《經(jīng)濟學(xué)原理（第三版）》 教案 蘇大 盧應(yīng)梅 項目一 認知經(jīng)濟學(xué)

教案一

（20—20學(xué)年第學(xué)期）

專業(yè)名稱__________________

課程名稱____________________

授課教師___________________

系部__________________

課題序號1-2授課班級

授課課時2授課形式講授、實踐

授課章節(jié)項目一認知經(jīng)濟學(xué)

名稱任務(wù)1.1經(jīng)濟活動與經(jīng)濟問題

使用教具

知識目標(biāo)：認知經(jīng)濟的含義和經(jīng)濟學(xué)體系，把握經(jīng)濟活動和經(jīng)濟問題

之間的關(guān)系；理解資源的稀缺性與需求的無限性；

能力目標(biāo)：能夠理解選擇在經(jīng)濟學(xué)中的重要地位，建立邏輯思維的初

教學(xué)目的步能力

素質(zhì)目標(biāo)：通過初步認知建立起對經(jīng)濟學(xué)基本理論的學(xué)習(xí)興趣和愛

好，養(yǎng)成思辨的良好習(xí)慣。

突出學(xué)生為主體的理念，強調(diào)讓學(xué)生在教學(xué)中思考和理解問題。

教學(xué)設(shè)計

多運用啟發(fā)式和探索式的教學(xué)手段和方法

教學(xué)重點需求無限性的認識和理解

教學(xué)難點稀缺性和需求無限性之間的矛盾與沖突

更新、補

充、刪節(jié)如何正確看待政治經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟學(xué)的異同點

內(nèi)容

課外作業(yè)職業(yè)能力訓(xùn)練項目一部分內(nèi)容

教學(xué)后記

課堂教學(xué)安排

一、人類社會的經(jīng)濟活動

人類社會的日常活動是圍繞著滿足人的需要而進行的。人的需要包括生存和

發(fā)展的需要，其中最基本的是生存的需要。人類社會的需要具有以下基本特

征：

（一）人類要生存和發(fā)展，就要消費多種物質(zhì)資料

（二）人類要獲得物質(zhì)資料就要進行生產(chǎn)勞動

（三）人類的需要具有無限性

人類社會要生存，就需要生活物品，并且這種需要是無限的。這首先表現(xiàn)

為人類的需要或欲望具有多樣性。其次，當(dāng)人們原有需要得到滿足后，就會產(chǎn)

