2025屆高考語(yǔ)文試題及答案

屆高考語(yǔ)文試題及答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題。19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：一切事物都有幾種看法。你說(shuō)一件事物是美的或是丑的，這也只是一種看法。換一個(gè)看法，你說(shuō)它是真的或是假的；再換一種看法，你說(shuō)它是善的或是惡的。同是一件事物，看法有多種，所看出來(lái)的現(xiàn)象也就有多種。比如園里那一棵古松，假如你是一位木商，我是一位植物學(xué)家，另外一位朋友是畫家，三人同時(shí)來(lái)看這棵古松。我們?nèi)丝梢哉f(shuō)同時(shí)都“知覺”到這一棵樹，可是三人所“知覺”到的卻是三種不同的東西。你脫離不了你的木商的心習(xí)，你所知覺到的只是一棵做某事用值幾多錢的木料。我也脫離不了我的植物學(xué)家的心習(xí)，我所知覺到的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。我們的朋友畫家什么事都不管，只管審美，他所知覺到的只是一棵蒼翠勁拔的古樹。我們?nèi)说姆磻?yīng)態(tài)度也不一致。你心里盤算它是宜于架屋或是制器；我把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹的異點(diǎn)；我們的朋友卻不這樣?xùn)|想西想，他只在聚精會(huì)神地觀賞它的蒼翠的顏色，它的盤屈如龍蛇的線紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概。從此可知這棵古松并不是一件固定的東西，它的形象隨觀者的性格和情趣而變化。各人所見到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也是人為的。極平常的知覺都帶有幾分創(chuàng)造性；極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。這棵古松對(duì)于我們的畫畫的朋友是美的，因?yàn)樗タ此鼤r(shí)就抱了美感的態(tài)度。你和我如果也想見到它的美，你須得把你那種木商的實(shí)用的態(tài)度丟開，我須得把植物學(xué)家的科學(xué)的態(tài)度丟開，專持美感的態(tài)度去看它。這三種態(tài)度有什么分別呢？先說(shuō)實(shí)用的態(tài)度。做人的第一件大事就是維持生活。既要生活，就要講究如何利用環(huán)境。“環(huán)境”包含我自己以外的一切人和物在內(nèi)，這些人和物有些對(duì)于我的生活有益，有些對(duì)于我的生活有害，有些對(duì)于我不關(guān)痛癢。我對(duì)于他們于是有愛惡的情感，有趨就或逃避的意志和活動(dòng)。這就是實(shí)用的態(tài)度。木商看古松的態(tài)度便是如此?？茖W(xué)的態(tài)度則不然。它純粹是客觀的，理論的。所謂客觀的態(tài)度就是把自己的成見和情感完全丟開，科學(xué)家的直接目的不在于實(shí)用?？茖W(xué)的態(tài)度之中很少有情感和意志，它的最重要的心理活動(dòng)是抽象的思考?？茖W(xué)家要在這個(gè)混亂的世界中尋出事物的關(guān)系和條理，植物學(xué)家看古松的態(tài)度便是如此。所以在實(shí)用的態(tài)度中和科學(xué)的態(tài)度中，所得到的事物的意象都不是獨(dú)立的、絕緣的，觀者的注意力都不是專注在所觀事物本身上面的。注意力的集中，意象的孤立絕緣，便是美感的態(tài)度的最大特點(diǎn)。實(shí)用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的。在實(shí)用態(tài)度中，我們的注意力偏在事物對(duì)于人的利害，心理活動(dòng)偏重意志；在科學(xué)的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物間的互相關(guān)系，心理活動(dòng)偏重抽象的思考；在美感的態(tài)度中，我們的注意力專在事物本身的形象，心理活動(dòng)偏重直覺。真善美都是人所定的價(jià)值，不是事物所本有的特質(zhì)。真善美都含有若干主觀的成分。（摘自朱光潛《談美·談美書簡(jiǎn)》，有刪改）材料二：朱光潛先生在談到審美態(tài)度時(shí)，曾以古松作比喻，說(shuō)人們對(duì)待古松有三種態(tài)度：古松是什么樣的松樹，有多少年份了，這屬于科學(xué)的態(tài)度；古松有什么樣的用處，這是功利的態(tài)度；用欣賞的眼光來(lái)看待古松，發(fā)現(xiàn)古松是一種美的形式，能給人帶來(lái)美的享受，這是審美的態(tài)度。在審美態(tài)度中，古松成了表現(xiàn)人情趣的意象或者形象。其實(shí)，在中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)觀念中，存在著與以上三種態(tài)度都不同的第四種態(tài)度：它當(dāng)然不是用科學(xué)、功利的眼光看待古松，但也不是以審美的眼光看待古松，發(fā)現(xiàn)它如何美，如何符合形式美感，時(shí)間的年輪引起人如何的聯(lián)想，等等，而在這里，審美主體和客體都沒有了，古松在這里根本就不是審美對(duì)象，而是一個(gè)與我生命相關(guān)的宇宙。我來(lái)看古松，在山林中，在清泉旁，在月光下，在薄霧里，古松一時(shí)間“活”了起來(lái)，古松成了一個(gè)瞬間形成的意義世界的組成部分，我的“發(fā)現(xiàn)”使古松和我、世界成了息息相關(guān)的生命共同體。這第四種態(tài)度可以說(shuō)是一種“生命的態(tài)度”，之所以說(shuō)它是“生命的態(tài)度”，是因?yàn)樗暮诵氖菍⑹澜纾òㄎ遗c外物）從對(duì)象化中解脫出來(lái)，還其生命的本然意義，在純粹直觀中創(chuàng)造一個(gè)獨(dú)特的生命境界。這里的“態(tài)度”，又可以說(shuō)是無(wú)態(tài)度，它的觀照方式其實(shí)就是要去除態(tài)度——人握有世界意義決定權(quán)的方式，沒有情感的傾向性，或者說(shuō)是“不愛不嗔”，愛有差等，嗔有棄取，都沒有擺脫控物的方式。（選自朱良志《真水無(wú)香·生命的態(tài)度》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.對(duì)于同一棵古松，木商、植物學(xué)家、畫家分別采用的是實(shí)用、科學(xué)和審美的態(tài)度，三種態(tài)度其實(shí)都含有一定的主觀成分。B.實(shí)用的態(tài)度往往和生活經(jīng)驗(yàn)有關(guān)；科學(xué)的態(tài)度更看重對(duì)事物的抽象思考，但很少融入科學(xué)家的情感和意志。C.