第8課 中國(guó)古代的法治與教化 課件-高三歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修1一輪復(fù)習(xí)

中國(guó)古代的法律與教化概念：法律

與

教化防范與懲處教育與引導(dǎo)相輔相成法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，是國(guó)家的統(tǒng)治工具，著眼于防范與懲處。教化是社會(huì)治理的重要工具，著眼于教育與引導(dǎo)。時(shí)期法治教化禮法關(guān)系夏朝《禹刑》禮不下庶人刑禮分野商朝《湯刑》西周《九刑》敬天保民、禮制春秋戰(zhàn)國(guó)鑄刑書（成文法）、法家法治儒家德治禮法對(duì)立秦《秦律》、嚴(yán)刑峻法焚書坑儒漢沿襲秦律、《九章律》尊崇儒術(shù)、以經(jīng)注律德主刑輔禮法合一魏晉律令儒家化，以經(jīng)注律，納禮入律唐刑罰為用《唐律疏議》德禮為本《大唐開元禮》宋《宋刑統(tǒng)》《天圣令》《呂氏鄉(xiāng)約》《家禮》約律分立明《大明律》、律例合編明太祖六諭約律合流清《大清律例》圣諭十六條、《圣諭廣訓(xùn)》先學(xué)后講按圖索驥P45-49本單元時(shí)間軸先秦時(shí)期的德治與法治壹一、先秦時(shí)期的德治與法治

三月，鄭人鑄刑書。叔向使詒子產(chǎn)書，曰：始吾有虞于子，今澤已矣！昔先王議事以制，不為刑辟，懼民之有爭(zhēng)心也?！蹲髠鳌ふ压辍贰蜃赢a(chǎn)作刑書法治子產(chǎn)春秋時(shí)期，鄭國(guó)的子產(chǎn)“鑄刑書”，制定了中國(guó)歷史上最早的成文法。叔向反對(duì)刊布法律，理由是刑罰適用于亂世，公布刑書會(huì)使老百姓更注重爭(zhēng)端，而不顧道德禮義。德治叔向從唯物史觀角度思考，叔向?yàn)楹畏磳?duì)子產(chǎn)“鑄刑書”？“鑄刑書”有何深遠(yuǎn)的歷史影響？德法之爭(zhēng)P45-46一、先秦時(shí)期的德治與治明主使其群臣不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)，動(dòng)無非法。法不阿貴，繩不撓曲。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫……一民之軌，莫如法。屬官威民，退淫殆，止詐偽，莫如刑?！俄n非子·有度》◎韓非子材料一：孔子對(duì)晉國(guó)鑄刑鼎予以猛烈抨擊：“乎，失其度矣！”——《孔子家語(yǔ)》材料二：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！墩撜Z(yǔ)·為政篇》材料三：施仁政于民，省刑罰，薄稅斂?！睹献印ち夯萃跽戮渖稀发偃寮遥翰⒉贿m用于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，仁政與法治思想難以落到實(shí)處。②法家：既能帶來富國(guó)強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿足了各國(guó)君主專制的愿望。③結(jié)果：在法家思想指引下，秦國(guó)建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)國(guó)家。材料一：孔子明王道，干七十余君，莫能用。材料二：秦王曰：“嗟乎！寡人得見此人（韓非子）與之游，死不恨矣！”——均摘編自《史記》【課堂探究】根據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)，如何評(píng)價(jià)儒家與法家的德法之爭(zhēng)？法家認(rèn)為人性惡，主張法治；代表人物：商鞅、韓非子儒家認(rèn)為人性善，主張德治；代表人物：孔子、孟子秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化貳二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化1.秦漢時(shí)期（1）秦以法家思想治國(guó)，推動(dòng)了律的編纂。（2）漢朝沿襲秦律，制成《九章律》（3）秦漢朝廷還頒布法律文告，稱“令”。律和令都具有法律效力。◎云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)◎江陵張家山漢簡(jiǎn)律，均布也。令，發(fā)號(hào)也?！墩f文解字》1.睡虎地秦簡(jiǎn)中有一個(gè)案例：“某里士五（伍）甲告曰：甲親子同里士五（伍）丙不孝，謁殺，敢告。即令令史己往執(zhí)?！辈牧现饕砻鳎?dāng)時(shí)（

