，既有歷史韻味，又有現(xiàn)實(shí)意義。D．本文闡述了漢語(yǔ)人名傳統(tǒng)的文化特征，肯定了這一傳統(tǒng)作為中華傳統(tǒng)文化組成部分的價(jià)值。20．根據(jù)文意，下列不能體現(xiàn)“漢語(yǔ)人名背后隱藏著許多文化密碼”的一項(xiàng)是（

）A．《紅樓夢(mèng)》中賈蓉、賈薔、賈蕓等人名用字取自“艸”部，用以體現(xiàn)同輩關(guān)系。B．藍(lán)清泉、李思淵、尹青崖、陶東籬等人名暗含了崇尚自然、天人合一的理念。C．劉溜梅、符@、李約翰、詹姆斯等人名反映了追求通俗、緊跟時(shí)尚潮流的特點(diǎn)。D．姚自強(qiáng)、俞思齊、孫家和、陳開(kāi)濟(jì)等人名寄寓了修身、齊家、治國(guó)、平天下的情懷。21．抗戰(zhàn)時(shí)期，戰(zhàn)士李滿倉(cāng)與張大順各得一子，二人同請(qǐng)連隊(duì)指導(dǎo)員給孩子取個(gè)雙名，希望用孩子們的名字來(lái)紀(jì)念他們并肩抗敵的歲月。指導(dǎo)員準(zhǔn)備從《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》“豈曰無(wú)衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子借作”中選詞取名。假如你是那位指導(dǎo)員，你會(huì)給這兩個(gè)孩子各取什么名字？請(qǐng)寫(xiě)出名字，并結(jié)合材料說(shuō)明取名依據(jù)。（2024·甘肅·學(xué)業(yè)考試）閱讀下面的文字，完成下面小題。①今天，人們對(duì)氧氣的存在已經(jīng)習(xí)以為常。如果把時(shí)鐘撥回到幾十億年前，回到生命剛剛在地球上立足的時(shí)代，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)那時(shí)的地球上根本沒(méi)有氧氣，地球大氣的主要成分是甲烷、二氧化碳、水蒸氣等。雖然地球上沒(méi)有氧氣，但宇宙中存在著大量的氧元素。在衰老恒星的演化過(guò)程中，恒星核心通過(guò)核聚變合成了氧，所以宇宙中氧的含量還是比較豐富的，僅次于氫和氦。不過(guò)，因?yàn)檠跆貏e容易和其他元素發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，所以絕大部分的氧是以某種化合物的形式存在。這類(lèi)化合物被稱(chēng)為氧化物，其中最常見(jiàn)的就是水。②與僅存于海底火山口的化學(xué)能相比，太陽(yáng)能是地球上更為普遍的能源來(lái)源?，F(xiàn)在，地球上的大部分生物依賴(lài)太陽(yáng)能生存和繁衍。例如，植物可以利用太陽(yáng)能將二氧化碳轉(zhuǎn)變成有機(jī)物，這一過(guò)程就是光合作用。要想將二氧化碳轉(zhuǎn)變?yōu)橛袡C(jī)物，就要設(shè)法還原二氧化碳，給二氧化碳提供電子。細(xì)胞中進(jìn)行光合作用的葉綠體可被視作一個(gè)“泵站”，它利用太陽(yáng)提供的能量（類(lèi)似于抽水泵利用電作為能量），從某個(gè)電子供體中抽取電子提供給二氧化碳。③在距今約30億年前，藍(lán)細(xì)菌（也稱(chēng)藍(lán)藻）“發(fā)明”了利用水作為電子供體支持光合作用的“技術(shù)”。也就是說(shuō)，藍(lán)細(xì)菌利用太陽(yáng)能將水的氧原子的電子奪走，再將之傳遞給二氧化碳。這一過(guò)程必然伴隨著水被不斷地裂解并釋放出氧氣。所以，隨著藍(lán)細(xì)菌的繁殖，氧氣會(huì)被源源不斷地釋放出來(lái)。一開(kāi)始，氧氣剛剛釋放出來(lái)就會(huì)被消耗掉，這是因?yàn)檠鯕鈺?huì)與當(dāng)時(shí)地球上還普遍存在的還原性物質(zhì)（如氫氣、鐵等）進(jìn)行反應(yīng)，從而又回到了某種化合物的形態(tài)。當(dāng)這些“緩沖物質(zhì)”被耗盡后，氧氣就逐漸在地球大氣中積累。隨著時(shí)間的推移，地球大氣中終于出現(xiàn)了一定濃度的氧氣。這段時(shí)期被稱(chēng)為“大氧化”時(shí)代，發(fā)生在距今約24億—18億年前。在這種情況下，能夠利用氧氣的生物會(huì)擁有更大的優(yōu)勢(shì)，它們的后代會(huì)逐漸在生物圈中占據(jù)統(tǒng)治地位并深刻地影響地球生物的演化歷程。④隨著氧氣濃度的上升，一個(gè)單細(xì)胞生物如果具有利用氧氣氧化有機(jī)物從而獲得能量的能力，它就會(huì)具有明顯的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。所以，很多單細(xì)胞生物逐漸演化出了有氧呼吸的能力，但直到此時(shí)，地球上還沒(méi)有出現(xiàn)真核生物。⑤真核生物是指那些人們通過(guò)顯微鏡可以看到其細(xì)胞核的生物，包括動(dòng)物、植物、真菌、變形蟲(chóng)等。換句話說(shuō)，幾乎所有能形成復(fù)雜的多細(xì)胞個(gè)體的生物都是真核生物。在生命誕生的最初階段，生物的細(xì)胞中沒(méi)有具有核膜的細(xì)胞核，它們被稱(chēng)為原核生物。原核生物分為兩類(lèi)：一類(lèi)是我們熟悉的細(xì)菌，另一類(lèi)被稱(chēng)為古細(xì)菌。今天，古細(xì)菌往往生活在極端環(huán)境中，比如深?；鹕娇诨螓}湖。這類(lèi)生物大多具有耐熱、耐鹽、耐堿、耐酸等特征。從外形上看，雖然古細(xì)菌與細(xì)菌比較相似，但是科學(xué)家通過(guò)仔細(xì)分析其基因發(fā)現(xiàn)，古細(xì)菌在很多方面更接近真核生物。⑥現(xiàn)在，有科學(xué)家提出了一種假說(shuō)——真核生物是由古細(xì)菌演化而來(lái)。在幾十億年前的某一個(gè)瞬間，一個(gè)古細(xì)菌“吞噬”了一個(gè)細(xì)菌，或者說(shuō)一個(gè)古細(xì)菌和一個(gè)細(xì)菌“融合”為一個(gè)新型細(xì)胞，結(jié)果導(dǎo)致細(xì)菌變?yōu)榧?xì)胞中的線粒體，專(zhuān)門(mén)為新型細(xì)胞的有氧呼吸提供“服務(wù)”。