2024-2025學(xué)年高中歷史第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第2課“罷黜百家獨尊儒術(shù)”學(xué)案含解析新人教版必修3

PAGE第2課“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”學(xué)習(xí)目標(biāo)時空坐標(biāo)1.了解漢初統(tǒng)治思想從“無為”轉(zhuǎn)向“有為”的緣由。2.駕馭董仲舒新儒學(xué)的主要內(nèi)容、作用和實質(zhì)。3.理解漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的緣由和影響。4.相識漢代董仲舒新儒學(xué)對先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展。必備學(xué)問·自主學(xué)習(xí)一、從“無為”到“有為”2.漢武帝的“主動有為”:(1)背景。①國力強盛:經(jīng)過養(yǎng)精蓄銳,漢朝的經(jīng)濟實力漸漸復(fù)原和增加。②潛藏危機:漢初潛藏的社會危機有:b、c、d(填寫正確序號)a.無為而治b.諸侯國的勢力日益膨脹c.土地兼并猛烈d.匈奴為患(2)目的:加強中心集權(quán),適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢。二、“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的提出1.提出:由漢代儒家代表人物董仲舒提出。2.特點:把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中,加以改造,形成新的儒學(xué)體系。3.概況:目的主見結(jié)果加強中心集權(quán)“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”被漢武帝接受,有利于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢加強君權(quán)“君權(quán)神授”“天人合一”和“天人感應(yīng)”維護統(tǒng)治秩序“君為臣綱”“父為子綱”“夫為妻綱”和仁、義、禮、智、信三、儒學(xué)成為正統(tǒng)1.漢武帝重視儒學(xué):(1)政治。①起用儒學(xué)家參加國家大政。②儒家學(xué)說成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。(2)教化。①儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書。②興辦太學(xué),打破由貴族官僚世代為官的陳規(guī),提高了儒學(xué)的地位。③在全國各郡縣設(shè)立學(xué)校,初步建立了地方教化系統(tǒng)。2.影響:(1)儒學(xué)在民間起先處于獨尊的地位。(2)儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想,漸漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流?！竞诵母拍睢俊盁o為而治”它強調(diào)無為而無不為,既敬重自然規(guī)律,反對盲目行動,又主見發(fā)揮人的主觀能動作用,提倡“待時而動”“因時制宜”,它是一種“主動無為”的哲學(xué)觀。【情境思索】《史記·曹相國世家》云:“參代何為漢相國,舉事無所變更,一遵蕭何約束?！辈軈⒗^任相位后,一應(yīng)治國理政要務(wù),均按蕭何制定的法令規(guī)章執(zhí)行,史稱“蕭規(guī)曹隨”,這反映了漢初的指導(dǎo)思想是什么?(史料實證)提示:道家“無為而治”的思想?！緢D解識記】漢代思想大一統(tǒng)【易錯點撥】辯證地看待“三綱五?！?“三綱”充溢封建意識,應(yīng)當(dāng)拋棄;“五?！蓖瞥缛省⒘x、禮、智、信,拋棄其中的封建成分,就是中華民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分,應(yīng)當(dāng)加以弘揚?！厩榫乘妓鳌快淦?東漢靈帝年號)四年,由蔡邕等以隸書書寫《易》《書》《魯詩》《儀禮》《春秋》《公羊傳》和《論語》,刻于碑石上,作為官方教材,立于太學(xué),史稱“熹平石經(jīng)”。材料體現(xiàn)漢代教化的特點是什么?對當(dāng)時的社會產(chǎn)生了怎樣的作用?(歷史說明)提示:特點:儒學(xué)教化官方化。作用:有利于加強中心集權(quán),適應(yīng)了國家統(tǒng)一的形勢;儒家思想成為統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想,漸漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。關(guān)鍵實力·素養(yǎng)探究主題一董仲舒的新儒學(xué)漢代儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)分與聯(lián)系1.