生新的欲望。此外，人們各種欲望的發(fā)展總是超前于生產(chǎn)力的發(fā)展。正是這

種需要的無限性構(gòu)成了人類經(jīng)濟活動不斷進步的恒久動力。

二、人類社會的經(jīng)濟問題

人類需要的無限性是人類進步的動力，也是人類社會很多問題的根源。

人不能得到自己有望得到的一切，其深層次的原因在于物品供給數(shù)量不足，

集中表現(xiàn)為資源的稀缺性。

（-）資源的稀缺性

1.資源的定義和構(gòu)成要素

2.資源的稀缺性

相對于人類社會的無限欲望而言，經(jīng)濟坳品或者生產(chǎn)這些物品所需要的

資源總是不足的，資源的這種相對有限性就是資源的稀缺性。

這里所說的稀缺性，不是指資源的絕對數(shù)量的多少，而是相對于人類社

會需求的無限性來說，再多的資源也是不足的。所以，稀缺是相對的，但同時

又是絕對的，稀缺性存在于人類社會的任何E寸期和一切社會。從現(xiàn)實看，無論

是貧窮的國家，還是富裕的國家，資源都是不足的。

（二）經(jīng)濟問題

人類經(jīng)濟活動中經(jīng)常面臨著欲望的無限性與資源的稀缺性之間的矛盾，

由此而產(chǎn)生的需要人們?nèi)ゲ粩嗟亟鉀Q的問題稱為經(jīng)濟問題，即經(jīng)濟問題是由

于資源稀缺性的存在而產(chǎn)生的。

（三）解決經(jīng)濟問題:稀缺性與選擇

資源的有限性和既定的技術(shù)水平?jīng)Q定了人類社會的生產(chǎn)能力不會無限

增長。與人們無限的難以滿足的欲望相比，產(chǎn)出水平永遠是不足或稀缺的，

因此，資源的稀缺性是任何社會都存在的一個基本事實。所以，如何配置和利

用稀缺資源以滿足人們的需要，就成了任何社會都要面臨的基本問題。人的

尢限欲望有輕重緩急之分，同樣，經(jīng)濟資源也有多種用途。由于資源具有稀缺

性，用于生產(chǎn)某一種物品的資源增多了，用于生產(chǎn)其他物品的資源就會減少。

選擇就是用有限的資源去滿足何種欲望的決策，或者說如何使用有限資源的

決策。

經(jīng)濟學(xué)中，選擇要解決以下三個問題：生產(chǎn)什么？如何生產(chǎn)？為誰生產(chǎn)？

這三個問題是人類社會所必須解決的基本問題，被稱為資源配置問題。所謂

資源配置，就是把資源分配到各種可供選擇的用途中，以生產(chǎn)出能夠滿足人

們不同需要的不同物品。經(jīng)濟學(xué)正是為了解決資源稀缺性而產(chǎn)生的。因此，

經(jīng)濟學(xué)所研究的對象就是由資源稀缺性而引起的選擇問題，即資源配置問

經(jīng)濟學(xué)體系就是由一個一個這樣的模型構(gòu)成的。當(dāng)然，理論模型建立起來以

后，往往需要利用可能得到的數(shù)據(jù)對它進行計量檢驗，以決定取舍或者修正

完善。雖然不同的理論模型中環(huán)境條件與游戲規(guī)則各不相同，但基本偏好是

一致的：即追求某種目標(biāo)的最大化。

但是，這種孤立、靜止的形而上學(xué)的模型往往不具有現(xiàn)實性。西方經(jīng)濟

學(xué)要模仿物理學(xué)構(gòu)想一個均衡的理想狀態(tài)，但問題恰恰在于：人類社會本身

就是復(fù)雜多變的，任何社會領(lǐng)域都不可能存在一個普遍的均衡狀態(tài)。譬如：

就一般均衡理論而言，一般均衡是新古典經(jīng)濟學(xué)對所有的市場所設(shè)想的一種

理想狀態(tài)，根據(jù)這種理想狀態(tài)，整個市場的生產(chǎn)和交換將處于一種帕累托最

優(yōu)的狀態(tài)；但是，在存在多重均衡的情況下，哪個帕累托狀態(tài)才是合理的呢？

另外，西方主流經(jīng)濟學(xué)所謂的長期和短期之間本身也是相脫節(jié)的：注重長期

的新古典經(jīng)濟學(xué)把現(xiàn)實視為均衡的，而關(guān)注短期的凱恩斯經(jīng)濟學(xué)則認為現(xiàn)實

是非均衡的。那么，這兩者如何實現(xiàn)有機的統(tǒng)一？顯然，至少迄今為止還沒

有任何合理的統(tǒng)一理論出現(xiàn)，更沒有社會一般均衡如何達成的真實描述。

馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)所運用的貝'］是現(xiàn)代唯物辯證法。它不像西方經(jīng)濟

學(xué)那樣只是滿足于對個別零散的經(jīng)濟現(xiàn)象進行實證性的描述和解釋，而是側(cè)

重研究經(jīng)濟現(xiàn)象背后所蘊藏著的本質(zhì)規(guī)律性；它不是滿足于對人與物的關(guān)系

進行分析，而是要通過人與物的關(guān)系去揭示其背后所蘊藏著的人與人的關(guān)

系，用馬克思在《資本論》中的話說就是：“我要在本書中研究的是資本主

義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系?！?/p>

2.基本觀點：勞動價值論與效用價值論

西方經(jīng)濟學(xué)家們表面上是拋棄了古典政治經(jīng)濟學(xué)的“勞動價值論”，本

質(zhì)上則是拋棄了對價值問題的訴求和探討。因為，當(dāng)他們完全把價值與交換

價值、價值與使用價值、價值與價格混為一談時，實際上就已經(jīng)完全取消了

“價值”這個范疇。在他們看來，此時的“經(jīng)濟學(xué)”作為一門獨立嚴格的科

學(xué)被確立起來了，前面的“政治”兩個字可以去掉了；自“邊際革命”以來，

這門學(xué)科更是被定義為一門專門研究“效用最大化”或曰“帕累托最優(yōu)”的

科學(xué)。這恰恰說明他們不懂辯證法，一門學(xué)科的本質(zhì)只有在與其他學(xué)科的聯(lián)

