潮陽(yáng)啟聲學(xué)校高一上學(xué)期第一次月考語(yǔ)文試題（含解析）

潮陽(yáng)啟聲學(xué)校高一上學(xué)期第一次月考語(yǔ)文試題（含解析）潮陽(yáng)啟聲學(xué)校2024—2025學(xué)年度第一學(xué)期第一次月考

高一年級(jí)語(yǔ)文科試題

總分值：150分

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

那些很容易被銘記的詩(shī)作，大都是有韻律的。以現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)為例，那些廣為流傳的“名句”，其實(shí)大都在使用重復(fù)、對(duì)稱這些最基本的韻律原則，比如：“輕輕的我走了，正如我輕輕的來(lái)；我輕輕的招手，作別西天的云彩”“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明"卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”。還有一些名句的韻律方式則近似于古典詩(shī)歌的韻律原則，比如海子那句廣為人知的“面朝大海，春暖花開(kāi)”，不僅有疊韻，而且講究平仄，詩(shī)句讀起來(lái)抑揚(yáng)頓挫，與傳統(tǒng)的律詩(shī)的聲律非常相似，無(wú)怪乎這個(gè)詩(shī)句甚至成了很多房地產(chǎn)廣告的標(biāo)語(yǔ)。但不容否認(rèn)的事實(shí)是，這種講究重復(fù)、對(duì)稱等韻律原則的寫法在當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作中并不受歡迎，很多詩(shī)人避之唯恐不及，當(dāng)代詩(shī)歌的可銘記性因此而不強(qiáng)。

從社會(huì)與文化的角度來(lái)看，這些韻律原則的興起與流行往往與一個(gè)文化共同體的集體認(rèn)知密切相關(guān)，或者說(shuō)，它們本身就是集體記憶的化身。古典詩(shī)歌的創(chuàng)作與閱讀群體——“士”，即知識(shí)者與官僚群體——天然就是這樣一個(gè)同質(zhì)性的文化群體，所以在他們之中逐漸形成一些公共的韻律規(guī)則是沒(méi)有太大問(wèn)題的。但是，現(xiàn)代中國(guó)的社會(huì)機(jī)構(gòu)和教育制度都發(fā)生了巨大的變化，不僅知識(shí)分子在一定程度上被邊緣化，而且詩(shī)歌本身也被邊緣化，過(guò)去詩(shī)人與讀者之間那種同質(zhì)性的文化群體已不復(fù)存在，詩(shī)歌寫作在很大程度上變成了一種私人性、個(gè)人化的寫作行為，這導(dǎo)致的直接后果就是公共性的詩(shī)歌成規(guī)的消失。

在不同文化中，韻律都有兩個(gè)基本作用：一是便于溝通，二是便于記憶。而“溝通"不僅僅是一個(gè)“雅俗共賞”的問(wèn)題，也涉及詩(shī)人與詩(shī)人、詩(shī)人與讀者之間如何建立一個(gè)公共的渠道，以便于在這個(gè)渠道中磨練某些精妙的技藝，傳達(dá)種種微妙的體驗(yàn)的問(wèn)題。韻律的重心與其說(shuō)是關(guān)于“如何寫/評(píng)價(jià)一首好詩(shī)”，不如說(shuō)是關(guān)于詩(shī)人與讀者、詩(shī)人與詩(shī)人之間是如何“交流”的。

無(wú)論古今，有韻律或者韻律感強(qiáng)的作品從來(lái)不意味著它們就是杰作（反之亦然），韻律更多是關(guān)于詩(shī)歌給讀者傳達(dá)的東西究竟在哪些方面是公共性的或者可以共享的，它在不同的詩(shī)人之間也建立了一個(gè)可以相互比較和傳承的共同通道。這個(gè)問(wèn)題對(duì)于當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌而言或許更為迫切，因?yàn)椤绊?之離散的背后是詩(shī)歌“交流”的公共渠道的消失，這是自由詩(shī)面臨的最本質(zhì)的文體問(wèn)題，而可誦讀性與可記憶性的削弱只是這個(gè)大趨勢(shì)的兩個(gè)表征。

（摘編自李章斌《“韻"之離散：關(guān)于當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌韻律的一種觀察》）