區(qū)分:漢代儒學(xué)先秦儒學(xué)淵源發(fā)展與改造了先秦儒學(xué)根植于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實關(guān)系承認(rèn)現(xiàn)實社會政治秩序的合理性,從批判時政轉(zhuǎn)為維護現(xiàn)實統(tǒng)治批判暴政提倡民本而致力于建立志向化的社會秩序地位是一套官方統(tǒng)治思想,它以維護皇權(quán)的肯定性為目的,被確立為中心王朝的統(tǒng)治思想是為統(tǒng)治者供應(yīng)統(tǒng)治方法的政治和倫理學(xué)說,帶有志向色調(diào)和指責(zé)成分2.聯(lián)系:(1)先秦儒學(xué)宣揚的“禮”“仁”“仁政”“民本”為漢代儒學(xué)所繼承。(2)漢代儒學(xué)正是在對先秦儒學(xué)繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上,使儒學(xué)從先秦的民間學(xué)說上升為漢武帝時期的官方學(xué)說的。【特殊提示】(1)董仲舒的新儒學(xué)融合道家、法家等各家思想,具有外儒內(nèi)法、思想專制的特點,帶有神學(xué)色調(diào)。(2)“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”使儒學(xué)神學(xué)化、官方化,從批判時政轉(zhuǎn)為維護現(xiàn)實統(tǒng)治。董仲舒新儒學(xué)體系的特點及評價1.特點:思想來源董仲舒新儒學(xué)是以先秦儒學(xué)為基礎(chǔ),又吸取了陰陽五行家、道家、法家思想而形成的新體系思想形式董仲舒宣揚“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”,強調(diào)君主權(quán)威,給予君權(quán)以神權(quán)色調(diào)思想內(nèi)涵董仲舒在宣揚“君權(quán)神授”的同時,又繼承和發(fā)揚了儒家的民本思想和仁政思想思想實質(zhì)董仲舒“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的主見適應(yīng)了漢武帝加強中心集權(quán)的須要,實質(zhì)上是思想文化專制哲學(xué)范疇董仲舒宣揚“天人感應(yīng)”“天人合一”的思想,反映了其哲學(xué)思想的主流是唯心主義2.評價:主見評價主動消極“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”有利于維護國家統(tǒng)一,加強中心集權(quán)是文化專制政策,具有唯心主義色調(diào),鉗制了其他思想的發(fā)展主見評價主動消極“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”“天人合一”起到了限制君權(quán)、要求統(tǒng)治者愛惜百姓的作用為儒學(xué)披上了神學(xué)外衣,帶有封建迷信色調(diào)三綱五常去除其中的封建成分,就是中華民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分目的是維護封建統(tǒng)治秩序1.特點。史料“道之大原出于天,天不變,道亦不變”“以教化為大務(wù)”“正法度之宜”?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌匪妓?據(jù)上述史料分析董仲舒新儒學(xué)思想的特點。(史料實證、歷史說明)提示:以儒學(xué)為基礎(chǔ),糅合道家和法家思想,形成新儒學(xué)體系。2.內(nèi)容。史料唯天子受命于天,天下受命于天子,一國則受命于君。王者必受命而后王,王者必改正朔,易服色,制禮樂,一統(tǒng)于天下。天為君而覆露之,地為臣而持載之;陽為夫而生之,陰為婦而助之;春為父而生之,夏為子而養(yǎng)之……王道之三綱可求于天。——董仲舒《春秋繁露》思索:史料中董仲舒提出了什么思想?有何作用?(史料實證、唯物史觀)提示:思想:“君權(quán)神授”;“天人合一”;“天人感應(yīng)”;“大一統(tǒng)”;“三綱五?！薄Ｗ饔?維護了君主權(quán)威,加強了中心集權(quán),又限制了君主暴政;有利于維護社會秩序的穩(wěn)定。3.影響。史料董仲舒……開啟了儒學(xué)神學(xué)化、儒學(xué)宗教化、孔子教主化的進程,為封建統(tǒng)治找到了較為志向的意識形態(tài)。他的學(xué)說為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專制主義中心集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用,對于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不行估量的主動影響?！锊濉沧麒爸骶帯肚貪h史》思索:史料是如何分析評價董仲舒新儒學(xué)的?(史料實證、家國情懷)提示:董仲舒將儒學(xué)神學(xué)化、宗教化,適應(yīng)了君主專制和加強中心集權(quán)的須要,有利于鞏固國家統(tǒng)一及促進中華民族精神的形成,成為封建社會正統(tǒng)思想。主題二儒學(xué)成為正統(tǒng)董仲舒的新儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的緣由和影響1.