）A．法律遵循輕罪重罰原則 B．連坐制度影響深遠(yuǎn)C．國(guó)家法治滲透?jìng)惱碛^念 D．開啟禮法結(jié)合先例材料的大意是父親甲控告兒子丙不孝，請(qǐng)求將丙處以死刑，官府受理后禮記把甲的兒子丙抓了起來，這體現(xiàn)了“孝”的倫理觀念對(duì)法律的影響，C項(xiàng)正確；材料沒有體現(xiàn)對(duì)丙的處罰結(jié)果，不能反映輕罪重罰，排除A項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)連坐，只涉及甲和甲的兒子，排除B項(xiàng)；先秦時(shí)期的荀子就主張禮法結(jié)合，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。C二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化2.魏晉時(shí)期（1）原因：①漢武帝以后儒家思想更成為主流思想，儒家知識(shí)分子以經(jīng)注律。律令儒家化儒法合流，形成“德主刑輔”的封建正統(tǒng)法律思想材料一：教，政之本也；獄，政之末也。

——《春秋繁露·精華》材料二：董仲舒《決獄》曰：甲父乙與丙爭(zhēng)言相斗。丙以佩刀刺乙，甲即以杖擊丙，誤傷乙。甲當(dāng)何論？或曰：毆父也，當(dāng)梟首。論曰：臣愚以父子至親也，聞其斗，莫不有怵悵之心。扶杖而救之，……君子原心，赦而不誅。甲非律所毆父，不當(dāng)坐。材料三：漢家自有制度，本以霸王道雜之。

——《漢書·元帝紀(jì)》◎董仲舒二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化2.魏晉時(shí)期②魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，專用儒家思想來解釋律令（以經(jīng)注律），進(jìn)一步推動(dòng)了律令的儒家化。材料一：古代禮律關(guān)系密切，而司馬氏以東漢末年之儒學(xué)大族創(chuàng)建晉室，統(tǒng)治中國(guó)，其所制定之刑律尤為儒家化，既為南朝歷代所因襲，北魏改律，復(fù)采用之，輾轉(zhuǎn)嬗蛻，經(jīng)由（北）齊隋，以至于唐，實(shí)為華夏刑律不祧[tiāo]之正統(tǒng)?！愐　端逄浦贫葴Y源略論稿》材料二：魏晉時(shí)對(duì)法律進(jìn)行了重大改革。與漢代明顯不同的是，新律不少條文突出上下尊卑，同罪而不同罰。

——張晉藩《中國(guó)法制通史》2.漢代名臣黃霸在任職潁川太守期間“力行教化而后誅罰”。治潁川八年“田者讓畔，道不拾遺，養(yǎng)視鰥寡，贍助貧窮，獄或八年亡重罪囚”。據(jù)此可知，漢代A.社會(huì)治理滲透德治教化思想

B.確立了禮法結(jié)合的治國(guó)理念C.地方治理形成了統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)

D.社會(huì)道德倫理水平普遍提高A二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化3.唐朝（1）編纂《唐律疏議》①過程：②影響：繼承了漢魏以來法律制定和闡釋的經(jīng)驗(yàn)，是中國(guó)現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志。歷代王朝大多以此為藍(lán)本創(chuàng)制自己的法律。③特點(diǎn)：唐律是禮法結(jié)合的典范，如對(duì)儒家倫理中的“孝”特別重視?！敦懹^律》《永徽律》《永徽律疏》即《唐律疏議》德禮為政教之本，刑罰為政教之用，兩者猶昏曉陽(yáng)秋相須而成者也。

——《唐律疏議》◎《唐律疏議》P47第三段二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化3.唐朝材料一：唐朝的禮樂制度主要體現(xiàn)在開元禮中，……其中吉禮的內(nèi)容主要是祭祀，賓禮的主要內(nèi)容是接待周邊國(guó)家的君主和使節(jié)，軍禮的主要內(nèi)容是軍事活動(dòng)中的儀式，嘉禮主要包括成人、婚嫁、朝議、養(yǎng)老等嘉慶儀式，兇禮主要內(nèi)容則是有關(guān)喪、葬及兇年賑撫、勞問疾苦等。