材料二：

中國(guó)當(dāng)代詩(shī)效法國(guó)外詩(shī)歌的更多。因國(guó)外詩(shī)歌注重詩(shī)本身的存在而大多無(wú)韻，無(wú)韻也漸漸成了中國(guó)當(dāng)代詩(shī)的主流，《詩(shī)刊》《星星》等詩(shī)歌雜志幾乎看不到有韻的詩(shī)歌，這個(gè)態(tài)勢(shì)還會(huì)長(zhǎng)久發(fā)展下去。

當(dāng)代詩(shī)人，覺(jué)得再寫有韻的東西，簡(jiǎn)直是一老土。當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)，是一個(gè)相對(duì)個(gè)體化、多元化的社會(huì)，過(guò)去那種大一統(tǒng)的世界意識(shí)與言說(shuō)形態(tài)已然崩散，與此幾乎同時(shí)崩散的是語(yǔ)言中的“韻”（韻律意識(shí)和韻律密度）。當(dāng)代詩(shī)人多少有著一種反抗公共規(guī)則（包括韻律規(guī)則）的“集體無(wú)意識(shí)”，所以像“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”這樣整齊對(duì)稱的詩(shī)句，他們不愿意去寫，也不推崇。在他們看來(lái)，詩(shī)歌重要的不是視覺(jué)上的整飭和聽(tīng)覺(jué)上的旋律感、節(jié)奏感，決定詩(shī)之能否為詩(shī)的重要依據(jù)是詩(shī)歌對(duì)生命深層世界提示和呈現(xiàn)的能量之強(qiáng)弱。他們?cè)趯懽鲿r(shí)不僅不太傾向于取悅大眾讀者，甚至連一般的知識(shí)群體也不怎么顧及。這也導(dǎo)致傳統(tǒng)的閱讀者，尤其受傳統(tǒng)詩(shī)歌影響較深的閱讀者越來(lái)越郁悶，對(duì)新詩(shī)深感不適，甚至不屑一顧了。在他們眼里，形式產(chǎn)生內(nèi)容，李白、杜甫、白居易、蘇軾、李清照等詩(shī)詞大家，不也是在五言、七律、七絕和詞牌的限制中成就了大名嗎？

當(dāng)代詩(shī)歌雖無(wú)韻，但還有頓。所謂棄韻而就頓，“頓"就是詩(shī)的節(jié)奏感，有“行頓”和“句頓”，有“勻頓”和“變頓”，有“大頓”和“小頓”，有“跨行”與“斷行”，追求的也還是詩(shī)的一種旋律美。文藝?yán)碚摷抑旃鉂摼驼J(rèn)為“節(jié)奏是一切藝術(shù)的靈魂”，詩(shī)的本質(zhì)是顯示而非說(shuō)教。艾青說(shuō)：“假如是詩(shī)，無(wú)論用什么形式寫出來(lái)都是詩(shī)；假如不是詩(shī)，無(wú)論用什么形式寫出來(lái)都不是詩(shī)。"詩(shī)之無(wú)韻，告訴我們?cè)瓉?lái)詩(shī)還可以這樣寫，詩(shī)還可以寫得不像詩(shī)。近些年，主張口語(yǔ)入詩(shī)的“第三代詩(shī)”反傳統(tǒng)、反意象、反崇高、反理想、反假激情，甚至詩(shī)歌形式也反其道而行，加劇了詩(shī)歌形式的混亂，純美流暢的詩(shī)歌很難再見(jiàn)到了，可是我們反傳統(tǒng)，反的應(yīng)該是那些因襲的礙于發(fā)展的東西，絕不是偏激地反對(duì)一切。

（摘編自王霽良《對(duì)當(dāng)代詩(shī)無(wú)韻的一點(diǎn)看法》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．廣為流傳的詩(shī)句多使用便于記憶的韻律，但中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作卻排斥這種寫法，這導(dǎo)致當(dāng)代詩(shī)可銘記性不強(qiáng)。

B．詩(shī)歌韻律的重心不僅是如何寫好詩(shī)，而且是直接向讀者傳達(dá)公共性或可共享的東西，在創(chuàng)作者間建立比較和傳承的通道。

C．無(wú)韻詩(shī)在國(guó)外詩(shī)歌中較為多見(jiàn)，也普遍存在于中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌雜志中，受傳統(tǒng)詩(shī)歌影響較深的讀者對(duì)此不適應(yīng)。