緣由:(1)漢初的黃老之學(xué)無法解決漢武帝時期加強中心集權(quán)的問題(內(nèi)有王國問題,外有匈奴邊患),漢武帝急需新的學(xué)說來維護統(tǒng)治。(2)董仲舒兼采百家學(xué)說,對儒家思想進行改造,使其具有綜合性、時代性和好用性。(3)新儒學(xué)適應(yīng)了漢武帝加強中心集權(quán)的須要,使?jié)h武帝能夠通過思想統(tǒng)一來實現(xiàn)政治上的大一統(tǒng)。2.影響:(1)有利于鞏固中心集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面,穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。(2)一方面對學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用;另一方面,尊儒提倡文化教化,提高了學(xué)問分子在社會上的地位和作用。(3)儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想,漸漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。1.儒學(xué)地位改變的緣由。史料守舊而又維新,復(fù)古而又開明,這樣一種二重性的立場,使得儒家學(xué)說能夠在維護禮教倫常的前提下,一手伸向過去,一手指向?qū)?在正在消逝的貴族分封制宗法社會和新興的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁。——張岱年、方克立主編《中國文化概論》思索:結(jié)合史料及所學(xué)學(xué)問,概括指出儒家思想在西漢取得獨尊地位的緣由。(史料實證、歷史說明)提示:儒家思想的二重性,即在維護封建禮教倫常的同時,又有發(fā)展創(chuàng)新的特點,易于被社會各階層接受;董仲舒對儒家學(xué)說的改造和發(fā)展;董仲舒新儒學(xué)適應(yīng)西漢加強中心集權(quán)的須要。2.儒學(xué)地位改變的影響。史料秦以后的中國文化曾遭遇三次厄運,一次是秦始皇的焚書,一次是漢武帝的罷黜百家,再一次是明初的科舉制度。在這三次中,要算董仲舒所發(fā)動的這一次對封建政權(quán)的長期鞏固所起的作用最大,對文化的危害也最為長遠(yuǎn)?！拇啊吨袊?jīng)濟思想史》思索:史料中作者相識“漢武帝的罷黜百家”的視角是什么?你認(rèn)為合理嗎?請說明理由。(唯物史觀)提示:視角:從對文化發(fā)展的危害視角相識。觀點:不合理。理由:“漢武帝的罷黜百家”有利于中國傳統(tǒng)文化主流思想的發(fā)展傳播;有利于提高官員的文化素養(yǎng),使讀書成為社會風(fēng)尚;有利于我國社會秩序的穩(wěn)定發(fā)展,有利于國家的統(tǒng)一。課堂檢測·素養(yǎng)達標(biāo)1.漢初“反秦之弊,與民休息”,采納“無為而治”的統(tǒng)治思想。這種統(tǒng)治思想源于 ()A.法家思想 B.儒家思想C.墨家思想 D.道家思想【解析】選D。漢初采納“無為而治”的統(tǒng)治思想,實行與民休息的統(tǒng)治政策。這種統(tǒng)治思想源于道家順應(yīng)自然、無為而治的主見,故選D。法家主見以法治國,解除A;儒家主見“仁政”“王道”,解除B;墨家主見“兼愛”“非攻”“尚賢”,解除C。2.(2024·四川學(xué)業(yè)考)一位儒學(xué)大師主見罷黜百家、提升儒學(xué)地位,得到漢武帝的贊同。這位“儒學(xué)大師”是 ()A.孔子 B.孟子 C.董仲舒 D.朱熹【解析】選C。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的主見,儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想和中國傳統(tǒng)文化的主流思想,故選C?！狙a償訓(xùn)練】《春秋繁露》云:“與天同者大治,與天異者大亂,故為人主之道,莫明于在身之與天同者而用之?！贝嗽拸娬{(diào) ()A.三綱五常B.獨尊儒術(shù)C.天人感應(yīng) D.君權(quán)至上【解析】選C。據(jù)材料“與天同者大治,與天異者大亂”可知這反映的是董仲舒的“天人感應(yīng)”思想,故選C?！叭V五?！笔嵌偈鏋榫S護封建等級制度提出的理論,與材料內(nèi)容無關(guān),A錯誤;材料未涉及“獨尊儒術(shù)”的內(nèi)容,B錯誤;材料并非強調(diào)君權(quán)至上,D錯誤。3.(2024·廣東學(xué)業(yè)考)《春秋繁露》記載:“受命之君,天意之所予也。故號為天子者,宜視天為父,事天以孝道也?！边@一言論體現(xiàn)了董仲舒 ()A.“民貴君輕”的思想 B.“無為而治”的主見C.“君權(quán)神授”的思想 D.“重本抑末”的主見【解析】選C。從題干材料“受命之君,天意之所予也”“宜視天為父”可知反映了董仲舒“君權(quán)神授”的思想,故選C。【深化點撥】董仲舒利用“天人感應(yīng)”學(xué)說宣揚“君權(quán)神授”,從而達到“獨尊儒術(shù)”的目的,有利于樹立皇帝權(quán)威、加強中心集權(quán)、警示君主約束自己,但也禁錮了人們的思維,不利于思想文化的發(fā)展。4.漢武帝時期的太學(xué),只有幾位經(jīng)學(xué)博士和少量博士弟子。