審美態(tài)度對(duì)對(duì)象的注意力一般集中在對(duì)象的顏色、紋路以及事物內(nèi)在的氣概上，不關(guān)注對(duì)象的實(shí)用性。D.“真、善、美”分別是科學(xué)、實(shí)用、審美三種態(tài)度的最高目的，都是人所定的價(jià)值，不是事物所本有的特質(zhì)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一和材料二都談到了對(duì)一棵松樹的實(shí)用、科學(xué)、審美態(tài)度，但二者論述的目的不同。B.“生命的態(tài)度”截然不同于實(shí)用、科學(xué)、審美態(tài)度，也是對(duì)這三種態(tài)度的否定。C.在“生命態(tài)度”觀照下，古松是一個(gè)與“我”生命相關(guān)的宇宙，和“我”構(gòu)成息息相關(guān)的生命共同體。D.在實(shí)用、科學(xué)、審美的態(tài)度中，人對(duì)對(duì)象都是有一定態(tài)度，握有世界意義決定權(quán)的方式。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.屈原《離騷》：“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳?！盉.蘇軾《石鐘山記》：“事不目見耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？”C.劉禹錫《秋詞》：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。D.辛棄疾《賀新郎》：“我見青山多嫵媚，青山見我應(yīng)如是?！?.《人民日?qǐng)?bào)》撰文，提倡“以審美教育促進(jìn)公民道德建設(shè)”。請(qǐng)結(jié)合材料一，談?wù)勎覀優(yōu)槭裁匆匾晫徝澜逃?.王維的一些小詩(shī)，如《竹里館》《鳥鳴澗》極其簡(jiǎn)單卻千古傳誦。請(qǐng)用材料二的觀點(diǎn)分析它們廣為流傳的原因?！敬鸢浮?.C2.B3.D4.①專注事物美的形象，注重事物的審美價(jià)值，讓人們?cè)趯徝烙鋹傊惺艿浇逃虎谂囵B(yǎng)審美直覺，提高審美情趣；③避免實(shí)用主義過(guò)于功利的短視，糾正科學(xué)過(guò)于抽象的思考。5.①詩(shī)人筆下的景物不是詩(shī)人的審美對(duì)象，而是一個(gè)與詩(shī)人生命相關(guān)的宇宙。詩(shī)人的“發(fā)現(xiàn)”使景物和詩(shī)人成了息息相關(guān)的生命共同體；②詩(shī)人與景物是平等的，還其對(duì)象的本然意義，物我一體產(chǎn)生雋永的意味；③詩(shī)人沒有對(duì)景物有明顯的情感傾向，反而容易引起讀者的共鳴。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中的內(nèi)容的能力。C.“審美態(tài)度對(duì)對(duì)象的注意力一般集中在對(duì)象的顏色、紋路以及事物內(nèi)在的氣概上”以偏概全，根據(jù)原文“我們的朋友卻不這樣?xùn)|想西想，他只在聚精會(huì)神地觀賞它的蒼翠的顏色，它的盤屈如龍蛇的線紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概”可知，“在對(duì)象的顏色、紋路以及事物內(nèi)在的氣概上”是對(duì)古松的審美，而不是審美的普遍規(guī)律?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“也是對(duì)這三種態(tài)度的否定”說(shuō)法有誤。根據(jù)材料二原文“其實(shí)，在中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)觀念中，存在著與以上三種態(tài)度都不同的第四種態(tài)度”可知，作者并沒有對(duì)這三種態(tài)度進(jìn)行否定，而是認(rèn)為這三種態(tài)度之外還有第四種態(tài)度?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二闡述的是第四種態(tài)度“生命的態(tài)度”，即忽略審美主體和客體，是一種平等統(tǒng)一的關(guān)系，還其生命的本然意義。A.詩(shī)句意思體現(xiàn)的是把植物作為衣物的實(shí)用態(tài)度。B.語(yǔ)句體現(xiàn)的是對(duì)自然現(xiàn)象的科學(xué)思考，體現(xiàn)的是科學(xué)的態(tài)度。C.“我言秋日勝春朝”體現(xiàn)的是審美的態(tài)度。D.反映出人與對(duì)象的平等統(tǒng)一?！?題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。根據(jù)原文“你心里盤算它是宜于架屋或是制器；我把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹的異點(diǎn)；我們的朋友卻不這樣?xùn)|想西想，他只在聚精會(huì)神地觀賞它的蒼翠的顏色，它的盤屈如龍蛇的線紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概”可知，重視審美教育，可以讓我們專注事物美的形象，注重事物的審美價(jià)值，讓人們?cè)趯徝烙鋹傊惺艿浇逃８鶕?jù)原文“從此可知這棵古松并不是一件固定的東西，它的形象隨觀者的性格和情趣而變化。各人所見到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照”可知，重視審美教育，可以讓我們培養(yǎng)審美直覺，提高審美情趣。根據(jù)原文“‘環(huán)境’包含我自己以外的一切人和物在內(nèi)，這些人和物有些對(duì)于我的生活有益，有些對(duì)于我的生活有害，有些對(duì)于我不關(guān)痛癢”“在實(shí)用態(tài)度中，我們的注意力偏在事物對(duì)于人的利害，心理活動(dòng)偏重意志；在科學(xué)的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物間的互相關(guān)系，心理活動(dòng)偏重抽象的思考”等可知，實(shí)用態(tài)度或科學(xué)態(tài)度存在過(guò)于功利或抽象的問(wèn)題，而“在美感的態(tài)度中，我們的注意力專在事物本身的形象，心理活動(dòng)偏重直覺”。因此可知，重視審美教育，可以讓我們避免實(shí)用主義過(guò)于功利的短視，糾正科學(xué)過(guò)于抽象的思考?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文中的問(wèn)題，提出自己的見解的能力。在王維的作品里，有“深林人不知，明月來(lái)相照”，有“月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中”，這里的“明月”和“山鳥”，都不僅僅是詩(shī)人的客觀審美對(duì)象，而是具有思想意志，能與“我”產(chǎn)生互動(dòng)（如“明月來(lái)相照”）的生命主體。