2025屆安徽省江淮十校高三第一次聯(lián)考（一模）語文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1安徽省江淮十校2025屆高三第一次聯(lián)考（一模）語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成各題。傳統(tǒng)紋樣作為優(yōu)秀的藝術(shù)資源，凝聚著中華民族特有的審美理想和造物智慧，具備無限轉(zhuǎn)化的可能性。在新時(shí)代，如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)在當(dāng)代語境下的創(chuàng)新發(fā)展，顯得尤為重要?！疤烊撕弦弧钡膶徝烙^念古代的藝術(shù)家和匠人將關(guān)于哲學(xué)與美學(xué)的思考，以及對(duì)于生命的理解，以紋樣的形式融入各類器物之上，造型藝術(shù)也正是從這些圖案花紋中脫胎而出。傳統(tǒng)裝飾紋樣代表了古人的審美情趣，反映了不同時(shí)期的社會(huì)習(xí)俗和文化思想。東方哲學(xué)體系下的藝術(shù)思維模式既追求空靈充實(shí)的氣韻，又講究虛實(shí)相生的意境?！疤烊撕弦弧睆?qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一性，其樸素的觀念中包含了對(duì)于天地自然之美的論述，也是歷來中國(guó)藝術(shù)家遵循的根本創(chuàng)作原則。受這種自然審美觀影響，古代紋樣中體現(xiàn)的祥瑞美學(xué)特質(zhì)格外突出，進(jìn)而延展到更廣闊的天地萬物之美，將自然美學(xué)推向極致。這種美學(xué)思想貫穿于當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)之中。原中央工藝美術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)龐薰琴在《論藝術(shù)設(shè)計(jì)美育》中指出：“早在新石器時(shí)代，中國(guó)的圖案已經(jīng)相當(dāng)成熟。到殷周時(shí)，在圖案畫中，已能充分地表現(xiàn)出民族的精神。其后，不論每個(gè)時(shí)代或每個(gè)地方，他們的工藝美術(shù)都有其特殊的個(gè)性?！饼嬣骨賹⒐糯嚆~器紋樣、玉器紋樣、漢代畫像石紋樣、陶器紋樣、織錦紋樣等運(yùn)用到圖案設(shè)計(jì)之中，其作品既具有濃厚的民族風(fēng)格，又具有清新典雅的工藝特點(diǎn)。藝術(shù)設(shè)計(jì)家、原中央工藝美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)常沙娜，長(zhǎng)期從事傳統(tǒng)裝飾圖案研究，善于從大自然的花卉形態(tài)中不斷汲取豐富多樣的圖案造型素材，將自然花卉作為圖案造型、構(gòu)成及色彩的補(bǔ)充，形成獨(dú)有的裝飾圖案風(fēng)格。“以形寫神”的美學(xué)意象對(duì)于“形”與“神”二者辯證關(guān)系的探討是獨(dú)屬于東方的藝術(shù)范疇。早在東晉時(shí)期，著名畫家顧愷之就提出“以形寫神”的藝術(shù)主張，其思想在后世得到了進(jìn)一步繼承與發(fā)揚(yáng)，自始至終在中國(guó)畫論中占據(jù)十分重要的位置。東方藝術(shù)傳統(tǒng)中的“形神”美學(xué)特質(zhì)，強(qiáng)調(diào)存于筆先、畫盡意在、融化物我、創(chuàng)設(shè)意境，最終達(dá)到形神兼?zhèn)涞男Ч鹘y(tǒng)紋樣的當(dāng)代轉(zhuǎn)化路徑，應(yīng)是一種注重形態(tài)美學(xué)和象征意義雙重表達(dá)的文化營(yíng)造，不應(yīng)停留在機(jī)械的二維圖形的形式照搬層面，而應(yīng)“取其形，延其意，傳其神”。重構(gòu)新的圖案藝術(shù)。中國(guó)圖案的意匠精神提示我們，紋樣的創(chuàng)新創(chuàng)作不可一味模仿自然，而要善于做自然的主人，將山水、花鳥等自然形象變化為抽象的點(diǎn)線，從而提煉出有意味的圖式。紋樣圖案融合自然元素以及建造元素，經(jīng)過現(xiàn)代化抽象處理，進(jìn)一步與空間設(shè)計(jì)相結(jié)合，從而呈現(xiàn)出中國(guó)式的美學(xué)意境。舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)中，紋樣造型的使用不能拘泥于圖案原型的剪貼、拼接、組合，而是應(yīng)該根據(jù)需要將其變形、抽象和綜合。比如，2023年總臺(tái)春晚以“滿庭芳”為主題的整體設(shè)計(jì)，將中國(guó)傳統(tǒng)紋樣“寶相花”融于場(chǎng)景設(shè)計(jì)之中，獲得了廣大觀眾的認(rèn)可。此裝置的平面構(gòu)成靈感來源于中國(guó)唐代圖案，結(jié)合敦煌壁畫中的圖形元素，從而形成一個(gè)極具中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的圖案。在整個(gè)舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)上，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)提取吊頂裝置的核心元素與動(dòng)態(tài)裝置充分融合，將寶相花的對(duì)稱之美化生出全新的、多樣的格式，展現(xiàn)出變幻萬千、綿延不息的美學(xué)意象。“大美術(shù)”視野下的多元融合所謂“大美術(shù)”，其核心觀念強(qiáng)調(diào)“綜合”，它以傳統(tǒng)美術(shù)觀念為基礎(chǔ)，既要充分調(diào)動(dòng)前人藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，又需在多種藝術(shù)互相滲透中實(shí)現(xiàn)更理想的創(chuàng)造，使藝術(shù)創(chuàng)作具有持續(xù)發(fā)展的生命力，以更好適應(yīng)當(dāng)代藝術(shù)多元化的新形勢(shì)。當(dāng)代著名藝術(shù)家、美術(shù)教育家袁運(yùn)甫作為“大美術(shù)”觀的倡導(dǎo)者，提倡藝術(shù)從業(yè)者需打破繪畫、設(shè)計(jì)、數(shù)字藝術(shù)之間的專業(yè)壁壘，借助多學(xué)科知識(shí)拓展美術(shù)外延。龐薰琴曾倡導(dǎo)裝飾紋樣的設(shè)計(jì)既要注意藝術(shù)格調(diào)的“格高”，又要兼顧群眾欣賞的“樂見”。因此作為新時(shí)期的藝術(shù)從業(yè)者，在對(duì)傳統(tǒng)紋樣的轉(zhuǎn)化與再創(chuàng)作的過程，既要關(guān)注紋樣的形式美感所體現(xiàn)的傳統(tǒng)審美情趣，又需適應(yīng)當(dāng)代人的審美風(fēng)尚。比如，2024年總臺(tái)春晚中的創(chuàng)意節(jié)目《年錦》的舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)，是從漢、唐、宋、明4個(gè)朝代的日常器物之中提取具有代表特征和美好寓意的紋樣，加以創(chuàng)新設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)在充分理解傳統(tǒng)紋樣精髓的基礎(chǔ)上，將古典圖形藝術(shù)與現(xiàn)代元素相結(jié)合，重新進(jìn)行藝術(shù)編碼。同時(shí)，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)在舞臺(tái)呈現(xiàn)中利用AR（增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)）等創(chuàng)新技術(shù)手段，實(shí)現(xiàn)演員與立體紋樣間的實(shí)時(shí)互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)紋樣、空間和人的交互化呈現(xiàn)。通過“圖案+空間+視覺特效”的多元一體藝術(shù)手段，將傳統(tǒng)紋樣與數(shù)字藝術(shù)相融合，最終上演了一場(chǎng)集合圖案藝術(shù)、服裝藝術(shù)、空間藝術(shù)、媒體藝術(shù)為一體的中國(guó)傳統(tǒng)紋樣創(chuàng)演秀，讓中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精粹在新的時(shí)空語境中得以延續(xù)、再生與升華。紋樣作為物質(zhì)文化和精神文化的象征物，因其高度的文化濃縮性和民族特性，具備極強(qiáng)的傳達(dá)與傳播能力。在新的歷史時(shí)期，更需要深入思考“大美術(shù)”的現(xiàn)代功能，完善與強(qiáng)化“大美術(shù)”多學(xué)科體系。傳統(tǒng)文化資源是藝術(shù)設(shè)計(jì)取之不盡、用之不竭的素材寶庫(kù)，藝術(shù)從業(yè)者需要利用創(chuàng)新思維和科技手段進(jìn)行傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“破壁”，使設(shè)計(jì)作品體現(xiàn)出更加深層的多元價(jià)值融合。（摘編自崔冬暉、姜蘇洋《傳統(tǒng)紋樣的當(dāng)代活化》，有刪節(jié)）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.古人在器物中，以紋樣形式表現(xiàn)“天人合一”的審美理念。B.運(yùn)用機(jī)械工具的創(chuàng)作使中國(guó)畫失去了“形神”的美學(xué)特質(zhì)。C.傳統(tǒng)紋樣具有祥瑞的美學(xué)特質(zhì)，這也是自然美學(xué)的獨(dú)有特點(diǎn)。D.雖然時(shí)代、地點(diǎn)不同，但傳統(tǒng)紋樣都能充分表現(xiàn)出民族精神。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)畫的意匠精神體現(xiàn)：選取——虛化——提煉。B.傳統(tǒng)紋樣的當(dāng)代活化路徑：取形——延意——傳神。C.傳統(tǒng)紋樣的當(dāng)代活化應(yīng)遵循的原則：格高＋樂見。D.傳統(tǒng)紋樣與數(shù)字藝術(shù)融合手段：圖案＋空間＋視覺效果。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐“傳統(tǒng)紋樣體現(xiàn)‘天人合一’的審美理念”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.人民大會(huì)堂宴會(huì)廳天頂花燈飾，以敦煌風(fēng)格的唐代花飾圖案，與通風(fēng)、照明的功能需求統(tǒng)一起來，富麗堂皇，大氣優(yōu)雅。B.《年錦》舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)，將漢、唐、宋、明4個(gè)朝代的日常器物之中提取具有代表特征和美好寓意的紋樣，加以創(chuàng)新設(shè)計(jì)。C.以動(dòng)物和云紋結(jié)合的變體云紋為主的云雷紋，寓意著祥瑞云氣，表達(dá)了人們對(duì)生命的美好向往和對(duì)吉祥喜慶幸福的愿望。