之后，這個(gè)新型細(xì)胞的后代又形成了具有核膜的細(xì)胞核，并逐漸把大部分基因都轉(zhuǎn)移到位于細(xì)胞核內(nèi)的染色質(zhì)上，從而完成了向真核生物的演化。⑦與它的兩個(gè)“祖先”相比，擁有線粒體和細(xì)胞核的真核細(xì)胞有很大的優(yōu)勢(shì)。線粒體為其提供充足的能量供應(yīng)，細(xì)胞核則使其有足夠的空間存放海量的遺傳信息。如果將真核生物比喻為計(jì)算機(jī)，可以說(shuō)，這臺(tái)計(jì)算機(jī)擁有可以長(zhǎng)時(shí)間續(xù)航的電池以及存儲(chǔ)空間超大的硬盤(pán)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，細(xì)胞便可以演化出更加復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，執(zhí)行更多的功能，同時(shí)運(yùn)動(dòng)能力也進(jìn)一步增強(qiáng)。⑧雖然已經(jīng)打下了如此充分的基礎(chǔ)，但生活于“大氧化”時(shí)代的生物還是長(zhǎng)時(shí)間處于比較簡(jiǎn)單的狀態(tài)。研究發(fā)現(xiàn)，從“大氧化”完成到距今約8億年前，地球上并未出現(xiàn)復(fù)雜的多細(xì)胞生物。這段時(shí)間長(zhǎng)達(dá)10億年，科學(xué)家將之稱(chēng)為“無(wú)聊的10億年”。雖然地球的大氣中已經(jīng)“有氧”了，但氧氣水平仍然處于較低的水平。有學(xué)者認(rèn)為，氧氣水平較低可能有利于某些特定細(xì)菌的代謝活動(dòng)，從而使海洋富含硫化氫，對(duì)于大部分生物而言，硫化氫具有毒性。⑨不過(guò)，在“無(wú)聊的10億年”的末期，這一切都隨著地球氧氣水平的上升而結(jié)束了。由于某種未知的原因，地球的氧氣水平在距今約8億年前開(kāi)始上升，并且最終在“寒武紀(jì)大爆發(fā)”的前夕接近今天的水平。“寒武紀(jì)大爆發(fā)”是地球生命系統(tǒng)早期發(fā)生的一次爆發(fā)式增加事件。具體是指距今5.4億—5億年，地球海洋生命系統(tǒng)中“突然”出現(xiàn)了門(mén)類(lèi)眾多的后生動(dòng)物（包括無(wú)脊椎動(dòng)物和脊椎動(dòng)物）。雖然出現(xiàn)“寒武紀(jì)大爆發(fā)”的原因目前科學(xué)界仍有爭(zhēng)議，但是根據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)證據(jù)可以推測(cè)，合適的氧氣水平應(yīng)該是其發(fā)生的一個(gè)必要條件。（摘編自楊冬《億萬(wàn)年前的生命“氧”成記》）22．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．生命剛在地球立足的時(shí)代，雖然地球沒(méi)有氧氣，但宇宙中含有大量的氧元素。B．隨著藍(lán)細(xì)菌的增多和緩沖物質(zhì)的耗盡，地球積累了更多的氧氣。C．真核生物的細(xì)胞能執(zhí)行更多功能時(shí)，能使生物運(yùn)動(dòng)能力進(jìn)一步增強(qiáng)。D．氧氣濃度的增加帶來(lái)新契機(jī)，原始生命體開(kāi)始向更復(fù)雜的方向演化。23．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章是從光合作用等角度解說(shuō)有關(guān)藍(lán)細(xì)菌制造氧氣的內(nèi)容的。B．“吞噬”“融合”用詞生動(dòng)形象，兩者都指古細(xì)菌與相關(guān)細(xì)菌的結(jié)合。C．“祖先”指新型細(xì)胞中的線粒體和細(xì)胞核，這兩者是真核細(xì)胞更具優(yōu)勢(shì)的重要因素。D．文章用下定義的方法介紹“寒武紀(jì)大爆發(fā)”，使概念解說(shuō)更加準(zhǔn)確。24．下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來(lái)支撐第⑦段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．線粒體通過(guò)有氧呼吸給真核細(xì)胞提供能量。B．線粒體不再攜帶真核細(xì)胞的DNA，功能更專(zhuān)一。C．細(xì)胞核有更多空間來(lái)儲(chǔ)存真核細(xì)胞的遺傳信息。D．線粒體、細(xì)胞核使真核細(xì)胞進(jìn)化為更復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。25．根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)對(duì)下面這幅“大氧化事件時(shí)間線示意圖”的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．地球出現(xiàn)氧氣對(duì)絕大多數(shù)厭氧生物來(lái)說(shuō)都是不利的。B．氧氣濃度上升給地球生命構(gòu)成了一條新的演化路徑。C．在大氧化時(shí)代的末期，地球生物已脫離了簡(jiǎn)單狀態(tài)。D．在真核細(xì)胞的基礎(chǔ)上，自然界最終演化出動(dòng)植物。26．請(qǐng)結(jié)合材料，簡(jiǎn)要概括文章解說(shuō)“無(wú)聊的10億年”的具體思路。（2024·新疆·學(xué)業(yè)考試）閱讀下面的文字，完成下面小題。沒(méi)有沙漠，地球會(huì)更好嗎？沙漠常常被視為環(huán)境惡化的產(chǎn)物，但實(shí)際上，沙漠是維持地球生態(tài)循環(huán)的一分子，是學(xué)者們關(guān)注的寶藏，同時(shí)也可為人類(lèi)提供豐富的能源。沙漠不見(jiàn)了，地球上的生態(tài)系統(tǒng)是不是該長(zhǎng)長(zhǎng)地松口氣了？沒(méi)那么簡(jiǎn)單，新的問(wèn)題會(huì)出現(xiàn)。樹(shù)木雖然優(yōu)點(diǎn)很多，比如能涵養(yǎng)水源，能調(diào)節(jié)氣候，還可以降低噪音，但是有的時(shí)候并不是很可愛(ài)。