再結(jié)合原文“而在這里，審美主體和客體都沒有了，古松在這里根本就不是審美對(duì)象，而是一個(gè)與我生命相關(guān)的宇宙”。因此，詩(shī)人筆下的景物不是詩(shī)人的審美對(duì)象，而是一個(gè)與詩(shī)人生命相關(guān)的宇宙。詩(shī)人的“發(fā)現(xiàn)”使景物和詩(shī)人成了息息相關(guān)的生命共同體。王維詩(shī)中的竹林中的“明月”，春澗中的“山鳥”都不僅僅是“我”眼中的對(duì)象，而是具有主觀的情感活動(dòng)，具備生命本然意義。而整個(gè)月下竹林、月下春澗即使沒有“我”的存在，也是一個(gè)獨(dú)特的生命境界。而結(jié)合原文“這第四種態(tài)度可以說(shuō)是一種‘生命的態(tài)度’，之所以說(shuō)它是‘生命的態(tài)度’，是因?yàn)樗暮诵氖菍⑹澜纾òㄎ遗c外物）從對(duì)象化中解脫出來(lái)，還其生命的本然意義，在純粹直觀中創(chuàng)造一個(gè)獨(dú)特的生命境界”可知，在王維的詩(shī)里，詩(shī)人與景物是平等的，還其對(duì)象的本然意義，物我一體產(chǎn)生雋永的意味。在王維的這兩首詩(shī)里，所描述的僅僅是明月照“我”、山鳥鳴叫的客觀現(xiàn)實(shí)，而沒有明確表現(xiàn)出對(duì)景物的情感態(tài)度，因此可以說(shuō)“這里的‘態(tài)度’，又可以說(shuō)是無(wú)態(tài)度，它的觀照方式其實(shí)就是要去除態(tài)度——人握有世界意義決定權(quán)的方式，沒有情感的傾向性，或者說(shuō)是‘不愛不嗔’，愛有差等，嗔有棄取，都沒有擺脫控物的方式”。因此，詩(shī)人沒有對(duì)景物有明顯的情感傾向，反而容易引起讀者的共鳴。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一與一坡莊稼深情對(duì)視郭立泉太陽(yáng)，在夜色中洗浴完，爬上扶桑的巨枝，不緊不慢地晾干身子，準(zhǔn)時(shí)光臨黃河口的大地。四百萬(wàn)年了，黃河這條世界上含沙量最大的河流，每年都要把十六億噸泥沙拋入大海。當(dāng)她深情地回望一眼中國(guó)北方的土地，一頭撲進(jìn)渤海的懷抱，身后淤積出的處女地，每年年底一盤點(diǎn)，都要以萬(wàn)畝計(jì)。在地球這片最新鮮的原野上，太陽(yáng)偉大的巡幸日復(fù)一日，永不失約。數(shù)不清的莊稼以身相許，數(shù)不清的草木歡呼雀躍。在歷史的遠(yuǎn)點(diǎn)，爺爺正與一坡植物深情對(duì)視，她們優(yōu)美的豐姿、飽滿的果實(shí)和馨香的氣味，讓爺爺?shù)哪抗鉁厝岫鴪?zhí)著。她們有著一堆妙不可言的名字——谷子、麥子、大豆、高粱、玉米、水稻、綠豆、白豆、小豆，這些上蒼賜予的尤物，奉養(yǎng)著百姓蒼生，快意生長(zhǎng)在這片不斷延展的土地上。在黃河口，利津縣付窩探馬橋村的西面兩條河溝中間的土地，鄉(xiāng)親們叫它河子西。河子西，這是一片多么豐饒而富有詩(shī)意的土地。在這片土地上，百草豐潤(rùn)，五谷茂然，萬(wàn)蟲歡唱，狐兔撒歡。探馬橋是由前探馬橋和后探馬橋兩個(gè)自然村組成的。現(xiàn)在的人都圖省事，連叫個(gè)名字也使懶，前探馬橋就叫成了前橋，后探馬橋就叫成了后橋。我們前橋村的莊稼地都在村西頭。出村走過(guò)了一片不大的鹽堿地，就是能長(zhǎng)莊稼的西大井了。一聽西大井的名字就知道，這里有一口水井。沾了這口水井的光，前橋村就有了一個(gè)像模像樣的菜園。你如果以它為圓心，以百十步為半徑，就畫出了我們村的瓜菜園。瓜園的南邊是一條東西走向的溝，向西一直通到草橋溝。溝南邊是水澆地，那可真是好地塊啊，麥子一鐮下去割不透。溝北面是插花地，依次是六十畝的高老三地塊，四十畝的郭成義地塊，再往西是片堿場(chǎng)地，堿場(chǎng)地再往西就是一大片的荒場(chǎng)，茅草、蔓草長(zhǎng)得又高又密，這里長(zhǎng)蟲（蛇）也多，孩子們一般不大敢走這里。爺爺領(lǐng)著我去這人跡罕至的地方，說(shuō)草越厚的地方好東西越多，你看這些蘑菇，都是打雷震出來(lái)的，你看這些老鴰枕頭，又大又嫩，正好吃哩。爺爺曾是河子西當(dāng)之無(wú)愧的王！滿溝的莊稼簇?fù)碇?，遍野的生靈呵護(hù)著他，成群的鳥兒環(huán)繞著他。爺爺有事沒事喜歡在河子西轉(zhuǎn)悠，奶奶說(shuō)，你看你爺爺背著個(gè)手在地里轉(zhuǎn)的樣子，多像個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部。爺爺?shù)暮泳蜁?huì)一翹一翹的，好像說(shuō)是啊是啊，腰板也挺得更直了。爺爺雖然不會(huì)說(shuō)“朝耕及露下，暮耕連月出”，但他好像種地有癮，“帶月荷鋤歸”是常有的事。爺爺種地很講究，耕地之前，總要把地耙得平平整整，他說(shuō)，麥子不怕草，就怕坷垃咬，人不能糊弄地，人誤地一時(shí)，地誤人一年啊！他個(gè)子高，嗓門大，一說(shuō)話就像和人吵架，在他六十多歲時(shí)，我老遠(yuǎn)還能聽到他吆喝牲口的聲音，穿過(guò)一片片莊稼地傳過(guò)來(lái)，那聲音渾厚遼遠(yuǎn)，底氣十足。從我穿著紅肚兜開始，爺爺就好帶著我去河子西，那里有許多好吃的等著我，洋茄子、枸杞子、老鴰枕頭，這些野生的果子我一彎腰就能摘到；想吃花生、地瓜，得爺爺親自去扒，他怕我扒了那些還沒熟的，糟蹋了莊稼；想吃燒熟的東西，就得等爺爺在谷子地旁點(diǎn)起堆火，燎豆子、烤玉米、燒螞蚱的香氣彌散開來(lái)。單身漢小懶倌趕著一鞭羊過(guò)來(lái)了，鞭子甩得啪啪響，還念叨著：“前橋，后橋；季家屋子，薄家窯。”爺爺一邊往火里添著谷秸，一邊說(shuō)饞貓鼻子尖啊。小懶倌嘿嘿笑著直接來(lái)到火堆旁，用鞭桿撥拉出一塊地瓜抄在手里。爺爺說(shuō)，別燙著呀，潮巴蛋。小懶倌仍是嘿嘿笑著，兩只手倒騰著烤地瓜，唱著攆羊去了：“小小子，坐門墩。俺娘不給俺說(shuō)媳婦……”爺爺對(duì)我說(shuō)，長(zhǎng)大了給你說(shuō)個(gè)谷子一樣的媳婦，然后指著河子西說(shuō)，看，這些谷子全是我們村的。聽到爺爺這句話，一坡的谷子點(diǎn)頭稱是，密密實(shí)實(shí)的谷子上，那些鳥兒笑得花枝亂顫。而現(xiàn)在，爺爺已長(zhǎng)眠在河子西，老人家墳前的那棵樹，已過(guò)了三十八個(gè)清明。（有刪改）文本二親親的河子西郭立泉河子西，在草橋溝和一條老河的中間，有紅土也有沙土。老河的東邊地堿，而河子西卻是難得的好地，種啥啥長(zhǎng)，滿洼的莊稼翻波涌浪。這里是前橋村莊稼的集散地，是我童年的游樂場(chǎng)?；蛟S幸福本來(lái)就不需要廣袤無(wú)邊，只需要河子西那么大的地方。我的河子西，這莊稼諸神巨大的婚床。在這個(gè)我夢(mèng)想長(zhǎng)出淺芽的地方，不但有莊稼，還有許多東西長(zhǎng)在我的記憶里。