D.商代殷墟遺址出土的鳳鳥頭戴多齒高冠，身上裝飾豐滿的翅膀，尾羽較短，足爪堅(jiān)實(shí)。雕飾美化，成為美麗和幸福的化身。4.下列圖案作品和解說不能體現(xiàn)“中國(guó)圖案的意匠精神”的一項(xiàng)是（）ABCD2008年北京奧運(yùn)會(huì)火炬采用寓意吉祥的祥云紋樣、剪紙風(fēng)格的雪花圖案，轉(zhuǎn)化呈現(xiàn)在火炬上，傳達(dá)著濃郁的中華韻味。2022年北京冬奧會(huì)獎(jiǎng)牌采用中國(guó)傳統(tǒng)的“冰梅紋”，將寒冰、白雪、梅花三種意象巧妙融合，將傳統(tǒng)元素演繹出時(shí)尚魅力。2022年北京冬奧會(huì)主席臺(tái)，以“燕山雪花大如席”作為主題理念，把整個(gè)燕山山脈的形狀和走勢(shì)以一種極簡(jiǎn)而全新的紋樣方式呈現(xiàn)。北京民族文化宮大門采用卷草配上向日葵圖案，以透明的彩色玻璃裝點(diǎn)，突出了“團(tuán)結(jié)”和“進(jìn)步”的字樣。A.A B.B C.C D.D5.紋樣是傳統(tǒng)文化資源，具有高度的文化濃縮性和民族特性。請(qǐng)結(jié)合文本，就“傳統(tǒng)紋樣的當(dāng)代活化”這一問題，談?wù)勀愕慕ㄗh?！敬鸢浮?.A2.C3.B4.D5.①充分理解傳統(tǒng)紋樣的美學(xué)思想和藝術(shù)內(nèi)涵。(“形之本”與“神之美”)②)通過多形式、多維度的綜合藝術(shù)嘗試，利用創(chuàng)新思維和科技手段“破壁”。③進(jìn)行更深層的多元價(jià)值融合，適應(yīng)當(dāng)代的審美風(fēng)尚?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。B.“失去了‘形神’的美學(xué)特質(zhì)”錯(cuò)，表述絕對(duì)，根據(jù)“傳統(tǒng)紋樣的當(dāng)代轉(zhuǎn)化路徑，應(yīng)是一種注重形態(tài)美學(xué)和象征意義雙重表達(dá)的文化營(yíng)造，不應(yīng)停留在機(jī)械的二維圖形的形式照搬層面，而應(yīng)‘取其形，延其意，傳其神’”，可知只是“不應(yīng)停留在機(jī)械的二維圖形的形式照搬層面”，而不是“運(yùn)用機(jī)械工具的創(chuàng)作使中國(guó)畫失去了‘形神’的美學(xué)特質(zhì)”。C.“是自然美學(xué)的獨(dú)有特點(diǎn)”錯(cuò)，根據(jù)“古代紋樣中體現(xiàn)的祥瑞美學(xué)特質(zhì)格外突出”，可知是“格外突出”，并非“獨(dú)有特點(diǎn)”。D.“傳統(tǒng)紋樣都能充分表現(xiàn)出民族精神”錯(cuò)，于文無據(jù)，根據(jù)“到殷周時(shí)，在圖案畫中，已能充分地表現(xiàn)出民族的精神”“龐薰琴將古代青銅器紋樣、玉器紋樣、漢代畫像石紋樣、陶器紋樣、織錦紋樣等運(yùn)用到圖案設(shè)計(jì)之中，其作品既具有濃厚的民族風(fēng)格”“紋樣作為物質(zhì)文化和精神文化的象征物，因其高度的文化濃縮性和民族特性”等內(nèi)容，不能體現(xiàn)“傳統(tǒng)紋樣都能充分表現(xiàn)出民族精神”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“傳統(tǒng)紋樣的當(dāng)代活化應(yīng)遵循的原則”錯(cuò)，“龐薰琴曾倡導(dǎo)裝飾紋樣的設(shè)計(jì)既要注意藝術(shù)格調(diào)的‘格高’，又要兼顧群眾欣賞的‘樂見’”，可知這是龐薰琴的個(gè)人主張，不能擴(kuò)大到傳統(tǒng)紋樣的當(dāng)代活化應(yīng)遵循的原則。故選C。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。文章對(duì)傳統(tǒng)紋樣體現(xiàn)“天人合一”的審美觀今的界定有兩點(diǎn)：首先，“天人合一”強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一性，包含了對(duì)于天地自然之美的論述；其次，古代紋樣中體現(xiàn)的祥瑞美學(xué)特質(zhì)格外突出，進(jìn)而延展到更廣闊的天地萬物之美。B.論述重心不在“自然與人合一”，而在多元藝術(shù)融合。故選B。【4題詳解】本題考查學(xué)生理解并分析圖表的能力?！爸袊?guó)圖案的意匠精神”主要為“以形寫神”，其特點(diǎn)為“取其形，延其意，傳其神”“重構(gòu)新的圖案藝術(shù)”。D.體現(xiàn)了“天人合一”的審美觀念，而不是“以形寫神”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究問題，提出見解的能力。①由“以紋樣的形式融入各類器物之上，造型藝術(shù)也正是從這些圖案花紋中脫胎而出”“傳統(tǒng)裝飾紋樣代表了古人的審美情趣，反映了不同時(shí)期的社會(huì)習(xí)俗和文化思想”“此裝置的平面構(gòu)成靈感來源于中國(guó)唐代圖案，結(jié)合敦煌壁畫中的圖形元素，從而形成一個(gè)極具中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的圖案”等內(nèi)容，可得出建議：充分理解傳統(tǒng)紋樣的美學(xué)思想和藝術(shù)內(nèi)涵。②由“傳統(tǒng)文化資源是藝術(shù)設(shè)計(jì)取之不盡、用之不竭的素材寶庫(kù)，藝術(shù)從業(yè)者需要利用創(chuàng)新思維和科技手段進(jìn)行傳統(tǒng)與現(xiàn)代的‘破壁’”，可得出建議：通過多形式、多維度的綜合藝術(shù)嘗試，利用創(chuàng)新思維和科技手段“破壁”。③由“以傳統(tǒng)美術(shù)觀念為基礎(chǔ)，既要充分調(diào)動(dòng)前人藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，又需在多種藝術(shù)互相滲透中實(shí)現(xiàn)更理想的創(chuàng)造，使藝術(shù)創(chuàng)作具有持續(xù)發(fā)展的生命力，以更好適應(yīng)當(dāng)代藝術(shù)多元化的新形勢(shì)”“通過‘圖案+空間+視覺特效’的多元一體藝術(shù)手段，將傳統(tǒng)紋樣與數(shù)字藝術(shù)相融合，最終上演了一場(chǎng)集合圖案藝術(shù)、服裝藝術(shù)、空間藝術(shù)、媒體藝術(shù)為一體的中國(guó)傳統(tǒng)紋樣創(chuàng)演秀”“使設(shè)計(jì)作品體現(xiàn)出更加深層的多元價(jià)值融合”等內(nèi)容，可得出建議：進(jìn)行更深層的多元價(jià)值融合，適應(yīng)當(dāng)代的審美風(fēng)尚。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成各題。山前該有一棵樹（節(jié)選）張者這是個(gè)啥地方嘛，都是光禿禿的石頭，裸山。樹不知道跑哪去了，草也難覓蹤跡，花兒那些嬌慣的美麗都躲在人們的記憶里了。天山南坡和北坡完全不同，北坡降水豐沛，風(fēng)景如畫，而南坡干旱少雨，沒有山坡草地，沒有如蓋的塔松，也沒有蘑菇般的氈房和滿坡的牛羊，只有滿山的礫石。這南坡是一個(gè)不適合人類居住的地方?？墒牵捎谡业搅艘环N神秘的石頭，兵團(tuán)突然從三個(gè)建制團(tuán)中抽調(diào)了近千人，集結(jié)到了這里，并起名506礦。506礦到底有什么礦？我第一次聽到它的傳說是在晚上熄燈后，我那剛上一年級(jí)的弟弟從被窩那邊爬到我這頭，然后對(duì)我耳語道：“你知道506礦是什么礦嗎？”我問什么礦？他神秘地說“是鈾礦?！扁櫟V是什么礦呢？弟弟又降低聲音回答：“鈾礦是造原子彈的?！痹訌椀暮蘸胀l不知道，于是，我們生活的地方就有了一種神秘色彩，哪怕是喝著苦泉水也不覺得苦了，因?yàn)槲覀兊母改刚芍患齑蟮氖虑椤８改副徽{(diào)入礦山后，我們這些孩子就跟隨著父母上了山，這樣，一個(gè)簡(jiǎn)陋的學(xué)校就在山前用石頭搭建了起來，屋頂用的是紅柳枝和油氈。每天的上課鈴聲讓正在開礦的父母?jìng)兪职残?，只是他們開山的炮聲卻讓我們十分驚恐。在炮聲隆隆中上課，飛石砸在房頂上，如天神的戰(zhàn)鼓。胡老師正領(lǐng)讀課文《曹劌論戰(zhàn)》：“一鼓作氣，再而衰，三而竭……”聽到房頂?shù)倪诉寺?，我們有一種身臨其境的感覺，大家就會(huì)心一笑。胡老師也笑，望望房頂說，三而竭了，沒事。同學(xué)們就哄堂大笑，疲憊的午后課堂突然就活潑了一下。胡老師是一個(gè)大學(xué)教授，右派，發(fā)配到新疆就成了我們的小學(xué)老師。我們這些在綠洲出生的新疆兵團(tuán)人的二代，通過胡老師了解到外面的大千世界。他堅(jiān)持讓我們每周寫一篇作文，比方：《苦泉水》《戈壁灘》等。當(dāng)他望著遠(yuǎn)方的戈壁和漫山遍野的石頭讓我們寫《樹》時(shí)，我們不干了，因?yàn)槲覀兊难矍案緵]有綠色，更別說樹了。有同學(xué)就喊，胡老師，我們山上連一棵樹都沒有，怎么寫？胡老師就說，眼前沒樹，心中難道沒有樹嗎？回家問問父母吧。于是，同學(xué)們就寫了很多不一樣的樹。有村口的大榕樹，有門前的大槐樹。我爹給我講了老家的大桑樹。他邊講邊咽著口水，說起了小時(shí)候吃桑葚的故事，那些黑紫的甜蜜安慰了他童年的饑餓和貧困。父母?jìng)兌际怯泄枢l(xiāng)的人，他們來自五湖四海，為了屯墾戍邊來到了新疆。他們每一個(gè)人心中都有一棵樹，而每一種樹都寄托著他們的鄉(xiāng)愁。比方：寫大槐樹的父母是北京人，寫大榕樹的老家是福建人……我爹是河南人，他給我講了門前大桑樹的故事?？墒牵覀冞@些土生土長(zhǎng)的“兵二代”，眼前連一棵樹都沒有。我們望著窗外所有的石頭，喊：“山前該有一棵樹！”我們是從山下綠洲來的，那里就有樹。有沙棗樹、白楊樹……還有一棵最茁壯的胡楊樹，就生長(zhǎng)在勝利渠邊上。水罐車從勝利渠給我們拉淡水，會(huì)從那棵孤獨(dú)的胡楊樹邊路過。那棵茂密的胡楊樹孤獨(dú)地生長(zhǎng)著，在夏季它給我們帶來一片巨大的綠蔭，到了秋天，它那金黃的葉子展開來照亮了荒原。它是那么茁壯，又是那么孤獨(dú)，卻美得讓人震撼。那次關(guān)于樹的作文課，讓我們想起了那棵胡楊樹，大家就齊聲喊，把那棵胡楊樹移到我們山前吧，讓我們回家能找到路。胡老師說：“山上沒有水，樹不能活?！蓖瑢W(xué)們喊：“山上沒有樹，人不能活?！贝蠹移咦彀松嗟卣f，我們可以喝山上的苦泉水，用山下拉來的甜水澆灌。胡老師被我們打動(dòng)了，眼眶有些紅，下課時(shí)他沒有和我們告別，就獨(dú)自走了。沒想到，我們的無理要求有了結(jié)果。礦長(zhǎng)派出了東方紅拖拉機(jī)，拉著爬犁子，還派了一輛水罐車，要去為我們移那棵胡楊樹了。胡老師讓同學(xué)們坐上了水罐車，下山去看移樹的過程，讓同學(xué)們好好觀察，要寫作文。那棵美麗的胡楊樹將移到我們的山前，成為我們的故鄉(xiāng)樹。從此，我們的心里也有一棵大樹了，無論將來走到哪里，那棵樹都會(huì)存在。無論我們走多遠(yuǎn)，那棵樹都會(huì)在山前指引著我們回家。那棵胡楊樹還沒有生葉，只有一些似是而非的萌芽。但我們知道它會(huì)有枝繁葉茂的那一天。大人們沿著胡楊樹四周挖了一個(gè)大圓圈，然后那圓圈越挖越深，挖了一個(gè)很大的坑。大人們挖樹的時(shí)候，同學(xué)們就到勝利渠邊喝水。