它們?cè)诓东@和吸收陽(yáng)光的同時(shí)，還會(huì)將熱量傳輸?shù)娇諝庵?，以便自身降溫，但這樣會(huì)使地面溫度升高。樹(shù)木本身雖然可以通過(guò)吸收二氧化碳而抵消掉向空氣中散發(fā)的熱量，可是整個(gè)過(guò)程極為緩慢，要花數(shù)十年的時(shí)間。由于有了沙漠，整個(gè)過(guò)程就不會(huì)這樣拖拉，因?yàn)樗瓷潢?yáng)光的能力較強(qiáng)，有助于散熱，可以起到很快降溫的作用。不僅如此，包括沙塵在內(nèi)的大氣中的微粒，能大量反射掉入射地球的太陽(yáng)輻射，大約能抵消掉因工業(yè)大量排放二氧化碳造成的全球變暖升溫值的20%。而沙漠在地球上濕氣的交換中也充當(dāng)了重要角色。此外，廣袤的沙漠常會(huì)有沙塵暴，而沙塵暴所攜帶的堿性沙塵，減少了北方的酸雨。如果沒(méi)有沙塵暴帶來(lái)的堿性沙塵的中和，中國(guó)北方將和南方一樣多酸雨。沙塵暴還會(huì)給很多地方帶去養(yǎng)分，夏威夷當(dāng)?shù)胤饰值耐寥?，有許多養(yǎng)料成分來(lái)自遙遠(yuǎn)的歐亞大陸內(nèi)部。兩地相隔萬(wàn)里，普通的風(fēng)無(wú)法把內(nèi)陸的塵埃吹到這么遙遠(yuǎn)的地方，而沙塵暴卻可以把細(xì)小卻飽含養(yǎng)分的塵土攜上3000米高空，穿越大洋，再播種一般把它們?nèi)鱿聛?lái)。除了夏威夷群島，科學(xué)家還發(fā)現(xiàn)，地球上最大的綠肺——亞馬孫熱帶雨林也得益于沙塵暴，它的一個(gè)重要的養(yǎng)分來(lái)源也是空中的沙塵。沒(méi)有沙漠，最先郁悶的一定是考古學(xué)家。沙漠氣候雖然干燥，卻歷來(lái)是考古學(xué)家的樂(lè)園，因?yàn)樗麄冊(cè)谀抢锟梢哉业胶芏辔奈锖突?。如果秘魯沙漠的新鯨類(lèi)化石未被發(fā)現(xiàn)，我們就永遠(yuǎn)不會(huì)知道史前還存在著可以吃須鯨的巨鯨。當(dāng)然，我們也不能了解恐龍到底是一種什么樣的動(dòng)物，更不用說(shuō)深入地探究恐龍大滅絕之謎了。地質(zhì)學(xué)家一定也同樣郁悶。位于非洲納米比亞西部的納米比沙漠是世界上最古老的沙漠，它形成于5000多萬(wàn)年前，保留著很多古老動(dòng)物和植物的化石。它在很大程度上幫助地質(zhì)學(xué)家了解了地形地貌的變遷和動(dòng)植物的進(jìn)化，可以說(shuō)是一個(gè)地質(zhì)學(xué)的圖書(shū)館。世界上的石油大都在沙漠地帶，不僅石油，有些礦物也產(chǎn)在如沙漠這樣的干燥地區(qū)。鹽灘上有很多水蒸發(fā)之后留在表面的礦物質(zhì)，如石膏、鹽等。從硼砂和其他硼酸鹽中提煉出來(lái)的硼，是制造玻璃、陶瓷、軟水劑和西藥等的一種基本成分。美國(guó)加利福尼亞南部的塞爾斯湖是個(gè)著名的干鹽湖，那里已出產(chǎn)的礦物就價(jià)值10億多美元。云母、黏土等非金屬物質(zhì)也出現(xiàn)在干燥地區(qū)。時(shí)代倡導(dǎo)低碳經(jīng)濟(jì)，沙漠盛產(chǎn)風(fēng)能、太陽(yáng)能等清潔能源，而只有森林的地球會(huì)讓它們都變成星際神話?？傊痪湓?，如果地球上只有森林，我們將損失一大批潛力資源。（有刪改）27．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是（

）A．B．C．D．28．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章指出中國(guó)北方出現(xiàn)酸雨的幾率少于南方，是因沙塵暴帶來(lái)的堿性沙塵的中和作用。B．有不少石油、礦物產(chǎn)在沙漠，可作為證明“沙漠是維持地球生態(tài)循環(huán)的一分子”的材料。C．本文采用總—分—總的結(jié)構(gòu)，在分說(shuō)部分從不同方面介紹沙漠的功用與價(jià)值，條理清晰。D．本文語(yǔ)言平實(shí)質(zhì)樸，但也有“松口氣”“郁悶”等詞，體現(xiàn)出科普文章語(yǔ)言生動(dòng)的一面。29．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．如果利用好沙塵調(diào)節(jié)氣候、降低噪音等諸多特點(diǎn)，那么沙塵暴是有一定的環(huán)保價(jià)值的。B．樹(shù)木在生態(tài)系統(tǒng)中雖然有很多優(yōu)點(diǎn)，但也存在一些不足，因此保護(hù)森林已非當(dāng)務(wù)之急。C．沙漠地區(qū)盛產(chǎn)風(fēng)能、太陽(yáng)能等清潔能源，可以證明沙漠應(yīng)是地球上最重要的潛力資源。D．低碳經(jīng)濟(jì)時(shí)代，擁有塔克拉瑪干等沙漠的新疆在新能源領(lǐng)域?qū)?huì)突顯出最重要的地位。（2024·廣西·學(xué)業(yè)考試）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一在第31屆世界大學(xué)生夏季運(yùn)動(dòng)會(huì)的大運(yùn)村和比賽場(chǎng)館中，“綠色低碳”成為一大看點(diǎn)。在成都大運(yùn)村運(yùn)動(dòng)員下榻的酒店，1800多塊發(fā)電玻璃提供著清潔電能。同時(shí)，在位于成都市雙流區(qū)的網(wǎng)球比賽場(chǎng)館，發(fā)電玻璃被用來(lái)為指示路標(biāo)供電。這種發(fā)電玻璃全稱(chēng)是碲化鎘發(fā)電玻璃，既可以透光，又能利用光照發(fā)電，可以最大限度利用建筑的表面積增加有效發(fā)電面積，從源頭上減少建筑碳排放?！熬G色、節(jié)儉、必須”是本屆大運(yùn)會(huì)的辦賽原則，比賽場(chǎng)館因地制宜使用可再生能源，除了使用碲化鎘發(fā)電玻璃，在一些比賽場(chǎng)館還配置了地源熱泵系統(tǒng)為場(chǎng)館發(fā)電。位于成都簡(jiǎn)陽(yáng)市的跳水、柔道比賽場(chǎng)館，從設(shè)計(jì)、施工到使用都貫穿著“綠色低碳”的理念。