那些不用照料就兀自茂密的草們——茅草、熱草、節(jié)節(jié)草、蒿子苗、福子苗、曲曲萊、灰灰菜、吐嚕酸、谷莠子、蒼子棵，那些喜人的動(dòng)物們——刺猬、黃鼬、蒼老鼠、地猴子，還有那些蟲字旁的——蟋蟀、螞蚱、螞蟻、蚯蚓、蜥蜴、蜻蜓、蝴蝶，還有那些不見天日的蠐螬、螻蛄，在河子西這片原野上，它們共生共存，和滿天星斗、一地莊稼樂享天年。河子西，是爺爺傳給我的調(diào)色板。我要在大地上調(diào)出五顏六色的鄉(xiāng)愁，給爺爺看。我的鄉(xiāng)愁是地瓜一樣的駝紅，高粱一樣的深紅，玉米一樣的深綠，小麥一樣的金黃。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本一開篇以擬人手法寫太陽(yáng)光臨、黃河造陸，凸顯黃河口土地在古老與新生的變奏中勃發(fā)出孕育生命的力量。B.小懶倌聞著香味兒就來(lái)到火堆旁自己扒拉地瓜吃，爺爺提醒他別燙著，通過(guò)兩人的對(duì)比突出了爺爺?shù)那趧谏屏?。C.文本二中，作者通過(guò)羅列草、動(dòng)物、蟲子等事物，表現(xiàn)了對(duì)河子西的深刻記憶，渲染了對(duì)河子西濃烈的喜愛之情。D.文本二末尾，作者在描寫鄉(xiāng)愁時(shí)聯(lián)想到了各種顏色的莊稼，從這一描寫中可以看出作者對(duì)莊稼有著深厚的感情。7.下列關(guān)于文本一第九段內(nèi)容的理解與分析，說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.文本通過(guò)引用古人詩(shī)句，表明爺爺雖然不會(huì)吟詠，但能親身踐行，刻畫了爺爺形象。B.“麥子不怕草，就怕坷垃咬”，這句民諺的使用主要表現(xiàn)了爺爺種地十分講究的特點(diǎn)。C.對(duì)爺爺“吆喝牲口的聲音”的描寫，主要表現(xiàn)了爺爺?shù)那趧谀芨梢约八麑?duì)田地的眷戀。D.段尾寫爺爺會(huì)為“我”在谷子地旁點(diǎn)起火堆燒吃食，從細(xì)微之處體現(xiàn)土地對(duì)人類的恩典。8.有人評(píng)價(jià)文本一結(jié)尾段“不寫悲而悲不可禁”，請(qǐng)結(jié)合文本分析結(jié)尾段的妙處。9.兩則文本中的“河子西”既是一個(gè)真實(shí)的地名，更是作者以故鄉(xiāng)為原型，運(yùn)用文字構(gòu)建起的文學(xué)世界，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)析其文學(xué)意蘊(yùn)?！敬鸢浮?.B7.C8.①結(jié)尾簡(jiǎn)短一句話交代了爺爺已經(jīng)過(guò)世三十八年，于平靜中蘊(yùn)含痛失親人的悲傷，更加扣人心弦。②樹本無(wú)感情，但是作者把它與爺爺過(guò)世聯(lián)系起來(lái)，移情于物，更能引發(fā)讀者凄婉惆悵的共鳴。③作者以寫樹巧妙結(jié)束全篇，借樹形成今昔對(duì)比，表露出無(wú)限的人生悲懷和無(wú)盡的滄桑之感。9.①河子西豐饒而富有詩(shī)意，它的田地里有好吃的、好玩的，承載著“我”的美好回憶，是“我”童年的樂園。②河子西的莊稼孕育出淳樸的黃河口文化，養(yǎng)育了純樸的黃河口人，是大地恩典的象征。③河子西是爺爺?shù)摹邦I(lǐng)地”，也是他的歸宿地，那里有“我”對(duì)爺爺?shù)挠篮阌洃?。④河子西寄寓著作者向漸遠(yuǎn)的農(nóng)耕文明的深情回眸，向這片土地的生命的詩(shī)意莊嚴(yán)致敬的情感。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】?jī)蓜t材料通過(guò)描寫“河子西”這一片土地，展現(xiàn)了作者對(duì)故鄉(xiāng)的深厚情感。文本一側(cè)重于敘述爺爺與土地的深情互動(dòng)，表現(xiàn)了土地的豐饒和爺爺?shù)那趧?。文本二則通過(guò)細(xì)膩的描寫，展現(xiàn)了河子西的自然景象和童年記憶，表達(dá)了對(duì)故鄉(xiāng)的懷念與熱愛。兩者共同構(gòu)建了一個(gè)充滿生機(jī)與情感的文學(xué)世界，傳遞出對(duì)故鄉(xiāng)的深情厚誼?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析相關(guān)內(nèi)容，分析鑒賞藝術(shù)特色的能力。B.“通過(guò)兩人對(duì)比突出了爺爺?shù)那趧谏屏肌卞e(cuò)誤。小懶倌的出現(xiàn)的確表現(xiàn)了爺爺?shù)那趧谏屏?，但兩人之間并沒有形成對(duì)比?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“主要表現(xiàn)了爺爺?shù)那趧谀芨梢约八麑?duì)田地的眷戀”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“他個(gè)子高，嗓門大，一說(shuō)話就像和人吵架，在他六十多歲時(shí)，我老遠(yuǎn)還能聽到他吆喝牲口的聲音，穿過(guò)一片片莊稼地傳過(guò)來(lái)，那聲音渾厚遼遠(yuǎn)，底氣十足”可知，對(duì)爺爺“吆喝牲口的聲音”的描寫主要表現(xiàn)的是爺爺嗓門大，以及他雖然年老，但依舊精神十足的形象特點(diǎn)?！?題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者情感態(tài)度，分析文章重要語(yǔ)段的作用的能力。①結(jié)尾簡(jiǎn)短，“而現(xiàn)在，爺爺已長(zhǎng)眠在河子西，老人家墳前的那棵樹，已過(guò)了三十八個(gè)清明”一句話交代了爺爺已經(jīng)過(guò)世三十八年。沒有直接描寫悲痛的情緒，但看似輕描淡寫，卻給讀者留下了大量的想象空間，讓讀者自己去感受“我”對(duì)爺爺?shù)乃寄钪?，于平靜中蘊(yùn)含痛失親人的悲傷，不寫悲而悲意更濃，更加扣人心弦。②“老人家墳前的那棵樹，已過(guò)了三十八個(gè)清明”，貌似寫樹，實(shí)則寫人。樹本無(wú)感情，但是作者把它與爺爺過(guò)世聯(lián)系起來(lái)，那棵過(guò)了三十八個(gè)清明的樹成為情感的寄托物，默默訴說(shuō)著歲月的流逝和“我”對(duì)爺爺無(wú)盡的思念，移情于物，更能引發(fā)讀者凄婉惆悵的共鳴。③作者以寫樹巧妙結(jié)束全篇，樹已長(zhǎng)成，而爺爺已長(zhǎng)眠，借樹形成今昔對(duì)比，可以明顯感受到一種物是人非之感，在不動(dòng)聲色中烘托出無(wú)限的人生悲懷和無(wú)盡的滄桑之感。【9題詳解】本題考查學(xué)生從不同角度和層面發(fā)掘作品的意蘊(yùn)、民族心理和人文精神的能力。①河子西豐饒而富有詩(shī)意，文本一寫到爺爺帶“我”去地里找各種好吃的，文本二寫到“這里是前橋村莊稼的集散地，是我童年的游樂場(chǎng)”，可見河子西田地里有好吃的、好玩的，承載著“我”的美好回憶，是“我”童年的幸福樂園。