D．詩(shī)歌無(wú)韻化并非意味著完全放棄形式，作者認(rèn)為，所謂棄韻就頓，體現(xiàn)的是在形式上對(duì)旋律美的追求。

2．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明"成為名句，表明了詩(shī)歌作品要成為杰作就必須運(yùn)用韻律。

B．可誦讀性和可記憶性的削弱，不是當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌最需關(guān)注的，因?yàn)檫@只是詩(shī)歌“交流”公共渠道消失的表象。

C．當(dāng)代的一些詩(shī)人，寫作時(shí)不太傾向于取悅大眾讀者，甚至也不怎么顧及一般的知識(shí)群體。

D．根據(jù)艾青的觀點(diǎn)詩(shī)歌的形式應(yīng)具有自由性，詩(shī)之無(wú)韻告訴我們?cè)娍梢赃@樣寫，還可以寫得不像詩(shī)。

3．下列各項(xiàng)中，不能支持“當(dāng)代詩(shī)歌被邊緣化"觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）

A．每年歲末，詩(shī)社舉辦的年度詩(shī)會(huì)，參與者稀少，詩(shī)歌寫作交流日益呈現(xiàn)出“圈子化”的傾向。

B．結(jié)合了聲音和視覺(jué)藝術(shù)的現(xiàn)代數(shù)字媒介，幾乎顛覆了傳統(tǒng)的媒介，近年來(lái)詩(shī)歌刊物銳減。

C．“兼職詩(shī)人"現(xiàn)象較為普遍，詩(shī)人往往同時(shí)又是官員、教授、商人、歌手、報(bào)刊編輯等。

D．學(xué)校課本內(nèi)當(dāng)代詩(shī)歌很少，專門研究當(dāng)代文學(xué)的教授們，對(duì)90年代以來(lái)的詩(shī)歌了解不多。

4．材料二運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）

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5．根據(jù)上述材料，概括當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌缺少韻律的成因。（6分）

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（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6～9題。

蘇東坡突圍余秋雨

蘇東坡成全了黃州，黃州也成全了蘇東坡。蘇東坡寫于黃州的那些杰作，既宣告著黃州進(jìn)入了一個(gè)新的美學(xué)等級(jí)，也宣告著蘇東坡進(jìn)入了一個(gè)新的人生階段。他完成了一次永載史冊(cè)的文化突圍。黃州，注定要與這位傷痕累累的突圍者進(jìn)行一場(chǎng)壯麗的對(duì)話。

我非常喜歡讀林語(yǔ)堂先生的《蘇東坡傳》，但總覺(jué)得語(yǔ)堂先生把蘇東坡在黃州的境遇寫得太理想了。語(yǔ)堂先生酷愛(ài)蘇東坡的黃州詩(shī)文，由酷愛(ài)渲染開(kāi)去，渲染得風(fēng)雅、圣潔。其實(shí)，就我所知，蘇東坡在黃州還是很凄苦的；優(yōu)美的詩(shī)文，是對(duì)凄苦的掙扎和超越。

蘇東坡在黃州的生活狀態(tài)，在他寫給李端叔的一封信中描述得非常清楚。信中說(shuō)：得罪以來(lái)，深自閉塞，扁舟草履，放浪山水間，與樵漁雜處，往往為醉人所推罵，輒自喜漸不為人識(shí)。平生親友，無(wú)一字見(jiàn)及，有書與之亦不答，自幸庶幾免矣。

我初讀這段話時(shí)十分震動(dòng)，因?yàn)樘K東坡這個(gè)大名人是有很多朋友的。應(yīng)酬、唱和幾乎成了他生活的基本內(nèi)容，他一半是為朋友們活著。

但是一旦出事，朋友們不僅不來(lái)信，而且也不回信了。蘇東坡那一封封信，千辛萬(wàn)苦地從黃州帶出去，卻換不回一丁點(diǎn)兒友誼的信息。原來(lái)的世界已轟然消失，一代名人就混跡于樵夫漁民間不被人認(rèn)識(shí)。本來(lái)這很可能換來(lái)輕松，但他又覺(jué)得仍有無(wú)數(shù)雙眼睛注視著自己，只能在寂寞中惶恐。即便這封無(wú)關(guān)宏旨的信，他也特別注明不要給別人看。