場(chǎng)館配備智慧能源管理系統(tǒng)，對(duì)空調(diào)、電梯、照明實(shí)施分區(qū)計(jì)量、監(jiān)測(cè)、控制，經(jīng)測(cè)算節(jié)約了最高25%的能源；同時(shí)還通過(guò)雨水回收系統(tǒng)節(jié)約水資源，建設(shè)夜光跑道節(jié)約光源。在車(chē)輛使用上，本屆大運(yùn)會(huì)踐行“綠色出行”理念。大運(yùn)會(huì)期間，共有1340輛新能源大巴、1000余輛新能源小型車(chē)用于交通服務(wù)。大運(yùn)村到中心城區(qū)場(chǎng)館的交通90%使用新能源車(chē)，大運(yùn)村內(nèi)部100%使用新能源擺渡車(chē)。全面落實(shí)這些源頭減排措施后，經(jīng)第三方核查機(jī)構(gòu)初步核算，本屆大運(yùn)會(huì)減少碳排放約2.6萬(wàn)噸。（摘編自陳健、袁秋《成都大運(yùn)會(huì)彰顯綠色低碳特色》）材料二科技是支撐重大國(guó)際賽事成功舉辦的重要因素。一屆成功的國(guó)際綜合賽會(huì)，必然有科技襄助并產(chǎn)出科技“遺產(chǎn)”。在成都大運(yùn)會(huì)中，許多“黑科技”實(shí)現(xiàn)了成果轉(zhuǎn)化，先于運(yùn)動(dòng)員走上了大運(yùn)會(huì)“舞臺(tái)”。在智慧生活方面，以“人”的邏輯，圍繞賽事生活衣食住行，配備智慧翻譯、智能廁所、智能機(jī)器人、智慧低碳蚊蟲(chóng)誘撲機(jī)等產(chǎn)品，與大運(yùn)村有機(jī)融入，讓服務(wù)更貼心。在賽事保障方面，有被稱(chēng)為“特殊服務(wù)生”的“蓉寶”機(jī)器人，它是世界上首款帶有應(yīng)急功能的服務(wù)機(jī)器人，能在場(chǎng)館中心遞送應(yīng)急包、心臟除顫器等醫(yī)療應(yīng)急工具，以及遠(yuǎn)程視頻連線專(zhuān)家進(jìn)行技術(shù)指導(dǎo)。輔助訓(xùn)練方面，高新體育中心體育館配備的乒乓球機(jī)器人是中國(guó)乒乓球隊(duì)同款訓(xùn)練機(jī)器人，它能實(shí)現(xiàn)類(lèi)人體動(dòng)作發(fā)球，訓(xùn)練接球者對(duì)發(fā)球動(dòng)作的觀察和預(yù)判。生活服務(wù)方面，大運(yùn)村配備了雙臂拉花咖啡機(jī)器人，通過(guò)強(qiáng)大的人工智能學(xué)習(xí)系統(tǒng)，機(jī)械手臂能穩(wěn)定復(fù)刻大師的拉花圖案。大運(yùn)村的雙足仿人形機(jī)器人是國(guó)內(nèi)首款可實(shí)現(xiàn)快走的小型雙足機(jī)器人，所搭載的雙足機(jī)器人步態(tài)算法創(chuàng)造了行業(yè)新紀(jì)錄，這款機(jī)器人在大運(yùn)村歡迎中心為各國(guó)代表團(tuán)獻(xiàn)上歡迎舞蹈。除了人工智能，大數(shù)據(jù)、新一代信息技術(shù)、衛(wèi)星互聯(lián)等科技，都在此次大運(yùn)會(huì)的場(chǎng)景中有所運(yùn)用。在大運(yùn)會(huì)之后這些新技術(shù)、新成果也在成都得到推廣應(yīng)用，真正讓科技成果融入城市發(fā)展，讓市民感受到科技成果帶來(lái)的美好體驗(yàn)。而這些科技賽道上的科技成果，也通過(guò)大運(yùn)會(huì)這個(gè)重要的國(guó)際賽事場(chǎng)景得到應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)成果轉(zhuǎn)化，為產(chǎn)業(yè)發(fā)展賦能。（摘編自王拓《科技賦能成都大運(yùn)會(huì)》）30．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．“綠色低碳”是第31屆世界大學(xué)生夏季運(yùn)動(dòng)會(huì)的大運(yùn)村和比賽場(chǎng)館的最大看點(diǎn)。B．一些場(chǎng)館使用地源熱泵系統(tǒng)發(fā)電符合本屆大運(yùn)會(huì)“綠色、節(jié)儉、必須”的辦賽原則。C．高新體育中心的乒乓球機(jī)器人借助觀察和預(yù)判功能訓(xùn)練乒乓球運(yùn)動(dòng)員的發(fā)球能力。D．大運(yùn)村配備的雙臂拉花咖啡機(jī)器人和雙足仿人形機(jī)器人在輔助訓(xùn)練方面提供幫助。31．根據(jù)相關(guān)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．碲化鎘發(fā)電玻璃兼具透光和利用光照發(fā)電的特點(diǎn)，被運(yùn)用到部分大運(yùn)會(huì)場(chǎng)館中。B．簡(jiǎn)陽(yáng)市跳水、柔道比賽場(chǎng)館節(jié)約最高25%的能源得益于智慧能源管理系統(tǒng)的運(yùn)用。C．如果有眾多“黑科技”的支撐，那么一屆重大的國(guó)際綜合性賽會(huì)必定能成功舉辦。D．成都大運(yùn)會(huì)圍繞“人”的邏輯，配備智能產(chǎn)品，體現(xiàn)了“以人為本”的服務(wù)理念。32．高科技在成都大運(yùn)會(huì)中的運(yùn)用，產(chǎn)生了哪些良好效果？請(qǐng)結(jié)合文本概括說(shuō)明。（2024·江蘇·學(xué)業(yè)考試）閱讀下面的文字，完成下面小題。現(xiàn)今，隨著南京經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，城鎮(zhèn)化率的不斷提高，城區(qū)用地面積也不斷擴(kuò)大，已經(jīng)開(kāi)始向郊區(qū)發(fā)展。然而歷史上的鐵路往往位于城區(qū)與郊區(qū)交界處，這也直接導(dǎo)致了城區(qū)與郊區(qū)間開(kāi)始出現(xiàn)隔閡，進(jìn)而導(dǎo)致發(fā)展不平衡甚至無(wú)法發(fā)展的問(wèn)題。早期鐵路多用于貨運(yùn)需要，貨物主要以礦產(chǎn)品為主，隨著礦物的開(kāi)采殆盡，老舊鐵路也逐漸走向廢棄，目前城區(qū)內(nèi)仍有少部分老舊鐵路仍處于運(yùn)營(yíng)狀態(tài)。