②河子西的莊稼孕育出淳樸的黃河口文化，“數(shù)不清的莊稼以身相許，數(shù)不清的草木歡呼雀躍”“在這片土地上，百草豐潤(rùn)，五谷茂然，萬(wàn)蟲歡唱，狐兔撒歡”，可見河子西養(yǎng)育了這片土地上的人們，是大地恩典的象征，這也成為黃河口文化的一部分。③河子西是爺爺?shù)摹邦I(lǐng)地”，也是他的歸宿地，文本一寫到“爺爺曾是河子西當(dāng)之無(wú)愧的王”“而現(xiàn)在，爺爺已長(zhǎng)眠在河子西”，可以看出河子西是爺爺?shù)摹邦I(lǐng)地”，也是他的歸宿；根據(jù)文本一第六段及第九段等描寫可知，“我”和爺爺在這里留下了無(wú)數(shù)美好的瞬間，有“我”對(duì)爺爺?shù)挠篮阌洃?。④河子西寄寓著作者向漸遠(yuǎn)的農(nóng)耕文明的深情回眸，向這片土地的生命的詩(shī)意莊嚴(yán)致敬的情感。河子西的土地上，爺爺遵循著傳統(tǒng)的農(nóng)耕方式，講究種地的技巧，這里的人們與土地緊密相連，河子西象征著傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化，包含著人們對(duì)土地的敬畏、對(duì)勞動(dòng)的尊重以及田園生活的向往等內(nèi)涵。“這是一片多么豐饒而富有詩(shī)意的土地”“我要在大地上調(diào)出五顏六色的鄉(xiāng)愁，給爺爺看”，可知作者最終想要表現(xiàn)的是，在城市化進(jìn)程席卷全球的今天，向漸遠(yuǎn)的農(nóng)耕文明的深情回眸，以及向土地的生命的詩(shī)意和莊嚴(yán)致敬的情感。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：晉侯復(fù)假道于虞以伐虢。宮之奇諫曰：“虢，虞之表也。虢亡，虞必從之。晉不可啟，寇不可翫。一之謂甚，其可再乎？諺所謂‘輔車相依，唇亡齒寒’者，其虞、虢之謂也?！惫唬骸皶x，吾宗也，豈害我哉？”對(duì)曰：“大伯、虞仲，大王之昭也。大伯不從，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，為文王卿士，勳在王室，藏于盟府。將虢是滅，何愛于虞！且虞能親于桓莊乎，其愛之也？桓、莊之族何罪，而以為戮，不唯逼乎？親以寵逼，猶尚害之，況以國(guó)乎？”公曰：“吾享祀豐絜，神必?fù)?jù)我?！睂?duì)曰：“臣聞之，鬼神非人實(shí)親，惟德是依。故《周書》曰：‘皇天無(wú)親，惟德是輔。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨?！衷唬骸癫灰孜?，惟德繄物?！缡?，則非德，民不和，神不享矣。神所馮依，將在德矣若晉取虞而明德以薦馨香神其吐之乎？”弗聽，許晉使。宮之奇以其族行，曰：“虞不臘矣。在此行也，晉不更舉矣。”冬，十二月丙子朔，晉滅虢，虢公丑奔京師。師還，館于虞，遂襲虞，滅之，執(zhí)虞公及其大夫井伯，從媵秦穆姬。而修虞祀，且歸其職貢于王，故書曰：“晉人執(zhí)虞公。”罪虞公，言易也。（節(jié)選自《左傳·僖公五年》，有刪改）材料二：易曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故?！比顺贾藻垮繛殡y，而諫其君者非為身也，將欲以匡君之過(guò)，矯君之失也。君有過(guò)失者，危亡之萌也；見君之過(guò)失而不諫，是輕君之危亡也。夫輕君之危亡者，忠臣不忍為也。三諫而不用則去，不去則身亡；身亡者，仁人之所不為也。是故諫有五：一曰正諫，二曰降諫，三曰忠諫，四曰戇諫，五曰諷諫。夫不諫則危君，固諫則危身；與其危君、寧危身；危身而終不用，則諫亦無(wú)功矣。智者度君權(quán)時(shí)，調(diào)其緩急而處其宜，上不敢危君，下不以危身，故在國(guó)而國(guó)不危，在身而身不殆。（節(jié)選自《說(shuō)苑·正諫》，有刪改）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。將在德矣A若晉取B虞C而明D德E以薦F馨香G神H其I吐之乎11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“假道”指的是借路，春秋時(shí)，凡大國(guó)幫助小國(guó)，小國(guó)向大國(guó)請(qǐng)求借路用兵，常用“假道”一詞。B.“昭”指古代宗法制度，宗廟或宗廟中神主的次序，始祖居中，以下父子遞為昭穆，左為昭，右為穆。C.“諫有五”中“諫”指古代向君主進(jìn)諫的五種官職，是臣子向君主提出意見、建議或批評(píng)的職位。D.“去”意為離開，指臣子向君主多次進(jìn)諫而君主不采納時(shí)，臣子選擇離開以明志和保持自身尊嚴(yán)。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.宮之奇勸諫虞公不要借道給晉國(guó)去攻打虢國(guó)，他認(rèn)為虢國(guó)是虞國(guó)的屏障，虢國(guó)一旦滅亡，虞國(guó)也將難保。這一觀點(diǎn)基于他對(duì)國(guó)家安危的深刻理解和戰(zhàn)略眼光。B.虞公對(duì)宮之奇的諫言置若罔聞，他認(rèn)為晉國(guó)與虞國(guó)同宗同源，不可能加害自己。宮之奇則反駁說(shuō)，晉國(guó)對(duì)王室有功的虢國(guó)尚且不顧，何況對(duì)虞國(guó)這樣的小國(guó)。C.宮之奇認(rèn)為，鬼神并非偏袒誰(shuí)，而是依附于有德之人。他引用《周書》中的話，強(qiáng)調(diào)德治的重要性，并指出如果晉國(guó)占領(lǐng)虞國(guó)后施行德政，神靈不會(huì)接受祭祀。D.材料二強(qiáng)調(diào)臣子諫諍君主的重要性，認(rèn)為臣子應(yīng)該勇于指出君主的過(guò)錯(cuò)，即使面臨危險(xiǎn)也不退縮。同時(shí)提出了五種諫諍方式，體現(xiàn)了古代政治文化中的智慧。13.把材料中畫橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）宮之奇以其族行，曰：“虞不臘矣。在此行也，晉不更舉矣?！保?）君有過(guò)失者，危亡之萌也；見君之過(guò)失而不諫，是輕君之危亡也。14.請(qǐng)你結(jié)合兩則材料，談?wù)剬m之奇“蹇蹇”的原因。【答案】10.ACG11.C12.C13.（1）宮之奇帶領(lǐng)他的家族離開了虞國(guó)，說(shuō)：“虞國(guó)不會(huì)再舉行年終的臘祭了。此行之后，晉國(guó)將不再發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)了。”（2）如果君主有過(guò)失，那就是國(guó)家危亡的苗頭；看見君主的過(guò)失而不去規(guī)勸，就是輕視君主的危亡。14.①盡管面臨如同行走艱難般的困境，②他依然堅(jiān)持自己的立場(chǎng)，不愿看到君主因過(guò)失而導(dǎo)致國(guó)家的危亡，③因此不斷向虞公進(jìn)諫?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：（神靈所憑依的），就在于德行了。