他真的害怕了嗎？是也不是。他怕的是麻煩，而絕不怕為道義、為百姓、為朝廷、為皇帝捐軀。他經(jīng)過(guò)“烏臺(tái)詩(shī)案”已經(jīng)明白，一個(gè)人蒙受了誣陷，即便是死也死不出一個(gè)道理來(lái)。無(wú)法洗刷，無(wú)處辯解，就像有些學(xué)者提出的“醬缸文化”，跳在里邊，怎么也抹不干凈。蘇東坡怕的是這個(gè)，沒(méi)有哪個(gè)高品位的文化人會(huì)不怕。但他的內(nèi)心仍有無(wú)畏的一面。他給李常的信中說(shuō)：吾儕雖老且窮，而道理貫心肝，忠義填骨髓，直須談笑于死生之際……雖懷坎壤。于時(shí)，遇事有可尊主澤民者，便忘軀為之……

多么真誠(chéng)的勇敢，多么灑脫的情懷！但是，讓他在何處做這篇人生道義的文章呢？

沒(méi)有地方，沒(méi)有機(jī)會(huì)。于是，蘇東坡剛剛寫完，支頤一想，又立即加一句：“此信看后燒毀?！?/p>

這是一種真正精神上的孤獨(dú)無(wú)告。那闋著名的《卜算子》道盡了這種精神遭遇：缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)，縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無(wú)人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。

正是這種難言的孤獨(dú)，使他徹底洗去了人生的喧鬧，去尋找無(wú)言的山水，去尋找遠(yuǎn)逝的古人。他在寂寞中反省過(guò)去。這是極其誠(chéng)懇的自我剖析，是想找回一個(gè)真正的自己。他無(wú)情地剝除自己身上每一點(diǎn)異己的成分，哪怕這些曾為他帶來(lái)官職、榮譽(yù)和聲。他漸漸回歸于清純和空靈，習(xí)慣于淡泊和靜定。艱苦的物質(zhì)生活，又使他體味著自然和生命的原始意味。

這一切，使蘇東坡經(jīng)歷了一次整體意義上的脫胎換骨，也使他的藝術(shù)才氣獲得了一次蒸餾和升華。他真正地成熟了，成熟于一場(chǎng)災(zāi)難之后。幸好，他還不算年老，44歲至48歲，對(duì)一個(gè)男人來(lái)說(shuō)正是最重要的年月，今后還大有可為。

成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤(rùn)而不膩耳的音響，一種不再需要對(duì)別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會(huì)哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無(wú)須聲張的厚實(shí)。勃郁的豪情發(fā)過(guò)了酵，尖利的山風(fēng)收住了勁，湍急的細(xì)流匯成了湖，結(jié)果——

引導(dǎo)千古杰作的前奏已經(jīng)鳴響，一道神秘的天光射向黃州，《念奴嬌·赤壁懷古》和《赤壁賦》馬上就要產(chǎn)生。

（有刪改）

6．下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．蘇東坡有為朝廷捐軀的忠肝和義膽，但是“烏臺(tái)詩(shī)案"讓他蒙受了很大的冤屈。

B．蘇東坡被貶后，內(nèi)心非常孤獨(dú)，他曾借“月夜孤鴻”來(lái)托物寓懷，表達(dá)當(dāng)時(shí)的心境。

C．蘇東坡是一個(gè)善于自我反省的人，他能放下官職、榮譽(yù)和名聲，內(nèi)心歸于淡定。

D．蘇東坡成全了黃州，但如果沒(méi)有黃州，他也寫不出那些膾炙人口的千古杰作。

7．下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．作者在第2段提及林語(yǔ)堂先生的《蘇東坡傳》，意在引出自己的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)蘇東坡在黃州時(shí)期凄苦的生活狀態(tài)。

