新高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)古詩(shī)文默寫(xiě)+閱讀闖關(guān)練習(xí)第5篇《師說(shuō)》（原卷版）

新高考語(yǔ)文60篇必背篇目1（默寫(xiě)）十1（閱讀）闖關(guān)手冊(cè)（2025版）第5篇《師說(shuō)》一、默寫(xiě)闖關(guān)（一）挖空練習(xí)《師說(shuō)》韓愈古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道（）業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫（）知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！愛(ài)其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近（）。嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒。今其智乃反不能及，其可怪也（）！圣人無(wú)常師?？鬃訋煟ǎ┳?、（）弘、師襄、老聃。（）子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。李氏子（），年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余（）其能行古道，作《師說(shuō)》以（）之。附：記憶導(dǎo)圖將易寫(xiě)錯(cuò)的字每個(gè)寫(xiě)3遍受庸諛歟郯萇郯蟠嘉貽（二）情境默寫(xiě)1.【2024·江蘇鎮(zhèn)江·三?！恐袊?guó)古人善于在小與大的思辨中獲得啟示。司馬遷《屈原列傳》中用“（）”寓意言小旨大，韓愈《師說(shuō)》中用“（）”批評(píng)了舍大擇小的現(xiàn)象。2.【2024·陜西榆林·三?！抗糯ベt尋訪(fǎng)各類(lèi)大師，博覽群書(shū)，終成一代賢人，《師說(shuō)》中表達(dá)圣賢人沒(méi)有固定的老師的是“（）”，韓愈通過(guò)“（）”的事例進(jìn)行佐證。3.【2024·安徽安慶·三?！吭凇稁熣f(shuō)》中，韓愈列舉孔子以郯子之徒為師，以“（），（）”詮釋了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的原因。4.【2024·青?！ざ！俊稁熣f(shuō)》中，韓愈在總結(jié)了從師無(wú)須分貴賤論長(zhǎng)幼后，提出了“（），（）”的擇師準(zhǔn)則。5.【2024·廣東汕頭·一?！吭凇吨軙?shū)》中有言“經(jīng)師易得，人師難求”，習(xí)近平總書(shū)記在同北京師范大學(xué)的師生代表座談時(shí)，也曾提到，一位優(yōu)秀的教師，應(yīng)該是“經(jīng)師”和“人師”的統(tǒng)一。韓愈在《師說(shuō)》中，批駁童子們的老師只用“經(jīng)師”的機(jī)械做法在授課，對(duì)應(yīng)的句子是“（），（）”。6.【2024·黑龍江·二?！宽n愈《師說(shuō)》指出，古代超出一般人的圣人，“（）”，而現(xiàn)在遠(yuǎn)不如圣人的一般人，“（）”，所以圣人與一般人的差距越來(lái)越大。7.【2023·貴州六盤(pán)水·一?！慨?dāng)今是信息時(shí)代，教師已經(jīng)不是知識(shí)的唯一傳授者，學(xué)生所擁有的知識(shí)可能比教師更廣泛。針對(duì)此種現(xiàn)象，許多人用韓愈《師說(shuō)》中的兩句話(huà)抒發(fā)感慨，這兩句是“（），（）”。8.【2023·福建寧德·一模】《師說(shuō)》一文，論證思路嚴(yán)密，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔生動(dòng)，“（），（）”兩句簡(jiǎn)練地概括出了“士大夫之族”恥于從師的荒謬心態(tài)。9.【2023·新疆·三?！宽n愈在《師說(shuō)》中批判了世人在從師學(xué)習(xí)問(wèn)題上截然不同的態(tài)度：對(duì)孩子“（）”，對(duì)自身“（）”。10.【2023·貴州黔東南·一?！宽n愈《師說(shuō)》中，以問(wèn)句的形式表明自己從師以“道”為標(biāo)準(zhǔn)而不在乎彼此年紀(jì)大小的句子是：“（），（）？”二、閱讀闖關(guān)（一）課內(nèi)閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。師說(shuō)韓愈嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！答竇秀才書(shū)韓愈愈白：愈少駑怯，于他藝能，自度無(wú)可努力；又不通時(shí)事，而與世多齟齬。念終無(wú)以樹(shù)立，遂發(fā)憤篤專(zhuān)于文學(xué)。