如果晉國(guó)消滅虞國(guó)，崇尚德行，以芳香的祭品奉獻(xiàn)給神靈，難道神明會(huì)不享用祭祀的食物嗎？“神所馮依，將在德矣”，“矣”是句末語(yǔ)氣詞，表示陳述的結(jié)束，此處應(yīng)斷開，即A處。“若晉取虞”是一個(gè)假設(shè)條件句的開始，表示“如果晉國(guó)攻取了虞國(guó)”。這個(gè)假設(shè)引出了后續(xù)可能的行為和結(jié)果，且“虞”作“取”的賓語(yǔ)，C處斷開。“神其吐之乎”作為一個(gè)獨(dú)立的疑問(wèn)句，其主語(yǔ)是“神”，其前斷開，即G處?！?1題詳解】本題考查學(xué)生掌握古代文化常識(shí)以及理解實(shí)詞含義的能力。C.“指古代向君主進(jìn)諫的五種官職”錯(cuò)誤。“諫”并非指古代向君主進(jìn)諫的五種官職，而是指臣子向君主進(jìn)諫的五種方式或策略，即正諫、降諫、忠諫、戇諫和諷諫。這些方式體現(xiàn)了臣子向君主提出意見或批評(píng)的不同形式，而非官職。D.正確。句意：三次進(jìn)諫而不被君主采用就可以離開?！?2題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“神靈不會(huì)接受祭祀”錯(cuò)誤。原文中宮之奇指出，如果晉國(guó)占領(lǐng)虞國(guó)后施行德政，神靈也會(huì)接受其祭祀?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“以”表示帶領(lǐng)；“臘”，指古代年終舉行的祭祀活動(dòng)；“舉”，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。（2）“……者，……也”，是判斷句的標(biāo)志；“萌”，苗頭、開始；“諫”，規(guī)勸；“輕”，輕視?！?4題詳解】本題考查學(xué)生篩選信息、概括要點(diǎn)的能力。材料二中提到，“人臣之所以蹇蹇為難，而諫其君者非為身也，將欲以匡君之過(guò)，矯君之失也”，“蹇蹇”在古文中常用來(lái)形容行走艱難，但在這里，我們可以將其引申為宮之奇在進(jìn)諫過(guò)程中所面臨的種種困難和挑戰(zhàn)，如同行走在崎嶇不平的道路上一般。而“為難”一詞，在這里則指宮之奇在進(jìn)諫過(guò)程中所遇到的困境和難題。他不僅要面對(duì)虞公的固執(zhí)和不聽勸告，還要承受來(lái)自各方面的壓力和指責(zé)。然而，宮之奇并沒有因此而退縮或放棄，正是因?yàn)樗钪约旱呢?zé)任和使命所在，即為了國(guó)家和君主的利益而不斷進(jìn)諫。參考譯文：材料一：晉侯又向虞國(guó)借路去攻打虢國(guó)。宮之奇勸阻虞公說(shuō)：“虢國(guó)，是虞國(guó)的外圍，虢國(guó)滅亡了，虞國(guó)也一定跟著滅亡。晉國(guó)的這種貪心不能讓它開個(gè)頭。這支侵略別人的軍隊(duì)不可輕視。一次借路已經(jīng)過(guò)分了，怎么可以有第二次呢？俗話說(shuō)‘面頰和牙床骨互相依著，嘴唇?jīng)]了，牙齒就會(huì)寒冷’，大概說(shuō)的就是虞國(guó)和虢國(guó)。”虞公說(shuō)：“晉國(guó)，與我國(guó)同宗，難道會(huì)加害我們嗎？”宮之奇回答說(shuō)：“太伯、虞仲是大王的長(zhǎng)子和次子。太伯沒有跟隨在太王身邊，因此沒有繼承王位。虢仲、虢叔都是王季的第二代，是文王的執(zhí)掌國(guó)政的大臣，在王室中有功勞，因功受封的典策還在主持盟會(huì)之官的手中。現(xiàn)在虢國(guó)都要滅掉，對(duì)虞國(guó)還愛什么呢？再說(shuō)晉獻(xiàn)公愛虞，能比桓莊之族更親密嗎？桓、莊這兩個(gè)家族有什么罪過(guò)？可晉獻(xiàn)公把他們殺害了，還不是因?yàn)榻H對(duì)自己有威脅，才這樣做的嗎？近親的勢(shì)力威脅到自己，尚且要加害于他，更何況對(duì)一個(gè)國(guó)家呢？”虞公說(shuō)：“我的祭品豐盛清潔，神必然保佑我。”宮之奇回答說(shuō)：“我聽說(shuō)，鬼神不是隨便親近某人的，而是依從有德行的人。所以《周書》里說(shuō)：‘上天對(duì)于人沒有親疏不同，只是有德的人上天才保佑他?！终f(shuō)：‘黍稷不算芳香，只有美德才芳香?！终f(shuō)：‘人們拿來(lái)祭祀的東西都是相同的，但是只有有德行的人的祭品，才是真正的祭品。’如此看來(lái)，沒有德行，百姓就不和，神靈也就不享用了。神靈所憑依的，就在于德行了。如果晉國(guó)消滅虞國(guó)，崇尚德行，以芳香的祭品奉獻(xiàn)給神靈，難道神明會(huì)不享用（祭祀的食物）嗎？”虞公不聽從宮之奇的勸阻，答應(yīng)了晉國(guó)使者借路的要求。宮之奇帶著全族的人離開了虞國(guó)。他說(shuō)：“虞國(guó)的滅亡，不要等到歲終祭祀的時(shí)候了。晉國(guó)只需這一次行動(dòng)，不必再出兵了?！倍焓鲁跻荒翘?，晉滅掉虢國(guó)，虢公丑逃到東周的都城。晉軍回師途中安營(yíng)駐扎在虞國(guó)，乘機(jī)突然發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，滅掉了虞國(guó)，捉住了虞公和他的大夫井伯，把井伯作為秦穆姬的陪嫁隨從。然而仍繼續(xù)祭祀虞國(guó)的祖先，并且把虞國(guó)的貢物仍歸于周天子。所以《春秋》中記載說(shuō)“晉國(guó)人捉住了虞公?！边@是歸罪于虞公，并且說(shuō)事情進(jìn)行得很容易。材料二：《周易》上說(shuō)：“王室的臣子剛正忠直，不是為了自身的緣故?！背甲又砸?jiǎng)傉抑泵爸ｋy去勸諫他的君主，不是為了自己，而是想要匡正君主的過(guò)錯(cuò)，矯正君主的失誤。君主有過(guò)失，是危國(guó)亡身的萌芽；看見君主有過(guò)失而不勸諫，這是忽視君主的危亡。輕視君主危亡的行為，是忠臣不忍心做的。三次進(jìn)諫而不被君主采用就可以離開，如果不離開就可能遭殺身之禍。由于進(jìn)速而喪身的事，仁人不會(huì)去做的。因此進(jìn)諫的方式有五種：一叫正諫，二叫降諫，三叫忠諫，四叫戇諫，五叫諷諫。（君主有過(guò)失）不進(jìn)諫就會(huì)危及君主，（君主不納諫）堅(jiān)持進(jìn)諫就會(huì)危及自身；與其危及君主，不如危及自身。危及自身但最終還不被采用，那進(jìn)諫也就沒有什么作用了。明智的人測(cè)度君主的心理，權(quán)衡時(shí)勢(shì)，掌握事情的緩急，處置適宜。上不危及君主，下不危及自身。這樣進(jìn)諫對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)可使國(guó)家無(wú)危難，對(duì)自己來(lái)說(shuō)也不會(huì)造成生命危險(xiǎn)。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。送敏修赴官鉅鹿北宋·華鎮(zhèn)蜩鸴①悠悠祇可憐，搶榆控地已飄然。