大家成群結(jié)隊(duì)地趴在渠邊，就像一群羊，而牧羊人是胡老師。當(dāng)我們?cè)谇吅蕊柫硕亲?，裝滿了隨身的水壺，胡老師就吹響了哨子把整個(gè)班集合起來。上課的內(nèi)容就是跑步。同學(xué)們圍繞著正在挖樹的大人跑步，踏著胡老師的哨子，一二一，一二三四……胡老師還帶領(lǐng)我們唱歌：“下定決心，不怕犧牲，排除萬難，爭(zhēng)取勝利……”那棵胡楊樹實(shí)在太高大了，拖拉機(jī)累得直冒黑煙。裝滿了甜水的水罐車跟在后面，整個(gè)隊(duì)伍開始向山上移動(dòng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去像一個(gè)送親的隊(duì)伍。胡楊樹被運(yùn)上山后，就栽在我們小學(xué)校操場(chǎng)中央。如果你上山，很遠(yuǎn)就能看見它。它高高地聳立著，成了上山者的路標(biāo)。坐在教室里依窗而望，也能看到它偉岸而又粗壯的樹干，這讓我們安心，給我們帶來希望。栽樹的時(shí)候全礦的人都來了，那簡(jiǎn)直就是一個(gè)節(jié)日。人們眼巴巴地望著從水罐車內(nèi)放出的甜水澆灌它，用舌頭舔著自己干裂的嘴唇。一口水只能解一時(shí)之渴，一棵樹卻能帶來永遠(yuǎn)的綠蔭。6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.首段描寫了礦區(qū)的自然環(huán)境，寥寥幾句便營(yíng)造了一種荒涼感，口語化的表達(dá)蘊(yùn)含著抱怨之情，與小說標(biāo)題《山前該有一棵樹》在語意上形成了互補(bǔ)關(guān)系。B.孩子們提出要移植胡楊樹，胡老師下課時(shí)沒有告別，就獨(dú)自走了，并不是因?yàn)楹⒆觽兘o他出難題，而是很感動(dòng)，他覺得應(yīng)該想辦法滿足學(xué)生們的愿望。C.胡楊樹被栽到校園，全礦的人都來看熱鬧，這一天成為所有人的節(jié)日。這表明不僅是孩子，成年人同樣需要一棵樹，這是人們對(duì)精神家園的共同追求。D.本文敘說孩子們與“樹”的故事時(shí)因事見情：寫《樹》的命題作文時(shí)，忐忑興奮；聆聽父母記憶中的樹，有所觸動(dòng)；樹移到校園后，則是心安、期待。7.下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說從禿山寫起，將天山南坡和北坡的自然環(huán)境作對(duì)比，得出“南坡不適合人類居住”的結(jié)論，借環(huán)境傳達(dá)同學(xué)們渴望山前有一棵樹的心聲。B.本文以我與弟弟的對(duì)話交代了506礦的重要性，為全文故事鋪展出特定的時(shí)代背景，也避免了平鋪直敘的乏味，筆法靈活，增添了閱讀趣味。C.小說描寫胡老師領(lǐng)讀《曹劌論戰(zhàn)》的情節(jié)，看似閑筆，卻由開山的炮聲自然引出課堂，展現(xiàn)了老師的形象，也寫出了師生們苦中作樂的心態(tài)。D.本文大多是回憶性敘述，以全知視角娓娓道來，似上帝俯瞰，客觀而全面。在平緩的敘述中穿插多處抒情議論，凸顯了作品的內(nèi)在意蘊(yùn)。8.同學(xué)們對(duì)胡老師喊出“山上沒有樹，人不能活”，樹對(duì)于這里的人到底意味著什么？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)析。9.“我”在小說中的主要作用是什么？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.D7.D8.①樹能帶給人們綠蔭，帶來生機(jī)，帶來希望。②在父輩眼中，樹代表故鄉(xiāng)，是鄉(xiāng)愁的寄托。③在所有人眼中，樹是美好生活的象征，是精神力量的源泉，是精神導(dǎo)向的坐標(biāo)。9.①講述故事。小說中的故事是由“我”講述出來的，增添了本文的真實(shí)性和可信度；②推進(jìn)情節(jié)。“我”是故事的參與者，由于“我”和同學(xué)們移樹的提議，使得情節(jié)得以發(fā)展變化；③襯托人物。小說中的胡老師是主人公，他的幽默風(fēng)趣、學(xué)識(shí)淵博、教育藝術(shù)高妙的形象也因“我”和同學(xué)們的存在而更加鮮明?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解能力。D.“寫《樹》的命題作文時(shí)，忐忑興奮”錯(cuò)誤。原文中“我們不干了，因?yàn)槲覀兊难矍案緵]有綠色”，可見學(xué)生是心有抗拒。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“以全知視角娓娓道來”錯(cuò)誤。文中是第一人稱有限視角，“我（們）”是故事的見證者、講述者和參與者。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品藝術(shù)形象的能力。①對(duì)于“都是光禿禿的石頭，裸山”的南坡而言，“樹”代表綠蔭，就如長(zhǎng)在勝利渠邊的那棵白楊一樣，“在夏季它給我們帶來一片巨大的綠蔭”，而綠色是生命的顏色，“樹”也代表生機(jī)和希望；②“我”的父輩來自五湖四海，他們“都是有故鄉(xiāng)的人”，他們心中都有一棵代表故鄉(xiāng)的樹，“寫大槐樹的父母是北京人，寫大榕樹的老家是福建人……我爹是河南人，他給我講了門前大桑樹的故事”，可見在父輩眼中，樹代表故鄉(xiāng)，是鄉(xiāng)愁的寄托。③我們這些“兵二代”要求把胡楊樹移到這里來，沒想到大人們竟然答應(yīng)了，還派出東方紅拖拉機(jī)和水罐車去移樹，這棵樹“高高地聳立著，成了上山者的路標(biāo)。坐在教室里依窗而望，也能看到它偉岸而又粗壯的樹干，這讓我們安心，給我們帶來希望”，全礦的人都來看這棵樹，寧可自己受渴也要把甜水省下來澆樹，因?yàn)椤耙豢谒荒芙庖粫r(shí)之渴，一棵樹卻能帶來永遠(yuǎn)的綠蔭”，小說還借“山上沒有樹，人不能活”，寫出了“樹”對(duì)于人的精神價(jià)值。可見在所有人眼中，樹是美好生活的象征，是精神力量的源泉，是精神導(dǎo)向的坐標(biāo)?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞人物形象作用的能力。①講述故事。“我”是小說中的“兵二代”，跟隨父母來到這里開礦，小說就以“我”的見聞感受來寫，故事是由“我”講述出來的，第一人稱增添了本文的真實(shí)性和可信度；②推進(jìn)情節(jié)?！拔摇笔枪适碌膮⑴c者，“我”和同學(xué)們?cè)诤蠋熞笪覀儗憽稑洹返淖魑臅r(shí)喊“胡老師，我們山上連一棵樹都沒有，怎么寫？”，又要求“把那棵胡楊樹移到我們山前吧，讓我們回家能找到路”，還說“山上沒有樹，人不能活”，由于“我”和同學(xué)們移樹的提議，使得情節(jié)得以發(fā)展變化；③襯托人物。小說中的胡老師是主人公，他在教我們《曹劌論戰(zhàn)》時(shí)正趕上開礦，炮聲傳來，胡老師幽默地說“三而竭了，沒事”“同學(xué)們就哄堂大笑，疲憊的午后課堂突然就活潑了一下”；小說交代他的身份，“是一個(gè)大學(xué)教授，右派，發(fā)配到新疆就成了我們的小學(xué)老師”，可見其學(xué)識(shí)淵博；他很會(huì)教育我們，“堅(jiān)持讓我們每周寫一篇作文”。總之，他的幽默風(fēng)趣、學(xué)識(shí)淵博、教育藝術(shù)高妙的形象也因“我”和同學(xué)們的存在而更加鮮明。二、文言文閱讀（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：相如奉璧奏秦王。秦王大喜，傳以示美人及左右，左右皆呼萬歲。相如視秦王無意償趙城，乃前曰：“璧有瑕，請(qǐng)指示王。”王授璧，相如因持璧卻立，倚柱，怒發(fā)上沖冠，謂秦王曰：“大王欲得璧，使人發(fā)書至趙王，趙王悉召群臣議，皆曰‘秦貪，負(fù)其強(qiáng)，以空言求璧，償城恐不可得’。議不欲予秦璧。臣以為布衣之交尚不相欺，況大國(guó)乎！且以一璧之故逆強(qiáng)秦之歡，不可。于是趙王乃齋戒五日，使臣奉璧，拜送書于庭。何者？嚴(yán)大國(guó)之威以修敬也。今臣至，大王見臣列觀，禮節(jié)甚倨；得璧，傳之美人，以戲弄臣。臣觀大王無意償趙王城邑，故臣復(fù)取璧。大王必欲急臣，臣頭今與璧俱碎于柱矣！”相如持其璧睨柱，欲以擊柱。秦王恐其破璧，乃辭謝固請(qǐng)，召有司案圖，指從此以往十五都予趙。相如度秦王特以詐佯為予趙城，實(shí)不可得，乃謂秦王曰：“和氏璧，天下所共傳寶也，趙王恐，不敢不獻(xiàn)。趙王送璧時(shí)，齋戒五日，今大王亦宜齋戒五日，設(shè)九賓于廷，臣乃敢上璧?！鼻赝醵戎?，終不可強(qiáng)奪，遂許齋五日，舍相如廣成傳。相如度秦王雖齋，決負(fù)約不償城，乃使其從者衣褐，懷其璧，從徑道亡，歸璧于趙。秦王齋五日后，乃設(shè)九賓禮于廷，引趙使者藺相如。相如至，謂秦王曰：“秦自繆公以來二十馀君，未嘗有堅(jiān)明約束者也。臣誠(chéng)恐見欺于王而負(fù)趙，故令人持璧歸，間至趙矣。且秦強(qiáng)而趙弱，大王遣一介之使至趙，趙立奉璧來。今以秦之強(qiáng)而先割十五都予趙，趙豈敢留璧而得罪于大王乎？臣知欺大王之罪當(dāng)誅，臣請(qǐng)就湯鑊，唯大王與群臣孰計(jì)議之。”秦王與群臣相視而嘻。左右或欲引相如去，秦王因曰：“今殺相如，終不能得璧也，而絕秦趙之歡，不如因而厚遇之，使歸趙，趙王豈以一璧之故欺秦邪！”卒廷見相如，畢禮而歸之。秦亦不以城予趙，趙亦終不予秦壁。（節(jié)選自司馬遷《史記·廉頗藺相如列傳》）材料二：藺相如之完璧，人皆稱之，予未敢以為信也。夫秦以十五城之空名，詐趙而脅其璧。是時(shí)言取璧者情也，非欲以窺趙也。趙得其情則弗子，不得其情則予；得其情而畏之則予，得其情而弗畏之則弗予。此兩言決耳，奈之何既畏而復(fù)挑其怒也？且夫秦欲璧，趙弗予璧，兩無所曲直也。入璧而秦弗予城，曲在秦；秦出城而璧歸，曲在趙。欲使曲在秦，則莫如棄璧；畏棄璧，則莫如弗予。夫秦王既按圖以予城，又設(shè)九賓，齋而受璧，其勢(shì)不得不予城。璧入而城弗予，相如則前請(qǐng)?jiān)唬骸俺脊讨笸踔ビ璩且?。夫璧非趙璧乎？而十五城秦寶也。今使大王以璧故而亡其十五城，十五城之子弟，皆厚怨大王以棄我如草芥也。大王弗予城而紿趙璧以一璧故而失信于天下臣請(qǐng)就死于國(guó)以明大王之失信?！鼻赝跷幢夭环佃狄病＝衲魏问股崛藨讯又?，而歸直于秦？是時(shí)秦意未欲與趙絕耳。令秦王怒，而僇相如于市，武安君十萬眾壓邯鄲，而責(zé)璧與信，一勝而相如族，再勝而璧終入秦矣。吾故曰：“藺相如之獲全于璧也，天也！”（節(jié)選自【明】王世貞《藺相如完璧歸趙論》）10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。大王弗予A城B而紿趙璧C以一璧D故E而失信F于天下G臣請(qǐng)就死H于國(guó)I以明J大王之失信11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.前，名詞作動(dòng)詞，上前。與《鴻門宴》中“若入前為壽”的“前”意義和用法相同。B.負(fù)，依恃。與《伶官傳序》中“負(fù)而前驅(qū)”的“負(fù)”意義不相同。C.相，相互。與《孔雀東南飛》中“初七及下九，嬉戲莫相忘”的“相”意義相同。D.以，介詞，因?yàn)?。與《小石潭記》中，“以其境過清”的“以”意義和用法相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.秦國(guó)提出用十五座城池與趙國(guó)交換和氏璧，趙國(guó)因國(guó)力不如秦國(guó)，便派遣藺相如攜璧出使秦國(guó)。B.