學(xué)不得其術(shù)，凡所辛苦而僅有之者，皆符于空言而不適于實(shí)用，又重以自廢。是固學(xué)成而道益窮，年老而智愈困。今又以罪黜于朝廷，遠(yuǎn)宰蠻縣，愁憂(yōu)無(wú)聊，瘴癘侵加，惴惴焉無(wú)以冀朝夕。足下年少才俊，辭雅而氣銳，當(dāng)朝廷求賢如不及之時(shí)，當(dāng)?shù)勒哂纸粤加兴?，操?shù)寸之管，書(shū)盈尺之紙，高可以釣爵位，循次而進(jìn)，亦不失萬(wàn)一于甲科。今乃乘不測(cè)之舟，入無(wú)人之地，以相從問(wèn)文章為事。身勤而事左，辭重而請(qǐng)約，非計(jì)之得也。雖使古之君子積道藏德遁其光而不曜膠其口而不傳者遇足下之請(qǐng)懇懇，猶將倒廩傾囷，羅列而進(jìn)也。若愈之愚不肖，又安敢有愛(ài)于左右哉!顧足下之能，足以自?shī)^；愈之所有，如前所陳。是以臨愧恥而不敢答也。錢(qián)財(cái)不足以賄左右之匱急，文章不足以發(fā)足下之事業(yè)，稛載而往，垂橐而歸，足下亮之而已。愈白。1.材料一畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡上寫(xiě)出斷句處的字母。雖使古之君子A積道藏德B遁其光而不曜C膠其口D而不傳者E遇足下F之請(qǐng)懇懇2．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(

)A．句讀，北宋之前，經(jīng)書(shū)多為師徒口口相傳，行氣壓韻的句讀方式多為口傳心授。B．百工，古代主管營(yíng)建制造的工官名稱(chēng)，后為各種手工業(yè)者和手工業(yè)行業(yè)的總稱(chēng)。C．足下，古代交際用語(yǔ)，僅用于下級(jí)稱(chēng)呼上級(jí)。文中是尊稱(chēng)對(duì)方，可譯為“您”。D．有司，古代指主管某部門(mén)的官吏，也泛指各級(jí)官吏。古代設(shè)官分職，各有專(zhuān)司。3．下列對(duì)兩段文字表達(dá)特色的分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A．《師說(shuō)》通過(guò)多重對(duì)比，闡述從師學(xué)習(xí)的重要性，批評(píng)了當(dāng)時(shí)恥學(xué)于師的惡劣風(fēng)氣。B．《師說(shuō)》運(yùn)用感嘆句、反問(wèn)句，句式整齊，語(yǔ)氣強(qiáng)烈，感情激越，增強(qiáng)文章說(shuō)服力。C．《答竇秀才書(shū)》語(yǔ)氣親切，條分縷析，既有親身經(jīng)歷的印證，又有設(shè)身處地的關(guān)切。D．韓愈以“稛載”形容竇秀才有盼而來(lái)，以“垂橐”形容他無(wú)獲而歸，言語(yǔ)飽含祝福。4．把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。（2）今又以罪黜于朝廷，遠(yuǎn)宰蠻縣，愁憂(yōu)無(wú)聊，瘴癘侵加，惴惴焉無(wú)以冀朝夕。5．面對(duì)竇秀才從師的請(qǐng)求，韓愈“臨事愧恥而不敢答”的原因有哪些？（二）教考融合閱讀下面的文言文，完成1~5題。天地之所貴者人也，圣人之所尚者義也，德義之所成者智也，明智之所求者學(xué)問(wèn)也。雖有至圣，不生而知；雖有至材，不生而能。文、武師姜尚，周公師庶秀，孔子師老聃。人不可以不就師矣。夫此皆上圣也，猶待學(xué)問(wèn)，其智乃博，其德乃碩，而況于凡人乎？是故工欲善其事，必先利其器；士欲宣其義，必先讀其書(shū)?！兑住吩唬骸熬右远嘀厩把酝幸孕笃涞??！笔且匀酥袑W(xué)也，猶物之有治也。故夏后之璜，楚和之璧，雖有玉璞卞和之資，不琢不錯(cuò)，不離礫石。而況君子敦貞之質(zhì)，察敏之才，攝之以良朋，教之以明師，文之以《禮》《樂(lè)》，導(dǎo)之以《詩(shī)》《書(shū)》，贊之以《周易》，明之以《春秋》，其不有濟(jì)乎？《詩(shī)》云：“題彼鹡鸰，載飛載鳴。我日斯邁，而月斯征。夙興夜寐，無(wú)忝爾所生。”是以君子終日乾乾進(jìn)德修業(yè)者非直為博己而已也蓋乃思述祖考之令聞而以顯父母也。夫道成于學(xué)而藏于書(shū)，學(xué)進(jìn)于振而廢于窮。是故董仲舒終身不問(wèn)家事，景君明經(jīng)年不出戶(hù)庭，得銳精其學(xué)而顯昭其業(yè)者，家富也；富佚若彼，而能勤精若此者，材子也。倪寬賣(mài)力于都巷，匡衡自鬻于保徒者，身貧也；貧厄若彼，而能進(jìn)學(xué)若此者，秀士也。當(dāng)世學(xué)士恒以萬(wàn)計(jì)，而究涂者無(wú)數(shù)十焉，其故何也？夫此四子者，耳目聰明，忠信廉勇，未必?zé)o儔也，而及其成名立績(jī)，德音令聞不已，而有所以然，夫何故哉？徒以其能自托于先圣之典經(jīng)，結(jié)心于夫子之遺訓(xùn)也?！对?shī)》云：“高山仰止，景行行止?！薄叭站驮聦?，學(xué)有緝熙于光明?！笔枪史灿@勛績(jī)揚(yáng)光烈者，莫良于學(xué)矣。