城市廢棄鐵路作為消極的線性空間，割裂了城市空間布局與功能聯(lián)系，阻斷了城市交通網(wǎng)絡(luò)間的聯(lián)系，同時(shí)，侵蝕了沿線的城市環(huán)境與品質(zhì)。部分廢棄鐵路沿線地區(qū)夾雜各類(lèi)工業(yè)廠房、臨時(shí)棚戶、城中村等等。南京市區(qū)內(nèi)的大多廢棄鐵路均位于南京老城、河西、南部新城與東部幾個(gè)片區(qū)的交界處，造成管轄困難、用地廢棄或低價(jià)值開(kāi)發(fā)等現(xiàn)象。近年來(lái)，國(guó)家大力推行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，大部分有污染企業(yè)均被遷往郊區(qū)，也導(dǎo)致大部分鐵路被廢棄，一時(shí)間，少部分市區(qū)鐵路得以被成功改造，而大部分鐵路仍處于擱置或運(yùn)營(yíng)狀態(tài)，其已嚴(yán)重影響到城區(qū)擴(kuò)張?？v觀南京鐵路遺存的狀況，南京鐵路遺產(chǎn)具有以下優(yōu)勢(shì)：①第一，歷史悠久，部分鐵路為民國(guó)遺留；②第二，擁有豐富的且資源分布相對(duì)集中的鐵路遺產(chǎn)文化。例如，南京浦口站與南京西站二者隔江相望，且均為早年津浦線的沿線站點(diǎn)，具有聯(lián)系；③第三，部分鐵路資源仍具有活力，大多數(shù)仍保留鐵軌的廢舊鐵路仍以原本的形式保留在市區(qū)中，少部分仍在運(yùn)營(yíng)的鐵路承擔(dān)貨運(yùn)業(yè)務(wù)，如寧蕪鐵路；④第四，南京市內(nèi)古建筑成群密集分布，以下關(guān)地區(qū)的民國(guó)建筑和夫子廟、老門(mén)東地區(qū)的明清建筑群為主，可以將二者結(jié)合進(jìn)行整體打造；⑤第五，南京市政府大力發(fā)展文化旅游業(yè)，發(fā)展鐵路遺產(chǎn)相關(guān)的旅游業(yè)，探尋背后的歷史故事，得到政府的大力扶持。南京市的鐵路分布可謂星羅棋布，多元一體：在城北有浦口站和下關(guān)站，在城中有中華門(mén)站、光華門(mén)站、滄波門(mén)站，在城東有南京東站、紫金山站等，以此為基礎(chǔ)，可以打造旅游觀光線路，設(shè)立雙層巴士線路，沿民國(guó)路線游覽鐵路遺址。對(duì)某些具有重要?dú)v史文化價(jià)值的景點(diǎn)，可以進(jìn)行商業(yè)化開(kāi)發(fā)，發(fā)揮其資源價(jià)值，如南京西站，且南京市政府正整治開(kāi)發(fā)濱江風(fēng)光帶，可以此創(chuàng)建長(zhǎng)江沿岸鐵路觀光風(fēng)景區(qū)，重塑20世紀(jì)20至40年代的民國(guó)風(fēng)情，以此來(lái)打響南京的鐵路文化名片。對(duì)于城中地區(qū)，如寧蕪鐵路賽虹橋段，位于城市功能區(qū)內(nèi)部，其位于金融文化區(qū)內(nèi)部，但造成了空間的割裂，因此可在其基礎(chǔ)之上整合周邊建筑物，打造文化創(chuàng)意商業(yè)中心，形成以休閑文化、藝術(shù)交流、軟件產(chǎn)業(yè)為一體的商業(yè)開(kāi)發(fā)模式。對(duì)于城東地區(qū)，如紫金山站、玄武湖站等，多位于自然景點(diǎn)附近，可將遺產(chǎn)資源融入南京市的美麗山水之中，成為豐富大眾業(yè)余生活的好去處。打造城市級(jí)的鐵路遺產(chǎn)改造，即需要對(duì)遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)也要在此基礎(chǔ)上進(jìn)行開(kāi)發(fā)。因此需要結(jié)合城市自身區(qū)域、歷史和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，有效利用其價(jià)值屬性，并結(jié)合城市自身文化背景，對(duì)廢棄鐵路進(jìn)行合理的開(kāi)發(fā)和利用。（摘編自宗守悅《南京市區(qū)內(nèi)老舊鐵路對(duì)城市發(fā)展的影響及日后改造建議》）33．下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．城市用地規(guī)模的擴(kuò)大與鐵路對(duì)城區(qū)與郊區(qū)之間產(chǎn)生的隔閡是廢棄鐵路出現(xiàn)的主要原因。B．城市廢棄鐵路割裂了城市空間布局與功能聯(lián)系，侵蝕了沿線的城市環(huán)境與品質(zhì)。C．南京鐵路遺產(chǎn)歷史悠久，具有豐富且集中的鐵路遺產(chǎn)文化，基于此可以進(jìn)行改造。D．打造城市級(jí)的鐵路遺產(chǎn)改造，需要基于保護(hù)進(jìn)行開(kāi)發(fā)，結(jié)合城市自身資源，合理改造廢棄鐵路。34．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．基于南京東站、紫金山站打造的旅游觀光線路與雙層巴士線路利用了文中的優(yōu)勢(shì)③④⑤。B．基于南京西站打造的濱江風(fēng)光帶與長(zhǎng)江沿岸鐵路觀光風(fēng)景區(qū)利用了文中的優(yōu)勢(shì)①②⑤。C．位于城市功能區(qū)內(nèi)部的寧蕪鐵路賽虹橋段與城中地區(qū)滄波門(mén)站的改造利用的優(yōu)勢(shì)不同。D．國(guó)家可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的推廣和南京市政府的支持是老舊鐵路改造的重要原因。35．下列改造案例所運(yùn)用的改造原則與原文相符的一項(xiàng)的是（