此后,太學(xué)規(guī)模不斷擴大,到東漢中期,太學(xué)生已經(jīng)達到三萬多人。該現(xiàn)象反映了 ()A.儒學(xué)地位上升 B.私人講學(xué)風(fēng)氣盛行C.官立學(xué)校出現(xiàn) D.地方教化系統(tǒng)建立【解析】選A。依據(jù)材料“太學(xué)規(guī)模不斷擴大,到東漢中期,太學(xué)生已經(jīng)達到三萬多人”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知,從漢武帝時期起先,“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”使儒學(xué)地位上升,太學(xué)規(guī)模擴大,故選A。太學(xué)屬于官辦學(xué)校,不能說明私人講學(xué)風(fēng)氣盛行,B錯誤;漢武帝之前就有官立學(xué)校出現(xiàn),C錯誤;太學(xué)屬于中心學(xué)校,不能說明地方教化系統(tǒng)建立,D錯誤?！狙a償訓(xùn)練】春秋戰(zhàn)國時期的儒學(xué)已成為蔚然大宗,漢代董仲舒則完成了儒學(xué)意識形態(tài)和內(nèi)容的重大轉(zhuǎn)折。這種“轉(zhuǎn)折”是指 ()A.吸取不同派別思想神化君權(quán)B.用法家思想來取代仁政學(xué)說C.宣揚君權(quán)至上維護專制統(tǒng)治D.吸取佛道理論確立天理體系【解析】選A。西漢時期董仲舒吸取法家、陰陽五行家和道家思想對傳統(tǒng)儒學(xué)思想進行改造,宣揚“君權(quán)神授”,神化君權(quán),故選A。董仲舒吸取法家思想改造儒學(xué),不是用法家思想取代仁政學(xué)說,B錯誤;董仲舒宣揚君權(quán)神授而非君權(quán)至上,C錯誤;吸取佛道理論確立天理體系的是宋明理學(xué),D錯誤。5.(2024·福州高二檢測)下表為西漢丞相出身表:出身前期中期后期功臣1030功臣子350外戚宗室031掾史文吏082經(jīng)學(xué)之士0110這反映出西漢時期 ()A.社會階層的流淌性加強 B.丞相權(quán)力漸漸被減弱C.外戚干政導(dǎo)致社會衰弱 D.儒學(xué)政治影響力增加【解析】選D。由表格數(shù)據(jù)可知,經(jīng)學(xué)之士擔(dān)當(dāng)丞相的比例越來越高,這主要和漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,起用儒學(xué)家參加國家大政有關(guān),說明儒學(xué)的政治影響力逐步增加,故選D。材料無法體現(xiàn)社會階層的流淌性,解除A;材料只是反映了丞相的出身,無法體現(xiàn)丞相權(quán)力漸漸被減弱,解除B;外戚宗室擔(dān)當(dāng)丞相的比重并不高,從材料中無法得出外戚干政的結(jié)論,解除C?！狙a償訓(xùn)練】自漢昭宣時期到西漢末年,丞相共21人22任,考其出身地域,齊、魯、東海人多達11人。這反映漢代 ()A.選官制度留意地域平衡B.山東是政治經(jīng)濟文化重心C.察舉制簡單形成小集團D.儒學(xué)對政治生活影響深刻【解析】選D。齊、魯是儒家思想的發(fā)源地,漢朝丞相有相當(dāng)一部分來自齊魯?shù)貐^(qū),說明儒學(xué)對當(dāng)時社會政治的影響力明顯增加,故選D。材料不能體現(xiàn)地域平衡,解除A;丞相多出自齊魯,并不能說明中國政治經(jīng)濟重心在齊魯?shù)貐^(qū),解除B;材料沒有體現(xiàn)出察舉制的內(nèi)容,解除C。6.儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)思想和文化的主體部分。在兩千多年的漫長歲月里,孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)說幾經(jīng)變遷,不斷充溢和發(fā)展。閱讀下列材料,回答問題。材料一戰(zhàn)國時期的孟子在回答梁惠王關(guān)于強國之道的求問時,指出:“地方百里而可以王。王如施仁政于民,省刑罰,薄稅斂,深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其長上,可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣?！辈牧隙鳚h時期的董仲舒在回答漢武帝有關(guān)治理國家的方針大計的策問時,指出:“《春秋》大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也?！加抟詾橹T不在六藝之科孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進。邪辟之說滅息,然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明,民知所從矣?！?1)據(jù)材料一指出,孟子政治主見的核心是什么?(2)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,指出儒家思想從戰(zhàn)國到西漢發(fā)生的改變。為什么會發(fā)生這些改變?(3)你認(rèn)為當(dāng)今社會可借鑒哪些儒學(xué)主見?【解析】第(1)題據(jù)材料一“王如施仁政于民”可知孟子的政治主見核心是仁政。第(