系中才能夠被真正確立起來，經(jīng)濟問題永遠離不開政治問題。否則，“效用

最大化”只能是一小部分人的效用最大化，“帕累托最優(yōu)”只能是“美元一

華爾街體系”的最優(yōu)，在這種體系下，美國以世界上5%的人口消耗著世

界上1/3的資源，然后再指責(zé)為他們制造出消費品的發(fā)展中國家過多地消

耗了資源，沒實現(xiàn)“帕累托最優(yōu)”，豈不荒謬？

馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)則在古典政治經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)上提出了科學(xué)、完整的

“勞動價值論”，認為抽象勞動凝結(jié)在商品中，形成了商品的價值；價值的

本質(zhì)是生產(chǎn)關(guān)系，是人與人之間被物的外殼所掩蓋著的社會關(guān)系。在科學(xué)完

整的勞動價值論的基礎(chǔ)上，馬克思又提出了剩余價值學(xué)說，并通過對資本積

累、資本運動規(guī)律的分析，進一步提出了資本主義經(jīng)濟危機的理論。所以說，

馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的整個理論大廈正是建立在“勞動價值論”的基礎(chǔ)之

上的。

“勞動價值論”與“效用價值論”這兩種基本觀點的對立，必然會帶來

對經(jīng)濟現(xiàn)象各個方面的觀點上的對立：

關(guān)于價格問題，西方經(jīng)濟學(xué)根據(jù)供給、需求及各自的彈性，描述這些變

量之間的關(guān)系，認為價格是由供求關(guān)系決定的。而馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)則

認為價格僅僅是價值的貨幣表現(xiàn)形式，價值決定價格，價格圍繞價值波動，

體現(xiàn)出價值規(guī)律的作用。

關(guān)于工資問題，西方經(jīng)濟學(xué)認為工資就是工人勞動創(chuàng)造的全部價值，也

就是勞動的價格c而馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)則認為工資并不是工人勞動所創(chuàng)

造的全部價值，而只是勞動力的價格。資本家購買到工人的勞動力后，取得

了工人勞動力的使用權(quán)，并使用這種勞動力創(chuàng)造出新價值；新價值里既包括

相當(dāng)于工人勞動力價格的價值部分，又包括剩余價值部分；工人只得到相當(dāng)

于勞動力價格的價值部分，資本家則得到剩余價值部分。這就揭露了資本剝

削的秘密。

關(guān)于分配問題，西方經(jīng)濟學(xué)認為價值是由包括勞動在內(nèi)的各種生產(chǎn)要素

共同創(chuàng)造的，各種要素都為創(chuàng)造價值做出了貢獻，因此，收入來自于各種要

素在價值創(chuàng)造中所做出的貢獻，資本得到利息，土地得到地租，勞動得到工

資，管理得到利潤，各得其所，公平合理，不存在誰剝削誰的問題。而馬克

思主義政治經(jīng)濟學(xué)則認為價值的唯一源泉是勞動，因此，主張按勞分配，多

勞多得，少勞少得，不勞不得，一切非勞動妝人均來自于對勞動者所創(chuàng)造的

剩余價值的無償占有，由此得出展傭勞動與資本相互對立的結(jié)論。

關(guān)于經(jīng)濟危機問題，西方經(jīng)濟學(xué)對經(jīng)濟危機做過種種解釋，如供給學(xué)派

提出的“總供給超過總需求引起危機”的理論，凱恩斯主義提出的“有效需

求不足引起危機”的理論，現(xiàn)代貨幣主義提出的“貨幣供應(yīng)過量引起危機”

的理論，等等。這些解釋都只是看到了經(jīng)濟危機的表面現(xiàn)象。而馬克思主義

政治經(jīng)濟學(xué)則認為經(jīng)濟危機的根源在于資本主義制度本身，在于資本主義制

度所固有的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會化和生產(chǎn)資料的私人占有制之間的矛

盾。這就抓住了經(jīng)濟危機的本質(zhì)。

以2008年爆發(fā)的國際金融危機為例。西方經(jīng)濟學(xué)界一直沒有停止過對

危機根源的反思，主要觀點有“制度說”“政策說”“市場說”，等等，雖

在一定程度上解釋了此次危機的原因，但仍然是見樹木不見森林，治小癬不

治大疾，沒有從及質(zhì)上深刻剖析此次危機的根源。其實，西方經(jīng)濟學(xué)對于經(jīng)

濟危機也有一套系統(tǒng)的解釋框架，即由凱恩斯所開創(chuàng)并被其后的西方經(jīng)濟學(xué)