B．文中引用蘇東坡的書信和作品，更加真實(shí)地展示出蘇東坡的境遇與精神，豐富了文章內(nèi)容，使文章更具說(shuō)服力。

C．文中第3、4段敘寫蘇東坡在黃州時(shí)期感受著人情冷暖、世態(tài)炎涼，他斷絕了與昔日好友的往來(lái)，過(guò)著孤獨(dú)的生活。

D．作者根據(jù)歷史事實(shí)，又展開(kāi)想象，描述了蘇東坡的遭遇和心境，表達(dá)了對(duì)蘇東坡的深切同情和無(wú)限敬仰之情。

8．簡(jiǎn)析文中畫橫線句子運(yùn)用的修辭手法及其妙處。（5分）

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9．簡(jiǎn)要分析標(biāo)題《蘇東坡突圍》的含義。（5分）

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二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10～14題。

文本一：

①君子曰：學(xué)不可以已。

②青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

③吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

④積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。

（節(jié)選自《荀子·勸學(xué)》）

文本二：

發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動(dòng)眾；就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！

古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂(lè)群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)服而遠(yuǎn)者懷之。此大學(xué)之道也。

大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩(shī)；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。

凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無(wú)北面，所以尊師也。

記問(wèn)之學(xué)不足以為人師必也其聽(tīng)語(yǔ)乎力不能問(wèn)然后語(yǔ)之語(yǔ)之而不知舍之可也。

（節(jié)選自《禮記·學(xué)記》）

10．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)?jiān)谙鄳?yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）（）

記問(wèn)之學(xué)，不足以A為人師B必也其聽(tīng)語(yǔ)乎，力不能問(wèn)C然后D語(yǔ)之，語(yǔ)之E而不知F雖舍之可也

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)和教材中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．“金”，在古代有的指用金屬制成的刀劍，有的泛指金屬，此處指前者。

B．跬步，古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步"：步，屬于古今異義。

C．“庠序”，指古代的地方學(xué)校，后也泛稱學(xué)?；蚪逃聵I(yè)。

D．《師說(shuō)》中的“六藝”，指“禮”“樂(lè)"射”“御"書”“數(shù)"六種技藝。

12．下列對(duì)有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．文本一中，荀子逐段論述了學(xué)習(xí)的意義和重要性、學(xué)習(xí)的作用、學(xué)習(xí)方法和態(tài)度。

B．文本一最后一段，將“騏驥”與“駑馬"作對(duì)比，論述二者雖先天條件相差懸殊，但最后功業(yè)不同，形象生動(dòng)地闡述專心致志對(duì)成就學(xué)問(wèn)的重要性。

C．文本二認(rèn)為，學(xué)習(xí)者每年都要進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)，隔年考核一次，不同學(xué)習(xí)年限的人考核內(nèi)容有所不同。

D．文本二主張既要讓學(xué)生按時(shí)學(xué)習(xí)正業(yè)，也要有空閑的時(shí)間學(xué)習(xí)其他相關(guān)的內(nèi)容，這樣才能親師信道。

13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。（4分）

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（2）夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)服而遠(yuǎn)者懷之。（4分）

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14．兩篇選文談?wù)摰亩际怯嘘P(guān)學(xué)習(xí)的問(wèn)題，但面向的群體有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（3分）

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（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面15—16小題。

送別李白[唐代]

尋陽(yáng)五溪水，沿洄直入巫山里。

勝境由來(lái)人共傳，君到南中自稱美。

送君別有八月秋，颯颯蘆花復(fù)益愁。

云帆望遠(yuǎn)不相見(jiàn)，日暮長(zhǎng)江空自流。

15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．根據(jù)本詩(shī)內(nèi)容可知，詩(shī)人的友人即將乘船出發(fā)，沿水路駛往三峽方向。

B．詩(shī)人表示友人將去的地方景色優(yōu)美，而友人的風(fēng)采正與這美景相稱。

C．本詩(shī)最后兩句的表達(dá)方式，在《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》中也曾使用。

D．詩(shī)中前后兩次使用“君”，都是指即將離別的友人，含義并無(wú)不同。

16．本詩(shī)是如何表現(xiàn)離愁別緒的？請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（6分）

____________________________

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）《師說(shuō)》中以“古之圣人"和“今之眾人”不同的“從師"態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，批判了“今之眾人，__________，__________”。

（2）《勸學(xué)》中荀子很注重人在后天的變化，以“木"金”比喻事物的良好客觀改造，原文是：__________，__________。

（3）《勸學(xué)》中荀子闡明人的“天性"不同，要善于借助外物，原文是：__________，__________。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（本題共6小題，共20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，共11分）