早聞達(dá)識(shí)無(wú)諸蔽，晚挹清風(fēng)勝所傳。會(huì)面已欣渾似舊，開懷還肯便忘年。淥波碧草芳春日，忍詠江生送別篇?！咀ⅰ竣衮棼`：蜩，蟬；鸴，一種鳥。《莊子·逍遙游》：“蜩與學(xué)鳩笑之曰：‘我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？’”15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)，蜩鸴為了短暫的棲息而奮力飛翔，雖然艱辛可憐，但仍然無(wú)法擺脫飄然不定的命運(yùn)。B.頷聯(lián)，詩(shī)人希望敏修早點(diǎn)見識(shí)通達(dá)，不受各種蒙蔽，修養(yǎng)自己的品德，做到如清風(fēng)般令人敬仰。C.頸聯(lián)，寫詩(shī)人與敏修再次見面時(shí)的欣喜之情，兩人開懷暢飲，忘卻了年齡的差距，展現(xiàn)出他們之間深厚的友誼。D.尾聯(lián)中，“忍詠”二字頗具匠心，詩(shī)人忍不住要吟詠江生送別篇，想抑制住自己內(nèi)心將與友人分離的悲傷。16.詩(shī)人是如何抒發(fā)情感的？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.B16.①用典（對(duì)比）：首聯(lián)通過(guò)蜩鸴之類的人與敏修作對(duì)比，表達(dá)了對(duì)敏修的高遠(yuǎn)志向和品質(zhì)的贊美。②直抒胸臆：頷聯(lián)直接表達(dá)了詩(shī)人對(duì)敏修見識(shí)通達(dá)、品德高尚的欽佩贊美之情；頸聯(lián)通過(guò)“欣”“開懷”等直接表達(dá)了詩(shī)人與敏修重逢的喜悅之情。③借景抒情（以樂景襯哀情）：尾聯(lián)描繪了春日的美好景色，表達(dá)不舍之情?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。B.“希望敏修早點(diǎn)見識(shí)通達(dá)”說(shuō)法錯(cuò)誤。根據(jù)“早聞”“會(huì)面”可知，應(yīng)是早就聽聞敏修見識(shí)通達(dá)?！?6題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧和情感的能力。①首聯(lián)中，詩(shī)人引用了《莊子?逍遙游》中的典故，蜩與學(xué)鳩嘲笑大鵬鳥的飛翔，認(rèn)為自己在榆樹間飛翔就足夠了，不需要像大鵬那樣飛得那么高遠(yuǎn)。這里，蜩鸴代表了那些目光短淺、志向不高的人。詩(shī)人將蜩鸴與敏修進(jìn)行對(duì)比，暗示敏修不同于那些只滿足于小范圍飛翔的蜩鸴，他有著更遠(yuǎn)大的志向和更高的追求。這種對(duì)比不僅突出了敏修的非凡，也表達(dá)了詩(shī)人對(duì)敏修的敬仰和贊美。②頷聯(lián)中，詩(shī)人提到“早聞達(dá)識(shí)無(wú)諸蔽”，意味著他早就聽說(shuō)敏修具有廣博的知識(shí)和深遠(yuǎn)的見識(shí)，并且沒有被世俗的偏見所蒙蔽，這表明敏修具有超越常人的智慧和洞察力?！巴磙谇屣L(fēng)勝所傳”中的“清風(fēng)”通常用來(lái)比喻高潔的品德。詩(shī)人認(rèn)為敏修的品德不僅高尚，而且超越了一般的傳說(shuō)和贊譽(yù)。這里的“勝所傳”強(qiáng)調(diào)了敏修的品德在詩(shī)人心中的地位，是超越了普通贊譽(yù)的。頸聯(lián)中的“會(huì)面已欣渾似舊”表達(dá)了詩(shī)人與敏修重逢時(shí)的欣喜，以及他們之間友情的深厚；“開懷還肯便忘年”中的“開懷”意味著心情開朗，無(wú)拘無(wú)束，直接表達(dá)了與敏修相見時(shí)的愉悅心情。③尾聯(lián)中，詩(shī)人描繪了春日的美景，碧波蕩漾，綠草如茵，這本是一幅生機(jī)勃勃的畫面，但在這樣的背景下，詩(shī)人卻要吟唱送別的詩(shī)篇，這種以樂景襯哀情的手法，更加深了詩(shī)人對(duì)友人離別的不舍和哀愁。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜牧《阿房宮賦》中“___________，___________”兩句，以梁柱上的釘子數(shù)量與糧倉(cāng)里的米粒作比，突出了秦王的奢侈。（2）二十八星宿是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，經(jīng)常出現(xiàn)在古詩(shī)文中。李白《蜀道難》中“___________，___________”兩句就用星宿的觸手可及寫蜀道之高危。（3）小明在假期旅游時(shí)看到了“江水與天色相連”的月夜美景，他便把“___________，___________”兩句詩(shī)作為朋友圈游記文案的開場(chǎng)白，贏得了大家的點(diǎn)贊?！敬鸢浮竣?釘頭磷磷②.多于在庾之粟粒③.捫參歷井仰脅息④.以手撫膺坐長(zhǎng)嘆⑤.江天一色無(wú)纖塵⑥.皎皎空中孤月輪(正見空江明月來(lái)云水蒼茫失江路)【解析】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞有：磷、庾、粟、捫、脅、膺、皎。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。那座聳立在山頂?shù)拇笮l(wèi)雕像，被深藍(lán)的天空和金色的夕陽(yáng)襯托著。一個(gè)面容英俊，英姿颯爽，體態(tài)雄偉健美、神情堅(jiān)定果敢、全身肌肉緊張而飽滿的年輕男子，袒露著身體，站在高高的基座上。藝術(shù)家選取了大衛(wèi)投石的緊張時(shí)刻，他充滿自信地站立，A的雙眼凝視地平線的遠(yuǎn)處，表情中充滿了全神貫注的緊張情緒和強(qiáng)烈意志。靜中有動(dòng)，展示出外在和內(nèi)在全部理想化的男性美。他是石頭的，卻有著強(qiáng)大的生命力，迸發(fā)出巨大的熱情，你似乎能夠感覺到他的呼吸，他的血管的跳動(dòng)，體內(nèi)積蓄的巨大力量似乎隨時(shí)可以爆發(fā)出來(lái)。如今，①大衛(wèi)雕像已經(jīng)在戰(zhàn)爭(zhēng)和地震中屹立了約五百多年，②認(rèn)為是歷史上最杰出的藝術(shù)成就。③它對(duì)人的贊美，④不僅是對(duì)古希臘藝術(shù)的“復(fù)興”，⑤而且表示著人們已從黑暗的中世紀(jì)桎梏中解脫出來(lái)，⑥認(rèn)識(shí)到了人自身充分的巨大力量。可以說(shuō)，米開朗基羅塑造的不僅僅是一尊雕像，還是人文精神在藝術(shù)表達(dá)上的一個(gè)象征。作為一個(gè)時(shí)代雕塑藝術(shù)作品的最高境界，大衛(wèi)的光芒不僅永遠(yuǎn)照耀著藝術(shù)史，而且會(huì)在整個(gè)人類文明進(jìn)步中放射不盡的光輝。一切偉大藝術(shù)的誕生，（甲）：一副是用來(lái)觀察民族和時(shí)代的核心需求的創(chuàng)作者的獨(dú)特心靈；一副是觀眾掌握的歷史知識(shí)，用來(lái)獲取理解的共鳴。