家所不斷發(fā)展的“需求管理”理論。其本質(zhì)上說就是：利用信用，花明天的

錢在今天消費或投資，來緩和生產(chǎn)與消費、總供給與總需求的矛盾?？墒?，

西方經(jīng)濟學(xué)家們所始終不能解釋的一個最根本的問題在于：花明天的錢來拉

動今天的消費或沒資，到了明天再花后天的錢，這中間的金融鏈一旦斷裂是

什么后果呢？這種揚湯止沸的做法，只能是延緩和壓抑了危機，并不能真正

阻止危機的爆發(fā)C

而在馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)看來，資本主義經(jīng)濟危機的本質(zhì)是利泗追逐下的

生產(chǎn)過軻與廣大尢產(chǎn)階級消費能力不足之間的矛盾，而這個矛盾只能歸咎于

資本主義私有制度本身。在資本主義社會里，一方面資本家在追逐剩余價值

的欲望下不斷擴張生產(chǎn)；而另一方面，因為生產(chǎn)資料私有制所帶來的分配不

公，使廣大無產(chǎn)階級相對貧困。消費能力的噌長無法跟上生產(chǎn)的增長，這種

矛盾不斷加劇，必然體現(xiàn)為市場供求之間的矛盾，從而造成經(jīng)濟危機。恰如

黑格爾所言：“太陽底下無新事。”歷史雖不會重復(fù)，但歷史往往驚人的相

似。歷次經(jīng)濟危機雖然細節(jié)不同，但本質(zhì)卻又是驚人的一致，1994年的墨

西哥金融危機如此，1997年的亞洲金融危機和1998年的俄羅斯金融危機如

此，而2008年的國際金融危機也不例外，也照樣顯示了經(jīng)濟危機的一般常

規(guī)模式。

3.階級歸屬：無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級

無論西方經(jīng)濟學(xué)如何標(biāo)榜“利己人性”的普遍性與“市場機制”的普適

性，都無法掩蓋這樣的本質(zhì)：它們是維護資產(chǎn)階級利益的學(xué)說，具有明顯的

階級性；正因為如此，它們總是從資本主權(quán)出發(fā)，千方百計地論證資本主義

制度的合理性，把資本主義看成是人類最美好的社會制度，看成是人類歷史

的終結(jié)。即便是凱恩斯主義，也不過是壟斷資產(chǎn)階級出于自身利己的需要，

利用國家政權(quán)加畏對經(jīng)濟的干預(yù)，增加政府公共支出以刺激經(jīng)濟的發(fā)展來緩

和矛盾危機的經(jīng)濟學(xué)說。凱恩斯自己就曾公開地說：“如果當(dāng)真要追求階級

利益，那我就得追求屬于我自己那個階級的利益……在階級斗爭中會發(fā)現(xiàn)，

我是站在有教養(yǎng)的資產(chǎn)階級一邊的?！?/p>

馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)則始終敢于公開承認自己經(jīng)濟學(xué)說的階級性，因為它

站在了代表絕大多數(shù)人民利益的無產(chǎn)階級的立場上。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)

從勞動主權(quán)出發(fā)，以公有制為基礎(chǔ)，強調(diào)社會生產(chǎn)的目的是為了滿足廣大人

民群眾物質(zhì)文化生活的需要，它把各個階層的勞動者都看作是經(jīng)濟活動的主

體，承認社會財富是勞動者借助各種工具共同創(chuàng)造的，并在此基礎(chǔ)上科學(xué)論

證了資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利這一客觀歷史規(guī)律。

（三）如何看待馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)

從理論上看，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)是一個開放的體系，它從來不封閉

自我。馬克思主義經(jīng)濟學(xué)說本來就是在資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)說的理論基礎(chǔ)上誕生

發(fā)展起來的，今天，它也不應(yīng)當(dāng)拒絕西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)說中的合理成分。

這樣的胸襟氣度，恰恰是它永葆生命活力的不竭源泉。從實踐上看，我國的

社會主義不是建立在馬克思原先所設(shè)想的高度發(fā)達的生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上，而是

建立在一個并不發(fā)達的生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上的，我們正處在中國特色社會主義經(jīng)

濟發(fā)展的新時代，就必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，而發(fā)展生產(chǎn)力，就要運用多種手