——趙毅、趙軼峰《中國(guó)古代史》

材料二：家法備，然后可以言養(yǎng)人。——《新唐書·柳公綽傳》

◎《大唐開元禮》◎《顏氏家訓(xùn)》（2）提倡禮治（3）社會(huì)層面：唐朝政府推廣魏晉南北朝以來重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化。3．對(duì)于禮法關(guān)系，《唐律疏議》解釋道：““以刑止刑，以殺止殺。＇刑罰不可馳于國(guó)，答捶不得廢于家……德禮為政教之本，刑罰為政教之用，尤昏曉陽(yáng)秋相須而成者也?！边@表明A．疏議形成了完整的法典體系

B．德禮和刑罰具有同等的地位C．社會(huì)秩序利于君主權(quán)威確立

D．禮法都是維持社會(huì)秩序手段D叁宋元至明清時(shí)期的法律與教化1.法律的沿革宋朝元朝明朝清朝基本沿用唐朝法律體系，制定法律多以唐律為藍(lán)本法典沿襲《大明律》，同樣重視例，制定了《大清律例》以唐律為藍(lán)本制定《大明律》，采取律為正文，例為附注的形式，開創(chuàng)律例合編的體例。對(duì)唐宋法律整體上棄而不用，但在司法實(shí)踐中仍廣泛援引唐律由于朱元璋制定的《大明律》不可更改，在實(shí)行過程中難免會(huì)存在著法律與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的情況。為適應(yīng)社會(huì)的需要，矯正《大明律》不可更改的弊端，在明朝中期以后，條例成為一種被廣泛運(yùn)用的法律形式。隨著問刑條例地位與作用日漸重要，條例的數(shù)量也越來越多，出現(xiàn)了前后混雜矛盾之弊，需要對(duì)條例進(jìn)行整理和修訂。于是在弘治13年（1500年）整理修訂了279條條例，頒行天下，“永為常法”，這就是《問刑條例》?！鷤ブ骶帯吨袊?guó)法制史》三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化2.教化的演進(jìn)？（閱讀教材P47第二、三段）◎朱熹（1）宋朝：儒學(xué)開始向基層滲透，并發(fā)展出理學(xué)；理學(xué)滲透的方式？A.社會(huì)層面：通過教育與科舉，授徒、書院講學(xué)等方式B.鄉(xiāng)里層面：鄉(xiāng)約、族規(guī)、家訓(xùn)成為士人教化鄉(xiāng)里的范本C.家庭層面：朱熹的《家禮》和《小學(xué)》成為家庭和幼童的行為規(guī)范三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化2.教化的演進(jìn)（2）宋朝以后教化發(fā)生了怎樣的變化？鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的“六諭”。六諭有勸諭，但也有禁約成分，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力。明朝北宋儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。北宋呂大鈞兄弟是鄉(xiāng)約的創(chuàng)造者，《呂氏鄉(xiāng)約》是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本清朝基本延續(xù)明朝模式，但宣講內(nèi)容變成康熙帝“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》，宣講時(shí)也常常引用《大清律例》?！蚴ブI廣訓(xùn)◎圣諭十六條每月朔望日，擇寬潔公所，設(shè)香案。屆時(shí)縣中文武官俱至，衣莽衣，禮生唱，序拜，行三跪九叩首禮。興，退班，齊至講所，軍民人等，環(huán)立肅聽。禮生唱，恭請(qǐng)開講，司講生詣香案前，跪，恭捧圣諭登臺(tái)，木鐸老人跪，宣讀畢。禮生唱，請(qǐng)宣講圣諭第一條（康熙“圣諭”及《大清律例》），司講生按至講畢而退?！濉度蕢劭h志》2.教化的演進(jìn)（2）宋朝以后：凡同約者：一、德業(yè)相勸；二、過失相規(guī)；三、禮俗相交；四、患難相恤?！秴问相l(xiāng)約》孝順父母，尊敬長(zhǎng)上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為?！魈妗傲I”敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭(zhēng)訟，重農(nóng)桑以足衣食，尚節(jié)儉以惜財(cái)用，隆學(xué)校以端士習(xí)，黜異端以崇正學(xué)，講法律以儆愚頑，明禮讓以厚風(fēng)俗，務(wù)本業(yè)以定民志，訓(xùn)子弟以禁非為，息誣告以全良善，誡匿逃以免株連，完錢糧以省催科，聯(lián)保甲以弭盜賊，解仇忿以重身命?！滴醯邸笆ブI十六條”思考：結(jié)合材料分析，從宋朝到清朝,鄉(xiāng)約形式和內(nèi)容有何變化?宋朝：由儒學(xué)士人發(fā)起，注重德和禮，道德教化與規(guī)范行為相結(jié)合；強(qiáng)調(diào)互勉。明清：改為宣講皇帝圣諭，強(qiáng)調(diào)順從，與法律合流，具有約束力，成為教化工具。質(zhì)疑討論4.明朝時(shí)，朝廷規(guī)定了由地方府、州、縣舉行“鄉(xiāng)飲酒的內(nèi)容和程序”，既要宣講“為臣端忠，為子盡孝，長(zhǎng)幼有序”等內(nèi)容，也包含“為民讀律”的環(huán)節(jié)。由此可見明朝舉行鄉(xiāng)飲酒禮的目的是A.辯論德治與法治的優(yōu)劣