文藝復(fù)興主張的人文主義的審美觀，是要把世界歸還給人。人們開始重視人自身，重視人的尊嚴(yán)和價(jià)值。米開朗基羅是那個(gè)時(shí)代的敏銳觀察者。他的大量作品，以現(xiàn)實(shí)主義的手法和浪漫主義的幻想，謳歌人，贊美人，頌揚(yáng)人，B表現(xiàn)人的力量、尊嚴(yán)和價(jià)值，成為世界美術(shù)史上難以逾越的高峰。如果說(shuō)希臘神話讓神成為了人，（乙）。他為梵蒂岡西斯廷禮拜堂畫《創(chuàng)世紀(jì)》天頂畫，耗時(shí)四年多，眼睛差不多瞎了，但他對(duì)人的尊嚴(yán)的注視、對(duì)人類文明美好未來(lái)的向往和追求，永遠(yuǎn)明亮。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文中第三段作者一再使用“似乎”，請(qǐng)簡(jiǎn)析其作用。20.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)語(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。21.文中第四段標(biāo)序號(hào)的部分有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做出修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?2.將文中畫波浪線的句子修改為整句，可適當(dāng)增減字?jǐn)?shù)，但不得改變句子原意?！敬鸢浮?8.A．炯炯有神B．竭盡全力19.①大衛(wèi)是石質(zhì)雕像，用“似乎”表現(xiàn)了作者觀賞大衛(wèi)雕像時(shí)的感受，強(qiáng)調(diào)了大衛(wèi)這件藝術(shù)品洋溢著生命活力，迸發(fā)著巨大熱情。②將沒有生命的寫得有生命，沒有熱情的寫得有熱情，用“似乎”更嚴(yán)謹(jǐn)。20.甲：都需要兩副眼鏡乙：他則讓人成為了神21.①將“約五百多年”改為“約五百年”。②在“認(rèn)為”前加“被”。⑥將“認(rèn)識(shí)到了人自身充分的巨大力量”改為“充分認(rèn)識(shí)到了人自身的巨大力量”。22.示例一：一副是用來(lái)觀察民族和時(shí)代的核心需求的創(chuàng)作者的獨(dú)特心靈；一副是用來(lái)獲取理解的共鳴的觀眾掌握的歷史知識(shí)。示例二：一副是創(chuàng)作者的獨(dú)特心靈，用來(lái)觀察民族和時(shí)代的核心需求；一副是觀眾掌握的歷史知識(shí)，用來(lái)獲取理解的共鳴。【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)能力。A處，修飾“眼神”，根據(jù)前文“他充滿自信地站立”可知，他的眼神是明亮的，非常精神的。可以用“炯炯有神”。炯炯有神：眼睛明亮，有神采。B處，修飾“表現(xiàn)”，根據(jù)“他的大量作品，以現(xiàn)實(shí)主義的手法和浪漫主義的幻想，謳歌人，贊美人，頌揚(yáng)人”可知，米開朗基羅在用自己最大的努力去創(chuàng)作大量作品來(lái)表現(xiàn)人的力量、尊嚴(yán)和價(jià)值?？梢杂谩敖弑M全力”。竭盡全力：用盡全部的力量，形容做出最大努力?！?9題詳解】本題考查學(xué)生分析詞匯在句子中作用的能力?！八坪酢币辉~的使用，巧妙地將觀者（即作者）的主觀感受與藝術(shù)品（大衛(wèi)雕像）的客觀存在相融合。通過(guò)“似乎”，作者傳達(dá)出即便大衛(wèi)雕像材質(zhì)為石頭，不具備生命體征，但它所展現(xiàn)的藝術(shù)魅力和生命力卻是如此強(qiáng)烈，以至于觀者能夠產(chǎn)生錯(cuò)覺，仿佛雕像真的擁有呼吸、心跳，乃至隨時(shí)可能爆發(fā)的內(nèi)在力量。這種表達(dá)方式，突出了大衛(wèi)雕像所蘊(yùn)含的藝術(shù)感染力，以及它與觀者之間的情感共鳴。在描述非生命體時(shí)，使用“似乎”一詞能夠保持描述的嚴(yán)謹(jǐn)性。大衛(wèi)雕像是由石頭雕刻而成，沒有生命，沒有呼吸和心跳。但是，通過(guò)“似乎”，作者在不違背事實(shí)的前提下，賦予了雕像以生命感，使其形象更加生動(dòng)、飽滿。這種描述手法，既體現(xiàn)了對(duì)藝術(shù)品的尊重，避免了將非生命體擬人化可能帶來(lái)的不嚴(yán)謹(jǐn)，又增強(qiáng)了描述的藝術(shù)性和感染力，使讀者能夠更直觀地感受到大衛(wèi)雕像的震撼力。【20題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。甲處，空處是后面句子的概括句，概括了偉大藝術(shù)誕生所依賴的兩個(gè)關(guān)鍵視角，兩個(gè)量詞“一副”修飾跟視角有關(guān)的詞語(yǔ)，得出“眼鏡”這個(gè)關(guān)鍵詞，故可填“都需要兩副眼鏡”。乙處，米開朗基羅創(chuàng)作作品來(lái)表現(xiàn)人的力量、尊嚴(yán)和價(jià)值，所以空處和“希臘神話讓神成為了人”這句話意思相反，故可填“他則讓人成為了神”?！?1題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。①成分贅余?！凹s”和“多”同時(shí)使用導(dǎo)致語(yǔ)義重復(fù)。②缺少主語(yǔ)。補(bǔ)充“被”字使句子完整。⑥語(yǔ)序不當(dāng)?！俺浞帧睉?yīng)該修飾“認(rèn)識(shí)”，不應(yīng)該修飾“巨大力量”?！?2題詳解】本題考查學(xué)生變換句式的能力。整句就是形體整齊勻稱、結(jié)構(gòu)相同或相似的一組句子。因此改成整句，就要以某一句為參照，其他句子改寫成一樣的結(jié)構(gòu)?？梢砸缘谝痪錇閰⒄?，修改第二個(gè)句子。第一句的格式為“一副是用來(lái)……的……”，據(jù)此調(diào)整第二句為“一副是用來(lái)獲取理解的共鳴的觀眾掌握的歷史知識(shí)”。調(diào)整后的整句為：一副是用來(lái)觀察民族和時(shí)代的核心需求的創(chuàng)作者的獨(dú)特心靈；一副是用來(lái)獲取理解的共鳴的觀眾掌握的歷史知識(shí)。可以以第二句為參照，修改第一個(gè)句子。第二句的格式為“一副是……，用來(lái)……”，據(jù)此調(diào)整第一句為“一副是創(chuàng)作者的獨(dú)特心靈，用來(lái)觀察民族和時(shí)代的核心需求”。調(diào)整后的整句為：一副是創(chuàng)作者的獨(dú)特心靈，用來(lái)觀察民族和時(shí)代的核心需求；一副是觀眾掌握的歷史知識(shí)，用來(lái)獲取理解的共鳴。四、作文（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。經(jīng)過(guò)測(cè)試，一個(gè)跑步運(yùn)動(dòng)員在“被追”或“有所追”時(shí)能跑出更好的成績(jī)。假如你跑在前面，對(duì)手就會(huì)在后面緊緊追著