藺相如以“璧有瑕，請(qǐng)指示王”之由拿回玉璧后，欲以璧擊柱，借“秦恐璧破”之勢(shì)威脅秦王。C.秦王怠慢趙國(guó)使者，在藺相如的脅迫下，以隆重禮節(jié)重新接見使者，完成了以城換璧的協(xié)議。D.藺相如完璧歸趙傳頌至今，但明代史學(xué)家王世貞卻不以為然，他將藺相如不辱使命歸結(jié)于天意。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）臣誠(chéng)恐見欺于王而負(fù)趙，故令人持璧歸，間至趙矣。（2）藺相如之完璧，人皆稱之，予未敢以為信也。14.王世貞的史學(xué)思想在明代頗有影響，其治史方法之一是以事理、情理作為撰史的重要標(biāo)準(zhǔn)，這一標(biāo)準(zhǔn)也體現(xiàn)在他對(duì)藺相如完璧歸趙這一歷史事件的看法中，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說明?！敬鸢浮?0.BCG11.C12.C13.（1）我實(shí)在是怕被大王欺騙而對(duì)不起趙國(guó)，所以派人拿著璧回去，已經(jīng)從小路到達(dá)趙國(guó)了。（2）藺相如完璧歸趙，人人都稱贊他，但我卻不敢認(rèn)為這是可信的。14.王世貞以事理、情理作為撰史的重要標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)藺相如完璧歸趙的看法如下：從事理角度看，秦國(guó)以十五座城池的空名欺詐趙國(guó)來要勒索和氏璧，當(dāng)時(shí)秦國(guó)想要和氏璧是實(shí)情，但并非想借此窺視趙國(guó)。趙國(guó)應(yīng)結(jié)合實(shí)際情況決定是否給秦國(guó)和氏璧，如果害怕秦國(guó)就不如不給；如果不想給和氏璧，就不應(yīng)該畏懼秦國(guó)。秦王既然已經(jīng)答應(yīng)割讓城池并舉行隆重的儀式接受和氏璧，在這種形勢(shì)下不得不給趙國(guó)城池。如果秦國(guó)拿到和氏璧卻不給城池，理虧在秦國(guó)；如果秦國(guó)給了城池而趙國(guó)歸還和氏璧，理虧在趙國(guó)。王世貞認(rèn)為如果想讓理虧在秦國(guó)，最好的辦法是放棄和氏璧；如果害怕放棄和氏璧，就不如一開始就不給秦國(guó)。從情理角度看，藺相如讓門客帶著和氏璧偷偷逃走并歸罪于秦國(guó)的做法不妥。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)秦國(guó)并不想與趙國(guó)結(jié)交，如果秦王發(fā)怒，在街市上殺掉藺相如，派武安君帶領(lǐng)十萬大軍進(jìn)逼邯鄲，責(zé)問和氏璧的去向以及趙國(guó)的失信，一次獲勝就可以使相如滅族，再次獲勝和氏璧終究會(huì)落入秦國(guó)手中。所以王世貞覺得完璧歸趙是天意而非策略得當(dāng)?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：大王不給城池，而騙奪了趙國(guó)璧，因?yàn)橐粔K璧的緣故，在天下人面前失去信用，我請(qǐng)求死在這里，來表明大王的失信?！按笸醺ビ璩恰敝髦^賓齊全，B處斷開；“紿”作謂語，“趙璧”作賓語，C處斷開；“以一璧故”和“失信于天下”之間用“而”連接，表因果，聯(lián)系緊密，其后G處斷開。故選BCG?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。句意：便走上前去說。/你進(jìn)去上前為他敬酒。B.正確。依恃。/背著。句意：依恃著它的強(qiáng)大。/使人背著在軍前開路。C.錯(cuò)誤。相互。/表示由一方發(fā)出動(dòng)作、行為涉及另一方，這里代“我”。句意：我認(rèn)為平民百姓之間的交往尚且互相不欺騙。/每當(dāng)七夕之夜和每月的十九日，在玩耍的時(shí)候不要忘記我。D.正確。句意：況且因?yàn)橐粔K璧玉的緣故就使強(qiáng)大的秦國(guó)不高興。/因?yàn)槟欠N環(huán)境太過凄清。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容并篩選信息的能力。C.“完成了以城換璧的協(xié)議”錯(cuò)誤。由“故令人持璧歸，間至趙矣”“秦亦不以城予趙，趙亦終不予秦壁”可知，當(dāng)秦王以隆重禮節(jié)重新接見使者時(shí)，藺相如已經(jīng)派人拿著璧回去，從小路回到趙國(guó)了，最終秦國(guó)沒有把城邑給趙國(guó)，趙國(guó)終沒有給秦國(guó)玉璧。故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“誠(chéng)”，實(shí)在；“見……于”，表被動(dòng)；“間”，從小路。（2）“稱”，稱贊；“以為”，認(rèn)為；“信”，可信?！?4題詳解】本題考查學(xué)生分析文章內(nèi)容的能力。由“予未敢以為信也”可知，王世貞認(rèn)為大家對(duì)藺相如的稱贊是不可信的，所以要從下文找到事理和情理方面的依據(jù)。事理上：①作者認(rèn)為趙國(guó)在“得其情”的情況下，“畏之則予”“弗畏之則弗予”，但藺相如卻選擇了“先給，再偷偷拿走”的方法，這是害怕秦還是不怕秦呢？所以說這個(gè)做法是有些不合邏輯的。②由“今奈何使舍人懷而逃之，而歸直于秦”可見，作者認(rèn)為，如果秦王在拿走和氏璧后不給趙國(guó)十五城，那么理屈在秦國(guó)，但藺相如派人暗中將璧送走則理屈在趙國(guó)了，這并非良策。情理上：由“秦王怒”可見，在秦王許諾十五城并齋戒后偷偷把和氏璧送走的做法是很容易使秦王發(fā)怒的，倘若秦王發(fā)怒，藺相如就很可能被殺并株連九族，秦軍進(jìn)攻趙國(guó)并且奪走和氏璧，這樣來看，藺相如的做法也不是明智之舉。參考譯文：材料一：相如捧璧呈獻(xiàn)給秦王。秦王非常高興，把玉璧傳著給妻妾和左右侍從看，左右都高呼萬歲。相如看出秦王沒有用城邑抵償趙國(guó)的意思，便走上前去說：“璧上有個(gè)小斑點(diǎn)，讓我指給大王看?！鼻赝醢谚到唤o他，相如于是手持玉璧退后幾步靠在柱子上，怒發(fā)沖冠，對(duì)秦王說：“大王想得到玉璧，派人送信給趙王，趙王召集全體大臣商議，大家都說：‘秦國(guó)貪得無厭，倚仗它的強(qiáng)大，想用空話得到玉璧，說給我們城邑恐怕不可能?！套h的結(jié)果是不想把玉璧給秦國(guó)。但是我認(rèn)為平民百姓之間的交往尚且互相不欺騙，更何況是大國(guó)之間呢！況且因?yàn)橐粔K璧玉的緣故就使強(qiáng)大的秦國(guó)不高興，也是不應(yīng)該的。于是趙王齋戒了五天，派我來獻(xiàn)和氏璧，在朝廷上親自拜送了國(guó)書。為什么要這樣呢？是尊重大國(guó)的威望以表示敬意呀。如今我來到貴國(guó)，大王卻在一般的臺(tái)觀上接見我，禮節(jié)十分傲慢；得到寶璧后，傳給姬妾們觀看，這樣來戲弄我。我觀察大王沒有給趙王十五城的誠(chéng)意，所以我又取回璧。大王如果一定要逼我，我的頭今天就同璧一起在柱子上撞碎！”相如手持和氏璧，斜視庭柱，就要向庭柱上撞去。秦王怕他把寶璧撞碎，便向他道歉，堅(jiān)決請(qǐng)求他不要如此，并召來有司查看地圖，指明從某地到某地的十五座城邑都給趙國(guó)。相如估計(jì)秦王只不過用欺詐手段假裝給趙國(guó)城邑，實(shí)際上趙國(guó)根本不可能得到，于是就對(duì)秦王說：“和氏璧是天下公認(rèn)的寶物，趙王懼怕貴國(guó)，不敢不奉獻(xiàn)出來。趙王送璧之前，齋戒了五天，如今大王也應(yīng)齋戒五天，在殿堂上安排九賓大典，我才敢獻(xiàn)上寶璧?！鼻赝豕懒?，畢竟不可能強(qiáng)力奪取，于是就答應(yīng)齋戒五天，把相如安置在廣成賓館。相如估計(jì)秦王雖然答應(yīng)齋戒，也必定背約不給城邑，便派他的隨從穿上粗麻布衣服，懷中藏好玉璧，從小路逃出，把和氏璧璧送回趙國(guó)。秦王齋戒五天后，就在殿堂上安排了九賓的大典禮，宴請(qǐng)趙國(guó)使者藺相如。相如來到后，對(duì)秦王說：“秦國(guó)從穆公以來的二十余位君主，從沒有一個(gè)是能切實(shí)遵守信約的。我實(shí)在是害怕被大王欺騙而對(duì)不起趙王，所以派人帶著寶璧回去，已從小路回到趙國(guó)了。況且秦國(guó)強(qiáng)大趙國(guó)弱小，大王派遣一位使臣到趙國(guó)，趙國(guó)立即就會(huì)把璧送來。如今憑著秦國(guó)的強(qiáng)大，先把十五座城邑割讓給趙國(guó)，趙國(guó)哪里敢留下寶璧而得罪大王呢？我知道欺騙大王是應(yīng)該被誅殺的，我愿意接受湯鑊之刑，只希望大王和各位大臣從長(zhǎng)計(jì)議此事！”秦王和群臣面面相覷，發(fā)出苦笑之聲。侍從有人要拉相如去受刑，秦王趁機(jī)說：“如今殺了相如，終歸還是得不到寶璧，反而破壞了秦趙兩國(guó)的交情，不如趁此好好款待他，放他回到趙國(guó)，趙王難道會(huì)為了一塊璧玉的緣故而欺騙秦國(guó)嗎！”最終還是在殿堂上隆重地接見了相如，大禮完后讓他回了國(guó)。此后秦國(guó)并沒有把城邑給趙國(guó)，趙國(guó)也始終沒有給秦國(guó)玉璧。（節(jié)選自司馬遷《史記·廉頗藺相如列傳》）材料二：藺相如完璧歸趙，人人都稱贊他，但我卻不敢認(rèn)為這是可信的。秦國(guó)用十五座城的空名，來欺騙趙國(guó)，并且勒索它的和氏璧。這時(shí)說它要騙取璧是實(shí)情，但不是想要借此窺視趙國(guó)。趙國(guó)如果知道了這個(gè)實(shí)情就不給它，不知道這個(gè)實(shí)情就給它。知道了這個(gè)實(shí)情而害怕秦國(guó)就給它，知道這個(gè)實(shí)情而不害怕秦國(guó)就不給它。這只要兩句話就解決了，怎么能夠既害怕秦國(guó)又去激怒秦國(guó)呢？況且，秦國(guó)想得到這塊璧，趙國(guó)不給它，雙方本來都沒有什么曲直是非。趙國(guó)交出璧而秦國(guó)不給城池，秦國(guó)就理虧了。秦國(guó)給了城池，而趙國(guó)卻拿回了璧，就是趙國(guó)理虧了。要想使秦國(guó)理虧，不如就放棄璧。害怕丟掉璧，就不如不給它。秦王既然按照地圖給了城池，又設(shè)九賓的隆重禮儀，齋戒之后才來接受璧，那種形勢(shì)是不得不給城池的。如果秦王接受了璧而不給城池，藺相如就可以上前質(zhì)問他：“我本來就知道大王是不會(huì)給城池的，這塊璧不是趙國(guó)的嗎？而十五座城池也是秦國(guó)的寶物?，F(xiàn)在假使大王因?yàn)橐粔K璧的緣故而拋棄了十五座城池，十五座城中的百姓都會(huì)深恨大王，說把我們像小草一樣拋棄了。大王不給城池，而騙奪了趙國(guó)的璧，因?yàn)橐粔K璧的緣故，在天下人面前失去信用，我請(qǐng)求死在這里，來表明大王的失信?！边@樣，秦王未必不歸還璧。但是當(dāng)時(shí)為什么要派手下人懷揣著璧逃走而把秦國(guó)處在理直的一方呢？那時(shí)秦國(guó)并不想與趙國(guó)斷絕關(guān)系。假如秦王發(fā)怒，在街市上殺掉藺相如，派武安君率領(lǐng)十萬大軍進(jìn)逼邯鄲，追問璧的下落和趙國(guó)的失信，一次獲勝就可以使相如滅族，再次獲勝而璧最終還是要落到秦國(guó)手里。因此我認(rèn)為，藺相如能保全這塊璧，那是上天的保佑。（節(jié)選自【明】王世貞《藺相如完璧歸趙論》）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成各題。卜算子蔣冕①斜日墜荒山，云黑天垂暮。時(shí)見空中一雁來，冷入殘?zhí)J去。驚起卻低飛，有意同誰語？啄盡枝頭數(shù)點(diǎn)霜，還向空中舉?！