（節(jié)選自王符《潛夫論·贊學(xué)》）1.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（）是以君子A終日乾乾進(jìn)德B修業(yè)者C非直為博己D而已也E蓋乃思述祖考之F令聞G而以H顯父母也2.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.學(xué)問(wèn)，指學(xué)習(xí)和考察，與出自《禮記·中庸》的成語(yǔ)“學(xué)問(wèn)思辨”的“學(xué)問(wèn)”意思相同。B.利，指鋒利，與《勸學(xué)》中“蚓無(wú)爪牙之利”的“利”意思、用法相同。C.《春秋》，史書(shū)名，儒家經(jīng)典之一。與《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》并稱(chēng)為“六經(jīng)”。D.徒，表示“只不過(guò)”，與《師說(shuō)》中“郯子之徒”的“徒”意思不同。3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章首先肯定了人的價(jià)值，認(rèn)為人是天地間被重視的存在，繼而一步步指出“學(xué)問(wèn)”的重要性。B.文章認(rèn)為人需要學(xué)習(xí)就像寶玉需要打磨，君子只要學(xué)習(xí)《禮》《樂(lè)》《詩(shī)》《書(shū)》等經(jīng)典，就會(huì)成功。C.為了闡明“道成于學(xué)而藏于書(shū)，學(xué)進(jìn)于振而廢于窮”的觀點(diǎn)，作者列舉了董仲舒、倪寬等事例。D.文章最后引用《詩(shī)經(jīng)》中的話(huà)，再次強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，指出建功立業(yè)的最佳途徑就是學(xué)習(xí)。4.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）《易》曰：“君子以多志前言往行以畜其德?！保?）當(dāng)世學(xué)士恒以萬(wàn)計(jì)，而究涂者無(wú)數(shù)十焉，其故何也？5.文中說(shuō)“人不可以不就師矣”，韓愈《師說(shuō)》中也表達(dá)了同樣的意思，兩文強(qiáng)調(diào)從師學(xué)習(xí)的必要性時(shí)都提到的理由是什么？（三）拓展遷移閱讀下面的文言文，完成下面1~5題。材料一：伯樂(lè)一過(guò)冀北之野，而馬群遂空。夫冀北馬多天下，伯樂(lè)雖善知馬，非無(wú)馬也，無(wú)良馬也。伯樂(lè)知馬，輒取之，群無(wú)留良焉。茍無(wú)良，不為虛語(yǔ)矣。東都，固士大夫之冀北也。恃才能深藏而不市者，洛之北涯曰石生，以鈇鉞鎮(zhèn)河陽(yáng)之三月，以石生為才，以禮為羅，以溫生為才，于是以石生為媒，又羅而致之幕下。東都雖信多才士，朝取一人焉，拔其尤。自居守、河南尹，以及百司之執(zhí)事，政有所不通，事有所可疑處焉？士大夫之去位而巷處者，誰(shuí)與嬉游？小子后生，于何考德而問(wèn)業(yè)焉？縉紳之東西行過(guò)是都者，無(wú)所禮于其廬。若是而稱(chēng)曰：大夫?yàn)豕?，而東都處士之廬無(wú)人焉，豈不可也？夫南面而聽(tīng)天下，其所托重而恃力者，惟相與將耳。相為天子得人于朝廷將為天子得文武士于幕下求內(nèi)外無(wú)治不可得也。愈縻于茲，不能自引去，資二生以待老。今皆為有力者奪之，其何能無(wú)介然于懷邪？生既至，拜公于軍門(mén)，為天下賀；以后所稱(chēng)，首為四韻詩(shī)歌其事，愈因推其意而序之。（選自韓愈《送溫處士赴河陽(yáng)軍序》）材料二：夫視鍛錫而察青黃，區(qū)冶①不能以必劍；水擊鵠雁，陸斷駒馬形容，伯樂(lè)不能以必馬；授車(chē)就駕，而觀其末涂，聽(tīng)辭言，仲尼不能以必士；試之官職，課其功伐，則庸人不疑于愚智。故明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍。（節(jié)選自《韓非子?顯學(xué)》）【注】區(qū)冶，歐冶子。春秋時(shí)越國(guó)人，善于鑄劍。1.材料一畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要加句讀。相為天子A得人于朝廷B將為天子C得文武士于幕下D求E內(nèi)外F無(wú)治G不H可得也2.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.鈇鉞，指斫刀和大斧，腰斬、砍頭的刑具。文中是烏公節(jié)度使身份的象征。B.處，文中指處理，與《諫太宗十思疏》“德不處其厚”中的“處”含義不同。C.奪，文中指奪取、搶奪，與成語(yǔ)“喧賓奪主”的“奪”含義相同。D.形容，文中指形體容貌，與《屈原列傳》中“顏色憔悴”中的“顏色”用法相同。3.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.韓