）A．杭州市拱墅區(qū)高標(biāo)準(zhǔn)推進(jìn)老舊小區(qū)改造，群眾建言獻(xiàn)策，根據(jù)居民意愿合理確定改造內(nèi)容。B．中山大學(xué)中國(guó)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展與鄉(xiāng)村建設(shè)研究院的師生們幫助云南臨滄市鳳山鎮(zhèn)紅塘村的村民建設(shè)小菜園。C．海南省打造智慧大交通體系，在現(xiàn)有路網(wǎng)基礎(chǔ)上，選一條對(duì)交通出行干擾影響的道路，作為路網(wǎng)規(guī)劃建設(shè)的“示范路”。D．韶關(guān)市翁源縣翁城鎮(zhèn)沾坑村水資源豐富且水質(zhì)良好，幫扶單位提供資金支持并引進(jìn)集裝箱養(yǎng)殖特色產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目。36．結(jié)合文章內(nèi)容，對(duì)“消極的線性空間”下定義。37．針對(duì)市區(qū)內(nèi)的老舊鐵路，有市民建議拆除軌道，建設(shè)綠道和自行車(chē)道；有的則建議保留一部分鐵軌，建設(shè)鐵路遺址公園。請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，對(duì)以上建議做出評(píng)價(jià)。（2024·河南·階段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：“敘事”是一個(gè)歷史悠久的漢語(yǔ)詞語(yǔ)，而非近代以后才產(chǎn)生的新概念。它指按照一定的方位次序或時(shí)序敘述事件（由天文到人事），“敘”是其發(fā)生方式，“事”為其活動(dòng)載體。深入考察，可知“敘（序）事”最遲出現(xiàn)在《周禮》的有關(guān)記載中，經(jīng)兩漢時(shí)人評(píng)價(jià)《史記》而在曹魏時(shí)期形成史學(xué)領(lǐng)域的表意功能，并在唐代上升為一個(gè)理論術(shù)語(yǔ)。此后，經(jīng)由歷代學(xué)人的運(yùn)用，“敘事”不斷積累起豐富的內(nèi)涵，并與小說(shuō)詩(shī)文評(píng)點(diǎn)形成交叉，孕育了中國(guó)傳統(tǒng)敘事理論體系。從史學(xué)自身的品格出發(fā)，就“敘事”一詞的構(gòu)成來(lái)看，“事”當(dāng)為其根本，即有“事”可敘，方能稱(chēng)之為“敘事”。兩漢時(shí)人評(píng)論司馬遷《史記》“善（述）序事理”，其具體表現(xiàn)是由“文直”“事核”“不虛美，不隱惡”支撐的“實(shí)錄”，表明《史記》所揭示的“理”，也來(lái)源于真實(shí)的“事”。這些依真實(shí)之“事”而生成的道理、事義，是人們品讀歷史著作時(shí)所收獲的最重要的啟示，正由于此，人們才會(huì)對(duì)歷史產(chǎn)生敬意，史學(xué)的致用才得以實(shí)現(xiàn)，史學(xué)的求真才有其價(jià)值。在中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)語(yǔ)境中，“敘事”也作名詞化理解，表示史著中的一個(gè)組成部分。中國(guó)古代史書(shū)之中，有以敘事為重者，有以議論為重者，當(dāng)然也存在考訂、辭命、敘例等多種成分。由于朝代更迭而形成的周期性現(xiàn)象，運(yùn)用編年、紀(jì)傳兩種體裁寫(xiě)成的朝代史構(gòu)成了中國(guó)古代史書(shū)群體的主干，從中我們得以觀察到中國(guó)古代史學(xué)具有重事、主人、尋美、用意四位一體的敘事風(fēng)格。總之，由于“敘事”在史學(xué)活動(dòng)中具有不可替代的作用，人們對(duì)“敘事”的探討、反思不斷拓展中國(guó)古代史學(xué)批評(píng)的范疇，推動(dòng)了中國(guó)古代史學(xué)話語(yǔ)體系的生長(zhǎng)。（摘編自朱露川《史學(xué)敘事研究與中國(guó)自主的敘事理論體系》）材料二：敘事是歷史有別于一般意義上的科學(xué)而又與文學(xué)發(fā)生關(guān)聯(lián)的一個(gè)重要因素。歷史學(xué)家雖不能像小說(shuō)家那樣虛構(gòu)，但依然可以借助修辭、想象、文字編排、情節(jié)設(shè)置去講述一個(gè)引人入勝的“故事”。歷史學(xué)家并不排斥敘事，反而會(huì)運(yùn)用敘事拓展和深化作品的意義與內(nèi)涵。自19世紀(jì)中期以來(lái)，敘事的歷史開(kāi)始式微。歷史學(xué)家不再熱衷于講述一個(gè)故事，而是側(cè)重歷史在反映過(guò)去之真相時(shí)的證據(jù)問(wèn)題，史料的甄別與考證被提到了日程之上，敘事的歷史轉(zhuǎn)向了以追求客觀性、準(zhǔn)確性和規(guī)范性為目的的科學(xué)的歷史。20世紀(jì)50年代，計(jì)量史學(xué)興起，并迅速成為歷史學(xué)家探知和把握過(guò)去的有效工具，史料被化約為各種數(shù)據(jù)和數(shù)學(xué)建模，各種可視化的曲線、圖表和公式則取代了寓意于文字之中的敘述。21世紀(jì)初，敘事在這種以數(shù)學(xué)方式研究過(guò)去進(jìn)而預(yù)測(cè)未來(lái)的實(shí)踐中，顯得更加無(wú)足輕重。不過(guò)，另一方面，敘事也沒(méi)有遠(yuǎn)離歷史。幾乎就在計(jì)量史學(xué)風(fēng)行歐洲和北美的同時(shí)，英國(guó)歷史學(xué)家勞倫斯·斯通于1979年發(fā)表了《敘事的復(fù)興：對(duì)一種新的傳統(tǒng)歷史的反思》一文，對(duì)敘事歷史的回歸予以了深刻剖析。斯通認(rèn)為，敘事的復(fù)興其實(shí)是對(duì)歷史研究中量化方法以及歷史解釋的經(jīng)濟(jì)決定論模式的不滿甚至失望。在這種情況下，被冠以“微觀史”心態(tài)史”“歷史人類(lèi)學(xué)”等諸多稱(chēng)謂，但又可以被統(tǒng)合在“新文化史”這一標(biāo)簽之下的史學(xué)新范式迅速發(fā)展起來(lái)，它將視角轉(zhuǎn)向底層、邊緣以及那些支離破碎但又亟待被連貫起來(lái)的各種“小寫(xiě)的歷史”。所有這些，最終被集中在對(duì)個(gè)體和單一事件的描述上，比如卡洛·金茲伯格描述的磨坊主、娜塔莉·戴維斯筆下的馬丁·蓋爾等。而對(duì)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和事件史的描述，恰恰是敘事可以在其中大顯身手。然而，進(jìn)入21世紀(jì)，尤其是最近十余年以來(lái)，新文化史及其所掀起的文化轉(zhuǎn)向浪潮開(kāi)始消退。但敘事并沒(méi)有隨之衰退，而是依然保持著強(qiáng)大的生命力。