閱讀下面的文字，完成18～20題。

歡快的鑼鼓敲起來(lái)，歡騰的雄獅舞起來(lái)。“鬧元宵、學(xué)‘四史’”文明實(shí)踐示范活動(dòng)昨日在市文化藝術(shù)中心隆重舉行，活動(dòng)分為“四史"猜謎頌紅色文化、非遺展示傳民俗文化、戲曲聯(lián)唱揚(yáng)傳統(tǒng)文化三個(gè)篇章。民俗與黨史彼此交融，傳統(tǒng)與現(xiàn)代①。

元宵線上活動(dòng)直播間里②，一場(chǎng)關(guān)于黨史知識(shí)和傳統(tǒng)民俗知識(shí)的直播宣講“圈粉”無(wú)數(shù)，轄區(qū)黨員、青年志愿者以及現(xiàn)場(chǎng)觀眾③地進(jìn)入直播間，感受節(jié)日的歡快氣氛。宣講員平易的話語(yǔ)、幽默的口吻以及宣講內(nèi)容十分接地氣，導(dǎo)致收看直播的群眾既聽(tīng)得進(jìn)又記得牢。

傳統(tǒng)文化展現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日，傳統(tǒng)節(jié)日傳承傳統(tǒng)文化。剪紙燈謎，描繪城鄉(xiāng)風(fēng)物；秧歌花鼓，傳播時(shí)代精神?；饦?shù)銀花踏歌行，古風(fēng)新韻頌文明。一席④的文明盛宴，讓市民近距離感受到傳統(tǒng)文化的深厚魅力和傳統(tǒng)節(jié)日的濃厚氛圍。

18．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）（）

A．①交相輝映②喧鬧無(wú)比③絡(luò)繹不絕④原汁原味

B．①相互映襯②熱鬧非凡③連綿不斷④原汁原味

C．①相互映襯②喧鬧無(wú)比③連綿不斷④汁醇味正

D．①交相輝映②熱鬧非凡③絡(luò)繹不絕④汁醇味正

19．文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）（）

A．宣講員話語(yǔ)平易，口吻幽默，宣講內(nèi)容也十分接地氣，這導(dǎo)致收看直播的群眾既聽(tīng)得進(jìn)又記得牢。

B．宣講員話語(yǔ)平易，口吻幽默，宣講內(nèi)容也十分接地氣，導(dǎo)致收看直播的群眾既聽(tīng)得進(jìn)又記得牢。

C．宣講員平易的話語(yǔ)、幽默的口吻以及宣講內(nèi)容十分接地氣，這使得收看直播的群眾既聽(tīng)得進(jìn)又記得牢。

D．宣講員平易的話語(yǔ)、幽默的口吻以及十分接地氣的宣講內(nèi)容，使得收看直播的群眾既聽(tīng)得進(jìn)又記得牢。

20．文中畫橫線的句子使用了對(duì)偶的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果。（5分）

___________________________

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成21～22題。

近日一組拍自南極科考站附近的照片引發(fā)關(guān)注，照片里的雪竟然不是白色的，而變成紅色和綠色混雜的“西瓜雪"。有研究人員分析，（）。雪衣藻十分耐寒，廣泛分布在北極、南極及其島嶼等極端冰雪環(huán)境中。①，它們處于冬眠靜止?fàn)顟B(tài)，但是一旦陽(yáng)光足夠溫暖，藻類就開(kāi)始了春季復(fù)蘇。雪衣藻②，成熟后會(huì)產(chǎn)生類胡蘿卜素而變?yōu)榧t色，這使它們呈現(xiàn)出從綠色到紅色的“西瓜色”。

研究人員表示，近年南極溫度升高為藻類的生長(zhǎng)提供了便利條件，雖然雪衣藻本身沒(méi)有危害，但是會(huì)降低雪反射的陽(yáng)光量，從而③，而融雪速度的加快可能使得極地冰雪消融失控，應(yīng)引起足夠的重視。