段，就必須學(xué)習(xí)和借鑒西方經(jīng)濟學(xué)中有用的理論和技術(shù)。

西方的資本主義市場經(jīng)濟已經(jīng)有了幾百年的發(fā)展歷史，西方經(jīng)濟學(xué)的理

論也已存在、發(fā)展了幾百年，其間也產(chǎn)生過許多有用的觀點和論述。中國的

改革開放，一定意義上就是學(xué)習(xí)、借鑒西方經(jīng)濟發(fā)展的體制機制和技術(shù)，不可

能不學(xué)習(xí)和借鑒現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)。因此，借鑒西方經(jīng)濟學(xué)也是改革開放以來

中國政治經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的一個組成部分。例如：用于分析市場交換對于實現(xiàn)資

源優(yōu)化配置和全社會最優(yōu)福利的作用、論證市場經(jīng)濟之合理性的一般均衡論

和社會福利論：用于論證政府干預(yù)經(jīng)濟生活的必要性、表明政府在市場經(jīng)濟

中所起作用的有效需求理論；用于分析價格的形成和作用、為研究生產(chǎn)和消

費的關(guān)系提供理論框架的邊際效用論和供求論；用于研究企業(yè)行為和消費者

行為的新增長理論和人力資本理論；用于中國經(jīng)濟運行實踐的凱恩斯主義經(jīng)

濟學(xué)等等。除此之外，西方產(chǎn)權(quán)理論和企業(yè)理論與中國產(chǎn)權(quán)改革、企業(yè)的承

包制和股份制改革，進口替代和出口替代理論與中國的全面開放和融入全球

化，收入分配理論與中國的收入分配體制改革等等方面，我們對此不應(yīng)一概

排斥。

具體到當(dāng)前來說就是，我們既要側(cè)重研究生產(chǎn)關(guān)系，但是又不能孤立她研究

生產(chǎn)關(guān)系，不能借此排斥對資源配置的研究。因為人與人的關(guān)系是通過人與

物的關(guān)系來體現(xiàn)的，一個社會的生產(chǎn)關(guān)系是否適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，是要通過

資源配置的狀況來證明的。雖然社會主義的公有制為資源配置開拓了廣闊的

前景，不存在資本主義社會里那種資源私人占有與資源合理配置之間的本質(zhì)

矛盾，但是，在社會主義社會里，資源配置失當(dāng)?shù)膯栴}也仍然存在，仍然嚴

重地制約著社會經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟波動、通貨膨脹、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)扭曲、盲目建

設(shè)以及企業(yè)設(shè)備閑置、勞動者失業(yè)等問題，仍然困擾著社會主義經(jīng)濟的發(fā)展。

這就需要使我們借鑒西方經(jīng)濟學(xué)中有益的經(jīng)臉乃至教訓(xùn)。

然而，必須明確的是：我們在學(xué)習(xí)借鑒西方經(jīng)濟學(xué)時，只能根據(jù)中國特

色社會主義市場經(jīng)濟的具體實際和具體需要，將那些有利于我國社會主義市

場經(jīng)濟健康發(fā)展的理論和方法借鑒過來，絕不能良莠不分地全盤接受，更不

能借此否定馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的指導(dǎo)地位。同時，我們更應(yīng)當(dāng)清楚地認

識到，西方經(jīng)濟學(xué)本身具有不可否認的意識形態(tài)色彩，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級特殊

的利益要求和價值取向；有的理論甚至赤裸裸地反對社會主義，宣揚自由主

義和個人主義，具有明顯的庸俗性和辯護性。對此，我們更應(yīng)當(dāng)以實事求是

的態(tài)度和科學(xué)嚴密的論證來予以還擊，駁斥它們對馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的

攻擊，從馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的基本原理出發(fā)，對其糟粕成分進行有力的

批判和徹底的摒棄。

教本節(jié)課的教學(xué)真正實現(xiàn)了..............................，學(xué)生在學(xué)習(xí)中認

學(xué)識了...............................重要性，為進行..................打下

效了良好的基礎(chǔ)，達到了良好的教學(xué)效果。

果學(xué)生對.............的非常感興趣，對.....................這種體現(xiàn)職業(yè)