咀ⅰ竣偈Y冕：明世宗時(shí)大臣，為人剛正卻遭到他人忌恨和排擠。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詞一開篇就勾勒了荒涼陰沉的環(huán)境：荒山野外，斜日西墜；天地云垂，暮色蒼蒼。B.詞上片語意低沉，“冷”字與蘇軾《卜算子》中“寂寞沙洲冷”的“冷”意思不同。C.下片“有意同誰語”是說雁的搏擊萬里之“意”，無人可語，足見其寂寞孤獨(dú)。D.全詞托物言志，寫景興懷，通篇寫雁，卻又處處言己，含蘊(yùn)深廣，風(fēng)格清奇。16.《明史·蔣冕傳》中評(píng)價(jià)蔣冕時(shí)說“論者謂有古大臣風(fēng)”。“古大臣之風(fēng)”指一些在君主專制下的大臣，能不畏威權(quán)、堅(jiān)持原則，能煥發(fā)自己坦蕩光明、健康自由的人格品質(zhì)。請(qǐng)結(jié)合本詞最后兩句“啄盡枝頭數(shù)點(diǎn)霜，還向空中舉”，簡(jiǎn)要分析他的“古大臣風(fēng)”。【答案】15.B16.詞的最后兩句“啄盡枝頭數(shù)點(diǎn)霜，還向空中舉”體現(xiàn)了蔣冕的“古大臣風(fēng)”。這里的“啄盡枝頭數(shù)點(diǎn)霜”可以理解為蔣冕不畏艱難，努力清除朝政之弊，即使環(huán)境嚴(yán)酷，也毫不退縮。而“還向空中舉”則表明他即使面臨困境，依然保持高潔的品質(zhì)，不與世俗同流合污，堅(jiān)守自己的原則和理想，這種精神正是“古大臣風(fēng)”的體現(xiàn)?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生理解和賞析詩(shī)歌思想內(nèi)容及藝術(shù)特色的能力。B.“意思不同”錯(cuò)，本詞中的“冷”以雙關(guān)寫大雁所處環(huán)境和內(nèi)心，表明環(huán)境惡劣，內(nèi)心孤獨(dú)、寂寞、凄涼；蘇軾《卜算子》中“寂寞沙洲冷”寫孤鴻揀盡寒枝不肯棲息，只好落宿于寂寞荒冷的沙洲，這里的“冷”同樣表現(xiàn)環(huán)境的惡劣和孤鴻內(nèi)心的孤獨(dú)、寂寞。兩個(gè)“冷”意思相同。故選B?！?6題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌人物形象、內(nèi)容、情感的能力。題干中提出一個(gè)關(guān)鍵詞——古大臣風(fēng)，并解釋了含義，比如“不畏威權(quán)”“堅(jiān)持原則”“坦蕩光明”“健康自由”等。然后結(jié)合最后兩句簡(jiǎn)要分析。先理解最后兩句的意思，“啄盡枝頭數(shù)點(diǎn)霜，還向空中舉”意思是孤雁把枝頭的點(diǎn)點(diǎn)寒霜啄盡，還在不停向上啄。這兩句體現(xiàn)了蔣冕的“古大臣風(fēng)”?！白谋M枝頭數(shù)點(diǎn)霜”中的“霜”具有象征意義，可以象征朝廷的積弊；而孤雁不停地啄取，則象征著蔣冕不畏艱難，努力清除這些積弊；“霜”也可以理解為蔣冕所處環(huán)境惡劣，而蔣冕毫不畏懼，依然努力盡責(zé)。“霜”還可以理解為高潔，大雁不吃谷物，卻將枝頭象征潔白品格的霜雪啄盡，食物的高潔，暗喻大雁品格的高潔?！斑€向空中舉”中的“舉”意為抬頭，描寫孤單凄涼，無人為伴的大雁，盡管面對(duì)艱苦的環(huán)境，卻依然要振翅高飛的形象。大雁的形象就是詩(shī)人自己的形象，大雁的高潔、追求理想，就是詩(shī)人盡管遭到忌恨和排擠，卻依然志向不改，追尋理想的象征。這種精神正是“古大臣風(fēng)”的體現(xiàn)。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）電視劇《甄嬛傳》中，皇帝為廢妃甄嬛回宮擬定了“熹”作為封號(hào)，并釋義“往事暗沉不可追，來日之路光明燦爛”。這與陶淵明在《歸去來兮辭（并序）》中“_______，_______”兩句有異曲同工之妙。（2）“櫓”在古代有很多含義。如在蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》“檣櫓灰飛煙滅”一句中指船槳，在賈誼的《過秦論》中指大盾牌，文中相應(yīng)的語句是“_______，________”。（3）小李最近讀一本歷史小說，其中有一個(gè)畫面讓他印象深刻：主人公一邊照著鏡子一邊抒發(fā)年華易逝、人生易老的感慨。他不禁想起前人的詩(shī)句“_______，_______”?！敬鸢浮浚?）悟已往之不諫知來者之可追（2）伏尸百萬流血漂櫓（3）最是人間留不住朱顏辭鏡花辭樹（君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪/白日何短短，百年苦易滿）三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）（一）語言文字運(yùn)用I（10分）閱讀下面的文字，完成各題。北方的初春是骯臟的，這骯臟當(dāng)然緣自于我們?cè)?jīng)熱烈贊美過的純潔無瑕的雪。在北方漫長(zhǎng)的冬季里，寒冷催生了一場(chǎng)又一場(chǎng)的雪，它們自天庭伸開美麗的觸角，纖柔地飄落到大地上，使整個(gè)北方沉淪于一個(gè)__________的世界中。如果你在飛雪中行進(jìn)在街頭，看著枝條濡著雪絨的樹，看著教堂屋頂?shù)陌籽粗y色的無限延伸著的道路，你的內(nèi)心便會(huì)洋溢著一股激情：為著那無與倫比的壯麗或者是蒼涼。然而，春風(fēng)來了。春風(fēng)使積雪融化，它們?cè)谙诘倪^程中容顏蒼老、憔悴，仿佛一個(gè)即將__________的老婦人。雪在這時(shí)候?qū)⑺膬芍匦院翢o保留地暴露出來：它的美麗依附于寒冷，因而它是一種靜止的美、脆弱的美；當(dāng)寒冷已經(jīng)成為西天的落霞，和風(fēng)麗日映照它們時(shí)，它的丑陋才無奈地呈現(xiàn)。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袆澗€處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.下列句子中的“仿佛”與文中加點(diǎn)的“仿佛”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.從印畫上，本來已經(jīng)難于知道原畫，只能仿佛了。B.他驚奇地發(fā)現(xiàn)：石縫中仿佛有光透過來。C.此地甚暖和，水尚未冰，與上海仿佛。D.武漢長(zhǎng)江大橋仿佛一條鋼鐵巨龍，橫跨江面。20.文中畫波浪線的句子寫了行進(jìn)在飛雪的街頭所看到的情形，運(yùn)用了排比的修辭手法。請(qǐng)以“落葉”為話題，寫一段排比句。要求：語意完整，使用排比，表達(dá)流暢。【答案】18.冰清玉潔（銀裝素裹）撒手人寰19.D20.落葉是秋的使者，它們?cè)诳罩恤骠嫫鹞?，仿佛在訴說著對(duì)大地的眷戀；落葉是大自然的畫卷，它們五彩斑斕，仿佛在展示著生命的絢麗；落葉是歲月的書簽，它們靜靜飄落，仿佛在記錄著時(shí)光的流轉(zhuǎn)?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確運(yùn)用常見的成語的能力。第一空，前文講述北方因寒冷而下了一場(chǎng)又一場(chǎng)的大雪。雪后的世界應(yīng)該是潔白的，故可填表示白或純粹無污染的成語“冰清玉潔（銀裝素裹）”。冰清玉潔：像冰和玉一樣純潔明亮；比喻人品高尚純潔，光明磊落。銀裝素裹：指穿上白色的衣服，形容雪后的景色無比美麗。第二空，此處形容容顏蒼老、憔悴的老婦人，并且前面還有一個(gè)詞語“即將”修飾，可以聯(lián)想到老婦人年老體衰即將離世，可填“撒手人寰”。撒手人寰：放手離開人世；指死亡?！?9題詳解】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確理解詞語的語境義的能力。文中加點(diǎn)的“仿佛”表示比喻。A.仿佛：大概的。B.似有若無的樣子；隱約的樣子。C.相似。D.表示比喻。故選D。【20題詳解】本題考查學(xué)生仿寫句子，準(zhǔn)確運(yùn)用常見的修辭手法的能力。排比句是把三個(gè)或以上意義相關(guān)或相近、結(jié)構(gòu)相同或相似、語氣相同詞組或句子并排在一起。有時(shí)候兩個(gè)句子或以上的并列句子也可以稱為排比句。而試題要求使用排比修辭描寫關(guān)于“落葉”的話題。對(duì)此，考生可以嘗試按照從具體到抽象的層次順序依次展開。在句式上，可以采用“落葉是……”“落葉仿佛在……”等形式排比三組不同的句子；在內(nèi)容上，如可將“落葉”比作“秋的使者”“大自然的畫卷”“歲月的書簽”，分別從氣候現(xiàn)象、自然韻味、人生思考等方面，表達(dá)自己對(duì)于形狀、情態(tài)和哲理的思考。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（10分）閱讀下面的文字，完成各題。日常生活中容易引起肝損傷的習(xí)慣：一是飲酒；二是藥物，包括西藥、中藥和保健品；三是一些代謝綜合征患者、肥胖患者以及脂肪肝患者會(huì)存在肝功能異常情況。①肝功能損傷會(huì)經(jīng)過不同的階段，②早期時(shí)沒有典型的表現(xiàn)，③主要是乏力、納差和消化不良這些不典型的癥狀。④發(fā)展到很嚴(yán)重的時(shí)候可能會(huì)出現(xiàn)黃疸，⑤也就是膽紅素代謝出現(xiàn)問題。⑥長(zhǎng)期慢性肝損傷的情況，⑦患者還可能會(huì)出現(xiàn)慢性的肝病面容，⑧例如皮膚鞏膜的黃染。最后，像肝硬化的患者，可能出現(xiàn)蜘蛛痣。只有肥胖的人才會(huì)得脂肪肝的說法正確嗎？A。肥胖的人的確往往合并有高脂血癥，但也有少數(shù)的人，體型不胖，也存在脂肪代謝問題，有可能會(huì)有脂肪肝。脂肪肝的診斷不是完全靠體重或者BMI值來確定，需要通過專業(yè)的醫(yī)生對(duì)病人的癥狀以及一些輔助檢查來判斷。人體的三大營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)主要是糖、脂肪和蛋白質(zhì)，它們之間可以互相轉(zhuǎn)化。如果我們不吃脂肪類的東西，B，而身體又不需要這么多的糖，那么提供能量之后剩下的糖同樣可以轉(zhuǎn)化為脂肪。飲食之外，脂肪肝與作息也有一定的關(guān)系。一方面因?yàn)楝F(xiàn)在生活水平提高，大家的飲食結(jié)構(gòu)和營(yíng)養(yǎng)攝入有時(shí)太過充足；另一方面是現(xiàn)在快節(jié)奏的生活方式，使得很多人運(yùn)動(dòng)量不夠。所以當(dāng)飲食攝入增加，而運(yùn)動(dòng)又相對(duì)減少時(shí)，攝入的營(yíng)養(yǎng)不能及時(shí)代謝掉，就會(huì)C。21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。22.文中畫波浪線的句子有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)??！敬鸢浮?1.A.并不完全正確B.但攝入的糖類過多C.形成脂肪肝22.①句改為：肝功能損傷會(huì)經(jīng)歷不同的階段⑥句改為：在長(zhǎng)期慢性肝損傷的情況下【解析】【21題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。A句，此句和前面的“只有肥胖的人才會(huì)得脂肪肝的說法正確嗎”形成設(shè)問句，根據(jù)后文的解釋“肥胖的人的確往往合并有高脂血癥，但也有少數(shù)的人，體型不胖，也存在脂肪代謝問題，有可能會(huì)有脂肪肝”，可知“只有肥胖的人才會(huì)得脂肪肝的說法”不完全正確，故可填：并不完全正確。