21．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）（）

A．雪變色是微型藻類雪衣藻大量繁殖的結(jié)果B．雪變色是因?yàn)檠┮略暹@種微型藻類的大量繁殖

C．微型藻類雪衣藻大量繁殖引起了雪變色D．雪衣藻這種微型藻類大量繁殖引起了雪變色

22．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)8個(gè)字。（6分）

四、寫作（60分）

23．閱讀下面材料，按要求作文。

兩千多年前的荀子認(rèn)識(shí)到后天學(xué)習(xí)的重要性，他用《勸學(xué)》闡述了學(xué)習(xí)意義、應(yīng)持有的態(tài)度和可采取的方法等方面，勉勵(lì)人們學(xué)習(xí)；一千多年前的韓愈批判了當(dāng)時(shí)士大夫階層“恥學(xué)于師"的風(fēng)氣，他用《師說(shuō)》論述了從師學(xué)習(xí)的必要性。

隨著社會(huì)的發(fā)展變化，我們今天在學(xué)習(xí)中又遇到了新的難題。

請(qǐng)你針對(duì)當(dāng)下學(xué)習(xí)中的某些問(wèn)題，談?wù)勀銓?duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)，講講你的學(xué)習(xí)故事。

要求：題目自擬，選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2026屆高一第一次月考試卷

語(yǔ)文答案

一、現(xiàn)代文閱讀

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

1．B【解析】1．本題考查學(xué)生對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

B．“而且是直接向讀者傳達(dá)公共性或可共享的東西”有誤。根據(jù)材料一第四段原文“無(wú)論古今，有韻律或者韻律感強(qiáng)的作品從來(lái)不意味著它們就是杰作（反之亦然），韻律更多是關(guān)于詩(shī)歌給讀者傳達(dá)的東西究竟在哪些方面是公共性的或者可以共享的，它在不同的詩(shī)人之間也建立了一個(gè)可以相互比較和傳承的共同通道"可知，韻律影響的是詩(shī)歌給讀者傳達(dá)的東西在哪些方面是公共性的或可以共享的，而并非韻律直接向讀者傳達(dá)。故選B。

2．A【解析】2．本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

A．“詩(shī)歌作品要成為杰作就必須運(yùn)用韻律”說(shuō)法絕對(duì)，根據(jù)材料一“無(wú)論古今，有韻律或者韻律感強(qiáng)的作品從來(lái)不意味著它們就是杰作（反之亦然）"、材料二“在他們看來(lái)，詩(shī)歌重要的不是視覺(jué)上的整飭和聽(tīng)覺(jué)上的旋律感、節(jié)奏感，決定詩(shī)之能否為詩(shī)的重要依據(jù)是詩(shī)歌對(duì)生命深層世界提示和呈現(xiàn)的能量之強(qiáng)弱”可見(jiàn)，詩(shī)歌成為杰作更重要的是因其在生命層次上的意義。故選A。

3．C【解析】3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

C．選項(xiàng)中“詩(shī)人往往同時(shí)又是官員、教授、商人、歌手、報(bào)刊編輯等"并不能說(shuō)明當(dāng)代詩(shī)歌邊緣化。根據(jù)材料一原文信息“古典詩(shī)歌的創(chuàng)作與閱讀群體——‘士’，即知識(shí)者與官僚群體——天然就是這樣一個(gè)同質(zhì)性的文化群體”可知，古典詩(shī)歌中的詩(shī)歌創(chuàng)作者——知識(shí)者與官僚群體與當(dāng)代詩(shī)歌是存在一定重合的。而且，當(dāng)代詩(shī)歌中商人群體的出現(xiàn)，也是當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作群體對(duì)于古典詩(shī)歌創(chuàng)作群體的突破與拓展。

故選C。

4．【答案】（4分）

①舉例論證，作者舉《詩(shī)刊》《星星》等詩(shī)歌雜志幾乎看不到有韻詩(shī)歌的例子，來(lái)證明無(wú)韻詩(shī)逐漸成為中國(guó)當(dāng)代詩(shī)主流。②對(duì)比論證，作者在材料二第二段對(duì)比當(dāng)代詩(shī)歌和傳統(tǒng)詩(shī)歌的分歧，來(lái)展示兩類詩(shī)歌群體對(duì)詩(shī)歌的不同態(tài)度。③引用論證，作者在最后一段引用朱光潛和艾青這些大家的言論，分別證明“詩(shī)的本質(zhì)是顯示而非說(shuō)教"和詩(shī)歌重要的是內(nèi)容而非形式的觀點(diǎn)。