教育特點的教學(xué)方式樂于接受，真正實現(xiàn)了在潛移默化中掌握知識，學(xué)會思

考、提升能力。1

'省略號為自我添加的內(nèi)容

教案二

（20—20學(xué)年第學(xué)期）

專業(yè)名稱__________________

課程名稱____________________

授課教師_________________

系部__________________

課題序號3-4授課班級

授課課時2授課形式講授、案例、PPT

授課章節(jié)任務(wù)1.2經(jīng)濟學(xué)體系

名稱任務(wù)1.3學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)的方法和意義

使用教具

知識目標(biāo)：掌握經(jīng)濟學(xué)和經(jīng)濟學(xué)原理，理解經(jīng)濟學(xué)體系的構(gòu)成，深入理

解和掌握機會成本原理和邊際決策原理。

能力目標(biāo)：能夠掌握經(jīng)濟學(xué)的基本研究方法，會初步運用實證分析和

教學(xué)目的

規(guī)范分析，培養(yǎng)進行初步的邏輯歸納能力

素質(zhì)目標(biāo)：加深對現(xiàn)實世界的了解，懂得享受美好的現(xiàn)代生活，提升

個人的素養(yǎng)和能力，養(yǎng)成正確的世界觀和方法論。

突出學(xué)生主體，使他們認識到邏輯思維的重要性，初步進行邏輯

教學(xué)設(shè)計

思維訓(xùn)練和理性客觀的看待現(xiàn)實經(jīng)濟社會生活。

教學(xué)重點學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)的現(xiàn)實意義

教學(xué)難點經(jīng)濟學(xué)的研究方法：均衡分析、理性人假設(shè)和實證分析

更新、補

充、刪節(jié)無

內(nèi)容

課外作業(yè)能力訓(xùn)練手冊項目一部分內(nèi)容

教學(xué)后記

課堂教學(xué)安排

導(dǎo)入新課：

用經(jīng)濟學(xué)家的眼光的經(jīng)濟現(xiàn)象導(dǎo)入經(jīng)濟學(xué)體系，并回顧上一屆課中同學(xué)

們對經(jīng)濟學(xué)的定義的解析，引出經(jīng)濟學(xué)對經(jīng)濟學(xué)定義的解釋。

教學(xué)過程和內(nèi)容：

任務(wù)1.2經(jīng)濟學(xué)體系

一、什么是經(jīng)濟學(xué)

經(jīng)濟學(xué)是對人類各種經(jīng)濟活動和各種經(jīng)濟關(guān)系進行理論的、應(yīng)用的、歷

史的以及有關(guān)方法的研究的各類學(xué)科的總稱。經(jīng)濟學(xué)研究的是如何合理地配

置和充分地利用稀缺的經(jīng)濟資源來滿足人優(yōu)的多種需求，或者說研究的是一

個社會如何利用稀缺的資源生產(chǎn)有價值的物品和勞務(wù)，并將它們在不同的人

中間進行分配。

二、經(jīng)濟學(xué)原理

（一）機會成本原理

機會成本又稱選擇成本，它是指作出一項選擇時所放棄的其他可供選擇

的資源運用所帶來的潛在收益。通俗而言，為了得到某種東西而必須放棄另

一樣?xùn)|西“魚與熊掌不可兼得“、“甘蔗沒有兩頭甜”等諺語所表達的就是這

種思想，這被放棄的東西，所帶來的利益經(jīng)濟學(xué)家稱為機會成本。

教

（二）邊際決策原理

學(xué)

（三）激勵反應(yīng)原理

過

（四）比較優(yōu)勢原理

程

（五）“看不見的手”原理

和

”看不見的手”是一個隱喻，是指在一定的條件下，人們的自利行為將會產(chǎn)生

內(nèi)

對社會有益的結(jié)果，就如同有一只看不見的手在指導(dǎo)人們這樣做的一樣。在

容

經(jīng)濟學(xué)中，“看不見的手”原埋是指家庭或企業(yè)受價格和競爭機制的影響和

指弓I,決定購買什么、購買多少、何時購買，或者決定生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少、