B句，根據(jù)后文“而身體又不需要這么多的糖，那么提供能量之后剩下的糖同樣可以轉(zhuǎn)化為脂肪”，可知此處提出“攝入較多的糖類”的假設(shè)，故可填：但攝入的糖類過多。C句，根據(jù)本段的首句“飲食之外，脂肪肝與作息也有一定的關(guān)系”，結(jié)合“所以當(dāng)飲食攝入增加，而運(yùn)動(dòng)又相對(duì)減少時(shí)，攝入的營(yíng)養(yǎng)不能及時(shí)代謝掉”的解釋，可知此處指出結(jié)果，就是“會(huì)形成脂肪肝”，故可填：形成脂肪肝?！?2題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。①句搭配不當(dāng)，“經(jīng)過……階段”動(dòng)賓搭配不當(dāng)，可改為：肝功能損傷會(huì)經(jīng)歷不同的階段。⑥句成分殘缺，此句充當(dāng)后一句的狀語，可加介詞短語“在……下”，改為：在長(zhǎng)期慢性肝損傷的情況下。四、作文（60分）23.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。巴黎奧運(yùn)會(huì)男子100米自由泳決賽，中國(guó)游泳隊(duì)的潘展樂以46秒40的成績(jī)破世界紀(jì)錄奪冠，澳大利亞知名游泳教練霍克卻質(zhì)疑稱，這在人類能力范圍內(nèi)不可能做到。對(duì)此，潘展樂淡定表示：“他還是把自己框住了?？蚴侨嗽O(shè)的，鼓勵(lì)和貶低我的話都能化作動(dòng)力。好的框我會(huì)跳進(jìn)去，不好的框我會(huì)打破它！”潘展樂的“框框”言論引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字【答案】略【解析】這是一道引語式材料作文題。材料以潘展樂面對(duì)澳大利亞知名游泳教練霍克質(zhì)疑時(shí)的一句答話作為切入點(diǎn)，引出寫作內(nèi)容。作文立意關(guān)鍵就在于理解這句話?！八€是把自己框住了?？蚴侨嗽O(shè)的，鼓勵(lì)和貶低我的話都能化作動(dòng)力。好的框我會(huì)跳進(jìn)去，不好的框我會(huì)打破它！”這句話表達(dá)了不被他人設(shè)限、勇于突破的態(tài)度。考生可以圍繞“框框”，展開聯(lián)想和思考。生活當(dāng)中我們遇到各種各樣的“框”。這些“框”可能是他人的質(zhì)疑、傳統(tǒng)的觀念，也可能是自我的懷疑，他人的質(zhì)疑。面對(duì)這些“框框”，我們應(yīng)該敢于突破，敢于突圍。那么，我們?cè)撊绾未蚱撇缓玫摹翱颉蹦兀渴紫?，我們要?jiān)定自己的信念。信念是人生的燈塔，它能為我們指引前進(jìn)的方向。只有堅(jiān)定信念，我們才能在面對(duì)困難和質(zhì)疑時(shí)不輕易放棄。其次，我們要努力奮斗。奮斗是實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的階梯，只有通過不斷地努力奮斗，我們才能突破自我設(shè)限，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。再者，我們要保持積極的心態(tài)。積極的心態(tài)能讓我們?cè)诶Ь持锌吹较Ｍ?，在挫折中找到前進(jìn)的動(dòng)力。最后，還需要我們有勇氣和決心。勇氣能讓我們敢于面對(duì)挑戰(zhàn)，決心能讓我們堅(jiān)定不移地朝著目標(biāo)前進(jìn)。具體寫作時(shí)，考生可以簡(jiǎn)單概述材料，提出觀點(diǎn)，人生的精彩在于不設(shè)限。接著，結(jié)合材料和潘展樂的事例，分析為什么不要給自己、給他人設(shè)置框框。然后舉例論證突破自我設(shè)限的重要性，如蘇炳添突破黃種人百米極限、鄧亞萍克服身材劣勢(shì)打出世界冠軍等等。并結(jié)合具體事例論述如何打破不好的“框”，包括堅(jiān)定信念、努力奮斗、保持積極心態(tài)等。結(jié)尾，總結(jié)全文，強(qiáng)調(diào)突破“框框”的意義，鼓勵(lì)人們勇敢追求夢(mèng)想。立意：1.突破“框框”，實(shí)現(xiàn)精彩。2.人生不設(shè)限。3.破“框”而行，成就非凡安徽省江淮十校2025屆高三第一次聯(lián)考（一模）語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成各題。傳統(tǒng)紋樣作為優(yōu)秀的藝術(shù)資源，凝聚著中華民族特有的審美理想和造物智慧，具備無限轉(zhuǎn)化的可能性。在新時(shí)代，如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)在當(dāng)代語境下的創(chuàng)新發(fā)展，顯得尤為重要?！疤烊撕弦弧钡膶徝烙^念古代的藝術(shù)家和匠人將關(guān)于哲學(xué)與美學(xué)的思考，以及對(duì)于生命的理解，以紋樣的形式融入各類器物之上，造型藝術(shù)也正是從這些圖案花紋中脫胎而出。傳統(tǒng)裝飾紋樣代表了古人的審美情趣，反映了不同時(shí)期的社會(huì)習(xí)俗和文化思想。東方哲學(xué)體系下的藝術(shù)思維模式既追求空靈充實(shí)的氣韻，又講究虛實(shí)相生的意境。“天人合一”強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一性，其樸素的觀念中包含了對(duì)于天地自然之美的論述，也是歷來中國(guó)藝術(shù)家遵循的根本創(chuàng)作原則。受這種自然審美觀影響，古代紋樣中體現(xiàn)的祥瑞美學(xué)特質(zhì)格外突出，進(jìn)而延展到更廣闊的天地萬物之美，將自然美學(xué)推向極致。這種美學(xué)思想貫穿于當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)之中。原中央工藝美術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)龐薰琴在《論藝術(shù)設(shè)計(jì)美育》中指出：“早在新石器時(shí)代，中國(guó)的圖案已經(jīng)相當(dāng)成熟。到殷周時(shí)，在圖案畫中，已能充分地表現(xiàn)出民族的精神。其后，不論每個(gè)時(shí)代或每個(gè)地方，他們的工藝美術(shù)都有其特殊的個(gè)性。”龐薰琴將古代青銅器紋樣、玉器紋樣、漢代畫像石紋樣、陶器紋樣、織錦紋樣等運(yùn)用到圖案設(shè)計(jì)之中，其作品既具有濃厚的民族風(fēng)格，又具有清新典雅的工藝特點(diǎn)。藝術(shù)設(shè)計(jì)家、原中央工藝美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)常沙娜，長(zhǎng)期從事傳統(tǒng)裝飾圖案研究，善于從大自然的花卉形態(tài)中不斷汲取豐富多樣的圖案造型素材，將自然花卉作為圖案造型、構(gòu)成及色彩的補(bǔ)充，形成獨(dú)有的裝飾圖案風(fēng)格?！耙孕螌懮瘛钡拿缹W(xué)意象對(duì)于“形”與“神”二者辯證關(guān)系的探討是獨(dú)屬于東方的藝術(shù)范疇。早在東晉時(shí)期，著名畫家顧愷之就提出“以形寫神”的藝術(shù)主張，其思想在后世得到了進(jìn)一步繼承與發(fā)揚(yáng)，自始至終在中國(guó)畫論中占據(jù)十分重要的位置。東方藝術(shù)傳統(tǒng)中的“形神”美學(xué)特質(zhì)，強(qiáng)調(diào)存于筆先、畫盡意在、融化物我、創(chuàng)設(shè)意境，最終達(dá)到形神兼?zhèn)涞男Ч?。傳統(tǒng)紋樣的當(dāng)代轉(zhuǎn)化路徑，應(yīng)是一種注重形態(tài)美學(xué)和象征意義雙重表達(dá)的文化營(yíng)造，不應(yīng)停留在機(jī)械的二維圖形的形式照搬層面，而應(yīng)“取其形，延其意，傳其神”。重構(gòu)新的圖案藝術(shù)。中國(guó)圖案的意匠精神提示我們，紋樣的創(chuàng)新創(chuàng)作不可一味模仿自然，而要善于做自然的主人，將山水、花鳥等自然形象變化為抽象的點(diǎn)線，從而提煉出有意味的圖式。紋樣圖案融合自然元素以及建造元素，經(jīng)過現(xiàn)代化抽象處理，進(jìn)一步與空間設(shè)計(jì)相結(jié)合，從而呈現(xiàn)出中國(guó)式的美學(xué)意境。舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)中，紋樣造型的使用不能拘泥于圖案原型的剪貼、拼接、組合，而是應(yīng)該根據(jù)需要將其變形、抽象和綜合。比如，2023年總臺(tái)春晚以“滿庭芳”為主題的整體設(shè)計(jì)，將中國(guó)傳統(tǒng)紋樣“寶相花”融于場(chǎng)景設(shè)計(jì)之中，獲得了廣大觀眾的認(rèn)可。此裝置的平面構(gòu)成靈感來源于中國(guó)唐代圖案，結(jié)合敦煌壁畫中的圖形元素，從而形成一個(gè)極具中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的圖案。在整個(gè)舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)上，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)提取吊頂裝置的核心元素與動(dòng)態(tài)裝置充分融合，將寶相花的對(duì)稱之美化生出全新的、多樣的格式，展現(xiàn)出變幻萬千、綿延不息的美學(xué)意象?！按竺佬g(shù)”視野下的多元融合所謂“大美術(shù)”，其核心觀念強(qiáng)調(diào)“綜合”，它以傳統(tǒng)美術(shù)觀念為基礎(chǔ)，既要充分調(diào)動(dòng)前人藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，又需在多種藝術(shù)互相滲透中實(shí)現(xiàn)更理想的創(chuàng)造，使藝術(shù)創(chuàng)作具有持續(xù)發(fā)展的生命力，以更好適應(yīng)當(dāng)代藝術(shù)多元化的新形勢(shì)。當(dāng)代著名藝術(shù)家、美術(shù)教育家袁運(yùn)甫作為“大美術(shù)”觀的倡導(dǎo)者，提倡藝術(shù)從業(yè)者需打破繪畫、設(shè)計(jì)、數(shù)字藝術(shù)之間的專業(yè)壁壘，借助多學(xué)科知識(shí)拓展美術(shù)外延。龐薰琴曾倡導(dǎo)裝飾紋樣的設(shè)計(jì)既要注意藝術(shù)格調(diào)的“格高”，又要兼顧群眾欣賞的“樂見”。因此作為新時(shí)期的藝術(shù)從業(yè)者，在對(duì)傳統(tǒng)紋樣的轉(zhuǎn)化與再創(chuàng)作的過程，既要關(guān)注紋樣的形式美感所體現(xiàn)的傳統(tǒng)審美情趣，又需適應(yīng)當(dāng)代人的審美風(fēng)尚。