B.總結(jié)禮儀制度并編制法典C.鼓勵(lì)宗族內(nèi)的扶貧濟(jì)困

D.將禮法結(jié)合進(jìn)行基層教化D總結(jié)材料一：中國(guó)傳統(tǒng)的法律體系從秦漢時(shí)開始形成。漢律特別強(qiáng)調(diào)皇權(quán)至上，法自君出……其法制的指導(dǎo)思想為禮法并用，以禮入法，儒家經(jīng)義成為法理的基礎(chǔ)，堅(jiān)持德主刑輔，先教后刑，奠定了此后法制體系“禮刑一體”的基本框架?！獜堌M之《中國(guó)歷史十五講》材料二：在歷史的推移和王朝的更迭中，法制雖代有損益，但“諸法合體”、“政刑不分”的舊法律結(jié)構(gòu)形式到清末卻始終未變。自古以來，中國(guó)的法典基本上是刑法典，但又包含有民法、訴訟法及行政法等法律內(nèi)容，形成了“民刑不分，諸法合體”、民商不分，實(shí)體法與程序法無別的法律結(jié)構(gòu)。所謂“往昔律書體裁雖專屬刑事，而軍事、民事、商事以及訴訟等項(xiàng)錯(cuò)綜其間”，指的就是這種情形?！愋衤础督袊?guó)社會(huì)新陳代謝》思考：結(jié)合材料分析，分析中國(guó)古代法律體系的特點(diǎn)?以皇權(quán)為法律的基本淵源，刑法、民法、行政諸法合一，司法行政不分。以禮法并用的方式，把“天理、人情、國(guó)法”有機(jī)融合在一個(gè)法律體系之中。司法從屬于行政，不同等級(jí)的行政官員同時(shí)也是不同范圍的司法官員。質(zhì)疑討論5.中國(guó)古代的“三復(fù)奏”制度形成于北魏，發(fā)展于隋，完善于唐。內(nèi)容為死刑核準(zhǔn)以后、執(zhí)行前還有一個(gè)復(fù)核程序，由皇帝在死刑犯人的名字上勾決才能執(zhí)行。這種核準(zhǔn)復(fù)奏的程序一共要履行三次。這體現(xiàn)了A.皇帝掌控所有司法程序

B.民為邦本的有效保障C.司法程序的嚴(yán)格、嚴(yán)謹(jǐn)

D.禮法并用的法治理念C6.明清時(shí)期，“善書”在民間廣為流行，這類書籍多由士紳編撰，內(nèi)容側(cè)重倡導(dǎo)忠孝友悌、濟(jì)急救危、受辱不怨，戒飭攻詰宗親、凌逼孤寡等，以奉勸世人“諸惡莫作，眾善奉行”。“善書”的流行A.確立了理學(xué)思想的主導(dǎo)地位

B.強(qiáng)化了社會(huì)主流的價(jià)值觀C.阻礙了官方意識(shí)形態(tài)的推廣

D.沖擊了儒家經(jīng)典的神圣性B本課思維導(dǎo)圖中國(guó)古代的法治與教化先秦時(shí)期的德治與法治秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化宋元至明清時(shí)期的法律與教化先秦時(shí)期的治理成文法的誕生德治與法治（儒法之爭(zhēng)）秦漢的法律魏晉的法律（律令儒家化）隋唐的法律與教化宋元至明清的法律宋代的教化