如何生產(chǎn)、為誰生產(chǎn)，他們時刻關(guān)注著價格，考慮他們行動的收益與成本。

（六）“看得見的手”原理

“看得見的手”原理是指在“看不見的手”失靈的領(lǐng)域和時期，政府通過

經(jīng)濟干預(yù)或宏觀調(diào)控來改善市場。其手段和作用是：通過制訂計劃，指明經(jīng)濟

發(fā)展的目標(biāo)、任務(wù)、重點；通過制定法規(guī)，規(guī)范經(jīng)濟活動參加者的行為；通過

采取命令、指示、規(guī)定等行政措施，直接、迅速地調(diào)整和管理經(jīng)濟活動。其

最終目的是為了補救看不見的手在調(diào)節(jié)微觀經(jīng)濟運行中的失效。如果政府的

作用發(fā)揮不當(dāng)，不遵循市場的規(guī)律，也會產(chǎn)生消極的后果。

三、經(jīng)濟學(xué)體系

（1）從研究的范圍來看，經(jīng)濟學(xué)可分為宏觀經(jīng)濟學(xué)和微觀經(jīng)濟學(xué)。

（2）從歷史發(fā)展來看，經(jīng)濟學(xué)可分為家庭經(jīng)濟學(xué)和政治經(jīng)濟學(xué)。

（3）從經(jīng)濟的主體來看，經(jīng)濟學(xué)可分為政府經(jīng)濟學(xué)和企業(yè)經(jīng)濟學(xué)。

（4）從研究對象來看，經(jīng)濟學(xué)可分為金融經(jīng)濟學(xué)和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)。

四、經(jīng)濟學(xué)認知研究方法

1.實證分析和規(guī)范分析

所謂實證分析就是一種對經(jīng)濟運行過程進行客觀描述的方法，它只描述經(jīng)濟

運行實際過程中各種經(jīng)濟現(xiàn)象之間的相互關(guān)系及其規(guī)律，而不對經(jīng)濟運行結(jié)

果的好壞做出評價，也不對經(jīng)濟應(yīng)該如何運行表達看法。他要解決的問題是

經(jīng)濟運行的現(xiàn)狀是什么？它怎樣以及為什么變化、變化的后果是什么的問

題。即解決的是“為什么”的問題。因此，實證分析具有客觀性。需要指出

的是，這里的描述不是機械的來映照經(jīng)濟運行過程，而是依據(jù)已有的經(jīng)驗和

理論對經(jīng)濟運行工廠進行觀測并在思維過程中再現(xiàn)經(jīng)濟運行過程，是表述已

經(jīng)被修正過的經(jīng)濟運行過程。

規(guī)范分析是對一定的價值判斷進行描述的方法，它是提出某些標(biāo)準(zhǔn)作為

經(jīng)濟運行和經(jīng)濟現(xiàn)象的依據(jù)，并研究經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟活動如何才能符合這些

標(biāo)準(zhǔn)，它所解決的是“應(yīng)該為什么”的問題，從而要求人們應(yīng)該怎樣去選擇。

這實質(zhì)上是價值判斷的問題，由于人們的立場、管點、倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的不同，

對同一個經(jīng)濟現(xiàn)象或者經(jīng)濟活動，就會產(chǎn)生不同甚至截然相反的看法，因此，

規(guī)范分析具有主觀性。

實證分析和規(guī)范分析雖然具有以上的區(qū)別，所形成的的實證經(jīng)濟學(xué)和規(guī)

范經(jīng)濟學(xué)存在很大的差異，但并不是絕對相互排斥，規(guī)范經(jīng)濟學(xué)是以實證經(jīng)

濟學(xué)為基礎(chǔ)，而實證經(jīng)濟學(xué)則是以規(guī)范經(jīng)濟學(xué)為指導(dǎo)的。一般來說，具體經(jīng)

濟問題和微觀經(jīng)濟學(xué)的研究具有實證性，而高層次的、決策性的宏觀經(jīng)濟問

題和現(xiàn)象的研究是具有規(guī)范性。

2.均衡分析

均衡一詞源自物理學(xué)，是指作用方向相反的力量施加于某一物體之上，

當(dāng)其合力為零時，此物體出現(xiàn)的一種相對靜止或者直線勻速運動的穩(wěn)定狀

態(tài)，經(jīng)濟學(xué)借助于它來分析經(jīng)濟均衡。所謂經(jīng)濟均衡是指在其他條件不變時，

對立的經(jīng)濟變量趨于穩(wěn)定并不在改編其數(shù)值的狀態(tài)。在進行經(jīng)濟分析時，這

種均衡一般出現(xiàn)在對立的雙方力量相等時，如果雙方的力量不相等，強大的

一方有利用其力量優(yōu)勢謀求更大利益的機會二不可能與弱勢的一方妥協(xié)。均

衡時博弈雙方力量相等條件下相互妥協(xié)的結(jié)果。

3.埋性人假定

理性人假定是指經(jīng)濟實證分析中總是假定當(dāng)事人都充滿理智，既不會感

情用事，也不會輕信盲