比如，2024年總臺(tái)春晚中的創(chuàng)意節(jié)目《年錦》的舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)，是從漢、唐、宋、明4個(gè)朝代的日常器物之中提取具有代表特征和美好寓意的紋樣，加以創(chuàng)新設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)在充分理解傳統(tǒng)紋樣精髓的基礎(chǔ)上，將古典圖形藝術(shù)與現(xiàn)代元素相結(jié)合，重新進(jìn)行藝術(shù)編碼。同時(shí)，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)在舞臺(tái)呈現(xiàn)中利用AR（增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)）等創(chuàng)新技術(shù)手段，實(shí)現(xiàn)演員與立體紋樣間的實(shí)時(shí)互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)紋樣、空間和人的交互化呈現(xiàn)。通過“圖案+空間+視覺特效”的多元一體藝術(shù)手段，將傳統(tǒng)紋樣與數(shù)字藝術(shù)相融合，最終上演了一場(chǎng)集合圖案藝術(shù)、服裝藝術(shù)、空間藝術(shù)、媒體藝術(shù)為一體的中國(guó)傳統(tǒng)紋樣創(chuàng)演秀，讓中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精粹在新的時(shí)空語境中得以延續(xù)、再生與升華。紋樣作為物質(zhì)文化和精神文化的象征物，因其高度的文化濃縮性和民族特性，具備極強(qiáng)的傳達(dá)與傳播能力。在新的歷史時(shí)期，更需要深入思考“大美術(shù)”的現(xiàn)代功能，完善與強(qiáng)化“大美術(shù)”多學(xué)科體系。傳統(tǒng)文化資源是藝術(shù)設(shè)計(jì)取之不盡、用之不竭的素材寶庫(kù)，藝術(shù)從業(yè)者需要利用創(chuàng)新思維和科技手段進(jìn)行傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“破壁”，使設(shè)計(jì)作品體現(xiàn)出更加深層的多元價(jià)值融合。（摘編自崔冬暉、姜蘇洋《傳統(tǒng)紋樣的當(dāng)代活化》，有刪節(jié)）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.古人在器物中，以紋樣形式表現(xiàn)“天人合一”的審美理念。B.運(yùn)用機(jī)械工具的創(chuàng)作使中國(guó)畫失去了“形神”的美學(xué)特質(zhì)。C.傳統(tǒng)紋樣具有祥瑞的美學(xué)特質(zhì)，這也是自然美學(xué)的獨(dú)有特點(diǎn)。D.雖然時(shí)代、地點(diǎn)不同，但傳統(tǒng)紋樣都能充分表現(xiàn)出民族精神。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)畫的意匠精神體現(xiàn)：選取——虛化——提煉。B.傳統(tǒng)紋樣的當(dāng)代活化路徑：取形——延意——傳神。C.傳統(tǒng)紋樣的當(dāng)代活化應(yīng)遵循的原則：格高＋樂見。D.傳統(tǒng)紋樣與數(shù)字藝術(shù)融合手段：圖案＋空間＋視覺效果。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐“傳統(tǒng)紋樣體現(xiàn)‘天人合一’的審美理念”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.人民大會(huì)堂宴會(huì)廳天頂花燈飾，以敦煌風(fēng)格的唐代花飾圖案，與通風(fēng)、照明的功能需求統(tǒng)一起來，富麗堂皇，大氣優(yōu)雅。B.《年錦》舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)，將漢、唐、宋、明4個(gè)朝代的日常器物之中提取具有代表特征和美好寓意的紋樣，加以創(chuàng)新設(shè)計(jì)。C.以動(dòng)物和云紋結(jié)合的變體云紋為主的云雷紋，寓意著祥瑞云氣，表達(dá)了人們對(duì)生命的美好向往和對(duì)吉祥喜慶幸福的愿望。D.商代殷墟遺址出土的鳳鳥頭戴多齒高冠，身上裝飾豐滿的翅膀，尾羽較短，足爪堅(jiān)實(shí)。雕飾美化，成為美麗和幸福的化身。4.下列圖案作品和解說不能體現(xiàn)“中國(guó)圖案的意匠精神”的一項(xiàng)是（）ABCD2008年北京奧運(yùn)會(huì)火炬采用寓意吉祥的祥云紋樣、剪紙風(fēng)格的雪花圖案，轉(zhuǎn)化呈現(xiàn)在火炬上，傳達(dá)著濃郁的中華韻味。2022年北京冬奧會(huì)獎(jiǎng)牌采用中國(guó)傳統(tǒng)的“冰梅紋”，將寒冰、白雪、梅花三種意象巧妙融合，將傳統(tǒng)元素演繹出時(shí)尚魅力。2022年北京冬奧會(huì)主席臺(tái)，以“燕山雪花大如席”作為主題理念，把整個(gè)燕山山脈的形狀和走勢(shì)以一種極簡(jiǎn)而全新的紋樣方式呈現(xiàn)。北京民族文化宮大門采用卷草配上向日葵圖案，以透明的彩色玻璃裝點(diǎn)，突出了“團(tuán)結(jié)”和“進(jìn)步”的字樣。A.A B.B C.C D.D5.紋樣是傳統(tǒng)文化資源，具有高度的文化濃縮性和民族特性。請(qǐng)結(jié)合文本，就“傳統(tǒng)紋樣的當(dāng)代活化”這一問題，談?wù)勀愕慕ㄗh?！敬鸢浮?.A2.C3.B4.D5.①充分理解傳統(tǒng)紋樣的美學(xué)思想和藝術(shù)內(nèi)涵。(“形之本”與“神之美”)②)通過多形式、多維度的綜合藝術(shù)嘗試，利用創(chuàng)新思維和科技手段“破壁”。③進(jìn)行更深層的多元價(jià)值融合，適應(yīng)當(dāng)代的審美風(fēng)尚?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。B.“失去了‘形神’的美學(xué)特質(zhì)”錯(cuò)，表述絕對(duì)，根據(jù)“傳統(tǒng)紋樣的當(dāng)代轉(zhuǎn)化路徑，應(yīng)是一種注重形態(tài)美學(xué)和象征意義雙重表達(dá)的文化營(yíng)造，不應(yīng)停留在機(jī)械的二維圖形的形式照搬層面，而應(yīng)‘取其形，延其意，傳其神’”，可知只是“不應(yīng)停留在機(jī)械的二維圖形的形式照搬層面”，而不是“運(yùn)用機(jī)械工具的創(chuàng)作使中國(guó)畫失去了‘形神’的美學(xué)特質(zhì)”。C.“是自然美學(xué)的獨(dú)有特點(diǎn)”錯(cuò)，根據(jù)“古代紋樣中體現(xiàn)的祥瑞美學(xué)特質(zhì)格外突出”，可知是“格外突出”，并非“獨(dú)有特點(diǎn)”。D.“傳統(tǒng)紋樣都能充分表現(xiàn)出民族精神”錯(cuò)，于文無據(jù)，根據(jù)“到殷周時(shí)，在圖案畫中，已能充分地表現(xiàn)出民族的精神”“龐薰琴將古代青銅器紋樣、玉器紋樣、漢代畫像石紋樣、陶器紋樣、織錦紋樣等運(yùn)用到圖案設(shè)計(jì)之中，其作品既具有濃厚的民族風(fēng)格”“紋樣作為物質(zhì)文化和精神文化的象征物，因其高度的文化濃縮性和民族特性”等內(nèi)容，不能體現(xiàn)“傳統(tǒng)紋樣都能充分表現(xiàn)出民族精神”。故選A。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“傳統(tǒng)紋樣的當(dāng)代活化應(yīng)遵循的原則”錯(cuò)，“龐薰琴曾倡導(dǎo)裝飾紋樣的設(shè)計(jì)既要注意藝術(shù)格調(diào)的‘格高’，又要兼顧群眾欣賞的‘樂見’”，可知這是龐薰琴的個(gè)人主張，不能擴(kuò)大到傳統(tǒng)紋樣的當(dāng)代活化應(yīng)遵循的原則。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。文章對(duì)傳統(tǒng)紋樣體現(xiàn)“天人合一”的審美觀今的界定有兩點(diǎn)：首先，“天人合一”強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一性，包含了對(duì)于天地自然之美的論述；其次，古代紋樣中體現(xiàn)的祥瑞美學(xué)特質(zhì)格外突出，進(jìn)而延展到更廣闊的天地萬物之美。B.論述重心不在“自然與人合一”，而在多元藝術(shù)融合。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解并分析圖表的能力。“中國(guó)圖案的意匠精神”主要為“以形寫神”，其特點(diǎn)為“取其形，延其意，傳其神”“重構(gòu)新的圖案藝術(shù)”。D.體現(xiàn)了“天人合一”的審美觀念，而不是“以形寫神”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究問題，提出見解的能力。①由“以紋樣的形式融入各類器物之上，造型藝術(shù)也正是從這些圖案花紋中脫胎而出”“傳統(tǒng)裝飾紋樣代表了古人的審美情趣，反映了不同時(shí)期的社會(huì)習(xí)俗和文化思想”“此裝置的平面構(gòu)成靈感來源于中國(guó)唐代圖案，結(jié)合敦煌壁畫中的圖形元素，從而形成一個(gè)極具中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的圖案”等內(nèi)容，可得出建議：充分理解傳統(tǒng)紋樣的美學(xué)思想和藝術(shù)內(nèi)涵。②由“傳統(tǒng)文化資源是藝術(shù)設(shè)計(jì)取之不盡、用之不竭的素材寶庫(kù)，藝術(shù)從業(yè)者需要利用創(chuàng)新思維和科技手段進(jìn)行傳統(tǒng)與現(xiàn)代的‘破壁’”，可得出建議：通過多形式、多維度的綜合藝術(shù)嘗試，利用創(chuàng)新思維和科技手段“破壁”。③由“以傳統(tǒng)美術(shù)觀念為基礎(chǔ)，既要充分調(diào)動(dòng)前人藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，又需在多種藝術(shù)互相滲透中實(shí)現(xiàn)更理想的創(chuàng)造，使藝術(shù)創(chuàng)作具有持續(xù)發(fā)展的生命力，以更好適應(yīng)當(dāng)代藝術(shù)多元化的新形勢(shì)”“通過‘圖案+空間+視覺特效’的多元一體藝術(shù)手段，將傳統(tǒng)紋樣與數(shù)字藝術(shù)相融合，最終上演了一場(chǎng)集合圖案藝術(shù)、服裝藝術(shù)、空間藝術(shù)、媒體藝術(shù)為一體的中國(guó)傳統(tǒng)紋樣創(chuàng)演秀”“使設(shè)計(jì)作品體現(xiàn)出更加深層的多元價(jià)值融合”等內(nèi)容，可得出建議：進(jìn)行更深層的多元價(jià)值融合，適應(yīng)當(dāng)代的審美風(fēng)尚。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成各題。山前該有一棵樹（節(jié)選）張者這是個(gè)啥地方嘛，都是光禿禿的石頭，裸山。樹不知道跑哪去了，草也難覓蹤跡，花兒那些嬌慣的美麗都躲在人們的記憶里了。