在當(dāng)下這個(gè)比以往任何時(shí)候都更需要確定性的時(shí)代，敘事或許仍是深入體察過(guò)去進(jìn)而把握未來(lái)的一種重要方式。因此，將過(guò)去塑造成一個(gè)連貫的敘事，這種追求不會(huì)從歷史學(xué)家身上消失。當(dāng)然，歷史學(xué)家的敘事一定是以證據(jù)和史料為基礎(chǔ)的，如果超出了這一限度，就有可能陷入真實(shí)性喪失的危險(xiǎn)境地。比如一些新文化史的實(shí)踐者，傾向于從心理和情感的層面敘述個(gè)體的故事，但因?yàn)槿狈κ妨系闹危菀卓缭綒v史敘事的界限，進(jìn)入到文學(xué)創(chuàng)作的虛構(gòu)之中。同時(shí)，考慮到時(shí)代之差異，即便史料和證據(jù)充足，今人對(duì)古人的理解也是有限的?；蛟S正是出于這一原因，微觀研究近年來(lái)愈發(fā)與宏觀研究結(jié)合起來(lái)，通過(guò)將個(gè)人的經(jīng)歷融入諸如社會(huì)轉(zhuǎn)型這樣的大事件中，進(jìn)而彌補(bǔ)因史料不足而導(dǎo)致的敘事斷裂。由此可以看出，經(jīng)由新文化史而復(fù)興的敘事，只是一種有條件的敘事，但有助于人們理解歷史的深度和廣度，因而依然值得歷史學(xué)家去追求。（摘編自張旭鵬《歷史敘事的意義與限度》）38．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“敘事”一詞在有關(guān)《周禮》的記載中就出現(xiàn)過(guò)，直到唐代上升成為理論術(shù)語(yǔ)，其理論體系也經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的過(guò)程才發(fā)展起來(lái)。B．在中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)語(yǔ)境中“敘事”作動(dòng)詞看待，“敘”是手段、方式，“事”為對(duì)象；敘事也可作名詞看，表示史著的組成部分。C．史學(xué)與文學(xué)中都有敘事，雖然二者的敘事有所區(qū)別，但史學(xué)在敘事時(shí)是可以借助部分文學(xué)中的敘事方式來(lái)講述“故事”的。D．史學(xué)敘事在近幾個(gè)世紀(jì)中曲折前行，近代以來(lái)受到數(shù)學(xué)方式的沖擊，雖然也出現(xiàn)了史學(xué)新范式，但敘事的式微不可避免。39．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．在中國(guó)傳統(tǒng)敘事理論體系的孕育和逐漸形成的過(guò)程之中，小說(shuō)詩(shī)文評(píng)點(diǎn)在其中所起的作用是不能被忽視的。B．從運(yùn)用編年、紀(jì)傳兩種體裁所寫(xiě)成的朝代史中，我們可以看出中國(guó)古代史學(xué)具有重事、主人、尋美、用意四位一體的敘事風(fēng)格。C．計(jì)量史學(xué)風(fēng)行歐洲和北美之時(shí)，勞倫斯·斯通發(fā)表文章，對(duì)用此方法來(lái)進(jìn)行歷史研究表示了不滿與失望。D．史料和證據(jù)不充足、今人對(duì)古人的理解有限都會(huì)在由新文化史而復(fù)興的歷史敘事中造成其真實(shí)性的喪失。40．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)支撐材料一第二段“‘事’為其根本，即有‘事’可敘，方能稱(chēng)之為‘?dāng)⑹隆庇^點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．孟子評(píng)價(jià)孔子作《春秋》曰：其事則齊桓晉文，其文則史。意謂《春秋》敘述的是齊桓、晉文稱(chēng)霸這些歷史事實(shí)。B．公元941年，趙瑩提出征集唐代史料的具體辦法——發(fā)動(dòng)“三京諸道，中外臣僚及名儒宿學(xué)”廣泛搜羅專(zhuān)門(mén)史料。C．在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中，司馬遷并沒(méi)有直接發(fā)表議論，但是他對(duì)項(xiàng)羽的愛(ài)憎態(tài)度卻于敘事之中明顯地表現(xiàn)了出來(lái)。D．《文心雕龍·史傳》曰：“辭宗丘明，直歸南董”所謂“直歸南董”是指記事要像南史氏和董狐那樣秉筆直書(shū)。41．下面是明清之際評(píng)點(diǎn)家金圣嘆的論述，根據(jù)上述材料對(duì)其進(jìn)行解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）《史記》是以文運(yùn)事，《水滸》是因文生事。以文運(yùn)事，是先有事生成如此如此，卻要算計(jì)出一篇文字來(lái)，雖是史公高才，也畢竟是吃苦事；因文生事卻不然，只是順著筆性去，削高補(bǔ)低都由我。A．“以文運(yùn)事”表明史學(xué)敘事是以“事”為根本，其中的“事”是真實(shí)的。B．“因文生事”表明文學(xué)敘事追求“文”的目標(biāo)，其中的“事”是虛構(gòu)的。C．“卻要算計(jì)出一篇文字來(lái)”表明史學(xué)敘事需要史學(xué)家進(jìn)行有條件的敘事補(bǔ)充。D．“削高補(bǔ)低都由我”表明可用文學(xué)敘事中的“削高補(bǔ)低”來(lái)解決歷史敘事斷裂的問(wèn)題。42．請(qǐng)結(jié)合材料二內(nèi)容，概括說(shuō)明“新文化史”中敘事呈現(xiàn)出了怎樣的特點(diǎn)。（2024·江蘇揚(yáng)州·學(xué)業(yè)考試）閱讀下面的文字，完成下面小題。隨著紀(jì)錄片在國(guó)內(nèi)的不斷發(fā)展，愈發(fā)呈現(xiàn)出多元化態(tài)勢(shì)，朝著輕量化、重趣味的特點(diǎn)而演變。尤其是美食類(lèi)微紀(jì)錄片的興起與流行，給人耳目一新的感覺(jué)，其中展現(xiàn)出的影片色彩、鏡頭的多樣性以及聲音的獨(dú)特性不斷挑戰(zhàn)著觀眾的視聽(tīng)覺(jué)“味蕾”，同時(shí)還通過(guò)情感敘事觸及觀眾內(nèi)心，以精巧構(gòu)思的細(xì)節(jié)實(shí)現(xiàn)文化與社會(huì)價(jià)值的傳播。