天山南坡和北坡完全不同，北坡降水豐沛，風(fēng)景如畫，而南坡干旱少雨，沒有山坡草地，沒有如蓋的塔松，也沒有蘑菇般的氈房和滿坡的牛羊，只有滿山的礫石。這南坡是一個(gè)不適合人類居住的地方?？墒?，由于找到了一種神秘的石頭，兵團(tuán)突然從三個(gè)建制團(tuán)中抽調(diào)了近千人，集結(jié)到了這里，并起名506礦。506礦到底有什么礦？我第一次聽到它的傳說是在晚上熄燈后，我那剛上一年級(jí)的弟弟從被窩那邊爬到我這頭，然后對(duì)我耳語道：“你知道506礦是什么礦嗎？”我問什么礦？他神秘地說“是鈾礦?！扁櫟V是什么礦呢？弟弟又降低聲音回答：“鈾礦是造原子彈的。”原子彈的赫赫威名誰不知道，于是，我們生活的地方就有了一種神秘色彩，哪怕是喝著苦泉水也不覺得苦了，因?yàn)槲覀兊母改刚芍患齑蟮氖虑?。父母被調(diào)入礦山后，我們這些孩子就跟隨著父母上了山，這樣，一個(gè)簡(jiǎn)陋的學(xué)校就在山前用石頭搭建了起來，屋頂用的是紅柳枝和油氈。每天的上課鈴聲讓正在開礦的父母?jìng)兪职残?，只是他們開山的炮聲卻讓我們十分驚恐。在炮聲隆隆中上課，飛石砸在房頂上，如天神的戰(zhàn)鼓。胡老師正領(lǐng)讀課文《曹劌論戰(zhàn)》：“一鼓作氣，再而衰，三而竭……”聽到房頂?shù)倪诉寺暎覀冇幸环N身臨其境的感覺，大家就會(huì)心一笑。胡老師也笑，望望房頂說，三而竭了，沒事。同學(xué)們就哄堂大笑，疲憊的午后課堂突然就活潑了一下。胡老師是一個(gè)大學(xué)教授，右派，發(fā)配到新疆就成了我們的小學(xué)老師。我們這些在綠洲出生的新疆兵團(tuán)人的二代，通過胡老師了解到外面的大千世界。他堅(jiān)持讓我們每周寫一篇作文，比方：《苦泉水》《戈壁灘》等。當(dāng)他望著遠(yuǎn)方的戈壁和漫山遍野的石頭讓我們寫《樹》時(shí)，我們不干了，因?yàn)槲覀兊难矍案緵]有綠色，更別說樹了。有同學(xué)就喊，胡老師，我們山上連一棵樹都沒有，怎么寫？胡老師就說，眼前沒樹，心中難道沒有樹嗎？回家問問父母吧。于是，同學(xué)們就寫了很多不一樣的樹。有村口的大榕樹，有門前的大槐樹。我爹給我講了老家的大桑樹。他邊講邊咽著口水，說起了小時(shí)候吃桑葚的故事，那些黑紫的甜蜜安慰了他童年的饑餓和貧困。父母?jìng)兌际怯泄枢l(xiāng)的人，他們來自五湖四海，為了屯墾戍邊來到了新疆。他們每一個(gè)人心中都有一棵樹，而每一種樹都寄托著他們的鄉(xiāng)愁。比方：寫大槐樹的父母是北京人，寫大榕樹的老家是福建人……我爹是河南人，他給我講了門前大桑樹的故事?？墒牵覀冞@些土生土長(zhǎng)的“兵二代”，眼前連一棵樹都沒有。我們望著窗外所有的石頭，喊：“山前該有一棵樹！”我們是從山下綠洲來的，那里就有樹。有沙棗樹、白楊樹……還有一棵最茁壯的胡楊樹，就生長(zhǎng)在勝利渠邊上。水罐車從勝利渠給我們拉淡水，會(huì)從那棵孤獨(dú)的胡楊樹邊路過。那棵茂密的胡楊樹孤獨(dú)地生長(zhǎng)著，在夏季它給我們帶來一片巨大的綠蔭，到了秋天，它那金黃的葉子展開來照亮了荒原。它是那么茁壯，又是那么孤獨(dú)，卻美得讓人震撼。那次關(guān)于樹的作文課，讓我們想起了那棵胡楊樹，大家就齊聲喊，把那棵胡楊樹移到我們山前吧，讓我們回家能找到路。胡老師說：“山上沒有水，樹不能活?！蓖瑢W(xué)們喊：“山上沒有樹，人不能活?！贝蠹移咦彀松嗟卣f，我們可以喝山上的苦泉水，用山下拉來的甜水澆灌。胡老師被我們打動(dòng)了，眼眶有些紅，下課時(shí)他沒有和我們告別，就獨(dú)自走了。沒想到，我們的無理要求有了結(jié)果。礦長(zhǎng)派出了東方紅拖拉機(jī)，拉著爬犁子，還派了一輛水罐車，要去為我們移那棵胡楊樹了。胡老師讓同學(xué)們坐上了水罐車，下山去看移樹的過程，讓同學(xué)們好好觀察，要寫作文。那棵美麗的胡楊樹將移到我們的山前，成為我們的故鄉(xiāng)樹。從此，我們的心里也有一棵大樹了，無論將來走到哪里，那棵樹都會(huì)存在。無論我們走多遠(yuǎn)，那棵樹都會(huì)在山前指引著我們回家。那棵胡楊樹還沒有生葉，只有一些似是而非的萌芽。但我們知道它會(huì)有枝繁葉茂的那一天。大人們沿著胡楊樹四周挖了一個(gè)大圓圈，然后那圓圈越挖越深，挖了一個(gè)很大的坑。大人們挖樹的時(shí)候，同學(xué)們就到勝利渠邊喝水。大家成群結(jié)隊(duì)地趴在渠邊，就像一群羊，而牧羊人是胡老師。當(dāng)我們?cè)谇吅蕊柫硕亲?，裝滿了隨身的水壺，胡老師就吹響了哨子把整個(gè)班集合起來。上課的內(nèi)容就是跑步。同學(xué)們圍繞著正在挖樹的大人跑步，踏著胡老師的哨子，一二一，一二三四……胡老師還帶領(lǐng)我們唱歌：“下定決心，不怕犧牲，排除萬難，爭(zhēng)取勝利……”那棵胡楊樹實(shí)在太高大了，拖拉機(jī)累得直冒黑煙。裝滿了甜水的水罐車跟在后面，整個(gè)隊(duì)伍開始向山上移動(dòng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去像一個(gè)送親的隊(duì)伍。胡楊樹被運(yùn)上山后，就栽在我們小學(xué)校操場(chǎng)中央。如果你上山，很遠(yuǎn)就能看見它。它高高地聳立著，成了上山者的路標(biāo)。坐在教室里依窗而望，也能看到它偉岸而又粗壯的樹干，這讓我們安心，給我們帶來希望。栽樹的時(shí)候全礦的人都來了，那簡(jiǎn)直就是一個(gè)節(jié)日。人們眼巴巴地望著從水罐車內(nèi)放出的甜水澆灌它，用舌頭舔著自己干裂的嘴唇。一口水只能解一時(shí)之渴，一棵樹卻能帶來永遠(yuǎn)的綠蔭。6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.首段描寫了礦區(qū)的自然環(huán)境，寥寥幾句便營(yíng)造了一種荒涼感，口語化的表達(dá)蘊(yùn)含著抱怨之情，與小說標(biāo)題《山前該有一棵樹》在語意上形成了互補(bǔ)關(guān)系。B.孩子們提出要移植胡楊樹，胡老師下課時(shí)沒有告別，就獨(dú)自走了，并不是因?yàn)楹⒆觽兘o他出難題，而是很感動(dòng)，他覺得應(yīng)該想辦法滿足學(xué)生們的愿望。C.胡楊樹被栽到校園，全礦的人都來看熱鬧，這一天成為所有人的節(jié)日。這表明不僅是孩子，成年人同樣需要一棵樹，這是人們對(duì)精神家園的共同追求。D.本文敘說孩子們與“樹”的故事時(shí)因事見情：寫《樹》的命題作文時(shí)，忐忑興奮；聆聽父母記憶中的樹，有所觸動(dòng)；樹移到校園后，則是心安、期待。7.下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說從禿山寫起，將天山南坡和北坡的自然環(huán)境作對(duì)比，得出“南坡不適合人類居住”的結(jié)論，借環(huán)境傳達(dá)同學(xué)們渴望山前有一棵樹的心聲。B.本文以我與弟弟的對(duì)話交代了506礦的重要性，為全文故事鋪展出特定的時(shí)代背景，也避免了平鋪直敘的乏味，筆法靈活，增添了閱讀趣味。C.小說描寫胡老師領(lǐng)讀《曹劌論戰(zhàn)》的情節(jié)，看似閑筆，卻由開山的炮聲自然引出課堂，展現(xiàn)了老師的形象，也寫出了師生們苦中作樂的心態(tài)。D.本文大多是回憶性敘述，以全知視角娓娓道來，似上帝俯瞰，客觀而全面。在平緩的敘述中穿插多處抒情議論，凸顯了作品的內(nèi)在意蘊(yùn)。8.同學(xué)們對(duì)胡老師喊出“山上沒有樹，人不能活”，樹對(duì)于這里的人到底意味著什么？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)析。9.“我”在小說中的主要作用是什么？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。【答案】6.D7.D8.①樹能帶給人們綠蔭，帶來生機(jī)，帶來希望。②在父輩眼中，樹代表故鄉(xiāng)，是鄉(xiāng)愁的寄托。③在所有人眼中，樹是美好生活的象征，是精神力量的源泉，是精神導(dǎo)向的坐標(biāo)。9.①講述故事。小說中的故事是由“我”講述出來的，增添了本文的真實(shí)性和可信度；②推進(jìn)情節(jié)。“我”是故事的參與者，由于“我”和同學(xué)們移樹的提議，使得情節(jié)得以發(fā)展變化；③襯托人物。小說中的胡老師是主人公，他的幽默風(fēng)趣、學(xué)識(shí)淵博、教育藝術(shù)高妙的形象也因“我”和同學(xué)們的存在而更加鮮明?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解能力。D.“寫《樹》的命題作文時(shí)，忐忑興奮”錯(cuò)誤。原文中“我們不干了，因?yàn)槲覀兊难矍案緵]有綠色”，可見學(xué)生是心有抗拒。故選D。【7題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“以全知視角娓娓道來”錯(cuò)誤。文中是第一人稱有限視角，“我（們）”是故事的見證者、講述者和參與者。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品藝術(shù)形象的能力。①對(duì)于“都是光禿禿的石頭，裸山”的南坡而言，“樹”代表綠蔭，就如長(zhǎng)在勝利渠邊的那棵白楊一樣，“在夏季它給我們帶來一片巨大的綠蔭”，而綠色是生命的顏色，“樹”也代表生機(jī)和希望；②“我”的父輩來自五湖四海，他們“都是有故鄉(xiāng)的人”，他們心中都有一棵代表故鄉(xiāng)的樹，“寫大槐樹的父母是北京人，寫大榕樹的老家是福建人……我爹是河南人，他給我講了門前大桑樹的故事”，可見在父輩眼中，樹代表故鄉(xiāng)，是鄉(xiāng)愁的寄托。③我們這些“兵二代”要求把胡楊樹移到這里來，沒想到大人們竟然答應(yīng)了，還派出東方紅拖拉機(jī)和水罐車去移樹，這棵樹“高高地聳立著，成了上山者的路標(biāo)。坐在教室里依窗而望，也能看到它偉岸而又粗壯的樹干，這讓我們安心，給我們帶來希望”，全礦的人都來看這棵樹，寧可自己受渴也要把甜水省下來澆樹，因?yàn)椤耙豢谒荒芙庖粫r(shí)之渴，一棵樹卻能帶來永遠(yuǎn)的綠蔭”，小說還借“山上沒有樹，人不能活”，寫出了“樹”對(duì)于人的精神價(jià)值?？梢娫谒腥搜壑校瑯涫敲篮蒙畹南笳?，是精神力量的源泉，是精神導(dǎo)向的坐標(biāo)?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞人物形象作用的能力。①講述故事。“我”是小說中的“兵二代”，跟隨父母來到這里開礦，小說就以“我”的見聞感受來寫，故事是由“我”講述出來的，第一人稱增添了本文的真實(shí)性和可信度；②推進(jìn)情節(jié)?！拔摇笔枪适碌膮⑴c者，“我”和同學(xué)們?cè)诤蠋熞笪覀儗憽稑洹返淖魑臅r(shí)喊“胡老師，我們山上連一棵樹都沒有，怎么寫？”，又要求“把那棵胡楊樹移到我們山前吧，讓我們回家能找到路”，還說“山上沒有樹，人不能活”，由于“我”和同學(xué)們移樹的提議，使得情節(jié)得以發(fā)展變化；③襯托人物。小說中的胡老師是主人公，他在教我們《曹劌論戰(zhàn)》時(shí)正趕上開礦，炮聲傳來，胡老師幽默地說“三而竭了，沒事”“同學(xué)們就哄堂大笑，疲憊的午后課堂突然就活潑了一下”；小說交代他的身份，“是一個(gè)大學(xué)教授，右派，發(fā)配到新疆就成了我們的小學(xué)老師”，可見其學(xué)識(shí)淵博；他很會(huì)教育我們，“堅(jiān)持讓我們每周寫一篇作文”?？傊?，他的幽默風(fēng)趣、學(xué)識(shí)淵博、教育藝