它應(yīng)當(dāng)是“對(duì)現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造性處理”，這是英國(guó)紀(jì)錄片導(dǎo)演格里爾遜對(duì)紀(jì)錄片的定義。據(jù)此，“畫(huà)面+解說(shuō)”成為了紀(jì)錄片在視聽(tīng)方面的兩大主要板塊。近些年，美食類(lèi)微紀(jì)錄片在內(nèi)容上不斷豐富，制作上愈顯巧思，獲得了極高的關(guān)注度。諸如《早餐中國(guó)》《沸騰吧火鍋》《人生一串》等美食類(lèi)紀(jì)錄片，以一種全新樣貌切合著新時(shí)代人們的觀影習(xí)慣。在畫(huà)面方面，此類(lèi)微紀(jì)錄片往往擁有大量抓人眼球的特寫(xiě)鏡頭，《沸騰吧火鍋》里的“撕”“涮”“燙”；《早餐中國(guó)》里的“咬”“嚼”“嗦”；《人生一串》里的“擼”“聞”“品”，都給人以較強(qiáng)的視覺(jué)沖擊，給人留下了深刻的印象。美食類(lèi)微紀(jì)錄片經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)調(diào)色師的色彩把控，通過(guò)暖色調(diào)營(yíng)造出新鮮、美味、誘人之感。聲音方面不僅保留了市井長(zhǎng)巷中的同期聲展現(xiàn)煙火氣息，還搭配人物采訪進(jìn)行延伸，再配以輕松、幽默、玩梗式的解說(shuō)詞進(jìn)行內(nèi)容銜接與提煉，以及具有綜藝感的音效，更具時(shí)代網(wǎng)感。如《人生一串》中的解說(shuō)，總是有意無(wú)意地“冒犯”著片中的主角，在一種插科打諢的輕松氛圍中完成敘事表達(dá)。此外，“花字”也為此類(lèi)微紀(jì)錄片增添了趣味，起到調(diào)節(jié)氣氛、引導(dǎo)流程、解釋說(shuō)明等作用，使得整體制作更加年輕化。比如《早餐中國(guó)》每集片尾都會(huì)展現(xiàn)店家的地址，在方便觀眾打卡的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了紀(jì)錄片的社會(huì)價(jià)值與文化價(jià)值。如今，眾多美食類(lèi)題材紀(jì)錄片已超脫于單純對(duì)美食的記錄，相比視聽(tīng)制作，更注重影片的情感敘事，讓生活在快節(jié)奏、強(qiáng)壓力之下的人們能夠脫下社會(huì)鎧甲、放下緊張情緒，為自己的情感蓄能。作為一種集娛樂(lè)、文化和推廣于一體的文藝形式，美食類(lèi)微紀(jì)錄片成為了人們合理利用碎片化時(shí)間的好方法。在短短的紀(jì)錄片里，我們或是深夜躲在被子里望梅止渴，或是在外漂泊游子的思鄉(xiāng)浮現(xiàn)，亦或是清晨公交地鐵上的短暫愉悅，總能牽動(dòng)起心底的某些情感。此類(lèi)紀(jì)錄片一般包含兩條線索，一方面展現(xiàn)美食文化，另一方面聚焦飲食背后的人物情感?！对绮椭袊?guó)》從前三季片尾的結(jié)束語(yǔ)“只需早起你就能找到故鄉(xiāng)”到第四季的“只需早起你就能回到故鄉(xiāng)”，將鄉(xiāng)愁這一情感逐步進(jìn)行了渲染；《沸騰吧火鍋》里香氣誘人的“成都串串香”的背后，是叔侄二人對(duì)時(shí)代規(guī)則和初心堅(jiān)守之間的猶豫，以及對(duì)未來(lái)重拾信心的真實(shí)寫(xiě)照。通過(guò)一個(gè)個(gè)故事表現(xiàn)人們的情感，在某一時(shí)刻激活觀眾的情感迸發(fā)點(diǎn)，讓觀眾眼睛大飽眼福之后，又被其中的情感所牽動(dòng)。現(xiàn)代人已逐漸習(xí)慣從美食中尋找精神寄托，美食題材的節(jié)目和影視作品層出不窮，而從《舌尖上的中國(guó)》開(kāi)始裂變式的傳播，紀(jì)錄片在解說(shuō)詞的創(chuàng)新、敘事的變化上為中國(guó)紀(jì)錄片的發(fā)展帶來(lái)一股“美食”新風(fēng)。如今，《風(fēng)味人間》《人生一串》《小城夜食記》《青春夜佰味》等美食類(lèi)微紀(jì)錄片使得紀(jì)錄片不再是高大上的影像載體，平民化的視角讓觀眾在城市的快節(jié)奏與生存環(huán)境的急速更迭下尋得短暫歇息。當(dāng)下，無(wú)論是電影短視頻化，還是紀(jì)錄片微紀(jì)錄化，亦或是微短劇的興起，都體現(xiàn)著內(nèi)容創(chuàng)作者和制作方不斷迎合現(xiàn)代人的碎片化觀影習(xí)慣。與此同時(shí)，大量美食類(lèi)紀(jì)錄片的涌現(xiàn)導(dǎo)致內(nèi)容的同質(zhì)化現(xiàn)象較為嚴(yán)重，使人難免產(chǎn)生審美疲勞。如何在眾多同類(lèi)型題材的作品中突出重圍，值得創(chuàng)作者深思。不可否認(rèn)的是，微紀(jì)錄片擁有更加豐富的視聽(tīng)體驗(yàn)和敘事手段，并通過(guò)便捷、輕松的方式予以呈現(xiàn)，這更有利于作品的推廣傳播。在紀(jì)錄片的不斷發(fā)展過(guò)程中，時(shí)代給予了它形式與內(nèi)容上的“新”，而唯有真實(shí)影像和真情實(shí)感，才是使這一影像載體歷久彌新和打動(dòng)人心的良方。（周子琦《美食類(lèi)微紀(jì)錄片：以視聽(tīng)體驗(yàn)打開(kāi)情感敘事》有刪改）43．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．美食類(lèi)微紀(jì)錄片先以色彩、鏡頭和聲音給觀眾以視聽(tīng)享受，再通過(guò)情感敘事觸及觀眾內(nèi)心，最后以精巧構(gòu)思的細(xì)節(jié)實(shí)現(xiàn)文化與社會(huì)價(jià)值的傳播。B．美食類(lèi)微紀(jì)錄片只有擁有大量抓人眼球的特寫(xiě)鏡頭，表現(xiàn)享受美食的過(guò)程，才能給觀眾以較強(qiáng)的視覺(jué)沖擊，使人留下深刻的印象。C．為了幫助人們脫下社會(huì)鎧甲、放下緊張情緒，為自己情感蓄能，美食類(lèi)微紀(jì)錄片多強(qiáng)調(diào)影片的情感敘事而不注重對(duì)美食的記