【4題詳解】

4．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

根據(jù)材料二第一段原文“《詩(shī)刊》《星星》等詩(shī)歌雜志幾乎看不到有韻的詩(shī)歌”可知，此處采用了舉例論證的方法。結(jié)合“中國(guó)當(dāng)代詩(shī)效法國(guó)外詩(shī)歌的更多。因國(guó)外詩(shī)歌注重詩(shī)本身的存在而大多無(wú)韻，無(wú)韻也漸漸成了中國(guó)當(dāng)代詩(shī)的主流"可知，作者舉《詩(shī)刊》《星星》等詩(shī)歌雜志幾乎看不到有韻詩(shī)歌的例子，來(lái)證明無(wú)韻詩(shī)逐漸成為中國(guó)當(dāng)代詩(shī)主流。

根據(jù)材料二第二段原文“他們?cè)趯懽鲿r(shí)不僅不太傾向于取悅大眾讀者，甚至連一般的知識(shí)群體也不怎么顧及。這也導(dǎo)致傳統(tǒng)的閱讀者，尤其受傳統(tǒng)詩(shī)歌影響較深的閱讀者越來(lái)越郁悶，對(duì)新詩(shī)深感不適，甚至不屑一顧了”可知，此處采用了對(duì)比論證的方法。對(duì)比當(dāng)代詩(shī)歌和傳統(tǒng)詩(shī)歌的分歧，來(lái)展示兩類詩(shī)歌群體對(duì)詩(shī)歌的不同態(tài)度。

根據(jù)材料二最后一段“文藝?yán)碚摷抑旃鉂摼驼J(rèn)為‘節(jié)奏是一切藝術(shù)的靈魂’。詩(shī)的本質(zhì)是顯示而非說(shuō)教。艾青說(shuō)：‘假如是詩(shī)，無(wú)論用什么形式寫出來(lái)都是詩(shī)；假如不是詩(shī)，無(wú)論用什么形式寫出來(lái)都不是詩(shī)?！?引用朱光潛和艾青的言論，此處采用了引用論證的方法，分別證明“詩(shī)的本質(zhì)是顯示而非說(shuō)教”和詩(shī)歌重要的是內(nèi)容而非形式的觀點(diǎn)。

5．【答案】（6分）

①當(dāng)代詩(shī)歌的文化群體發(fā)生改變，詩(shī)歌由公共性交流變成了一種私人性、個(gè)人化的寫作行為，公共性的詩(shī)歌成規(guī)消失。②借鑒外國(guó)詩(shī)歌“注重詩(shī)歌本身的存在而大多無(wú)韻"的結(jié)果。③當(dāng)代詩(shī)人的個(gè)體化寫作意識(shí)以及他們對(duì)于詩(shī)歌韻律規(guī)則這一公共規(guī)則的反抗。

【5題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。

根據(jù)材料一原文“現(xiàn)代中國(guó)的社會(huì)機(jī)構(gòu)和教育制度都發(fā)生了巨大的變化，不僅知識(shí)分子在一定程度上被邊緣化，而且詩(shī)歌本身也被邊緣化，過(guò)去詩(shī)人與讀者之間那種同質(zhì)性的文化群體已不復(fù)存在，詩(shī)歌寫作在很大程度上變成了一種私人性、個(gè)人化的寫作行為，這導(dǎo)致的直接后果就是公共性的詩(shī)歌成規(guī)的消失”可知，當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌缺少韻律的原因之一，是當(dāng)代詩(shī)歌的文化群體發(fā)生改變，詩(shī)歌由公共性交流變成了一種私人性、個(gè)人化的寫作行為，公共性的詩(shī)歌成規(guī)消失。

根據(jù)材料二第一段原文“中國(guó)當(dāng)代詩(shī)效法國(guó)外詩(shī)歌的更多。因國(guó)外詩(shī)歌注重詩(shī)本身的存在而大多無(wú)韻，無(wú)韻也漸漸成了中國(guó)當(dāng)代詩(shī)的主流”，可知，中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌缺乏韻律的原因之二，是借鑒外國(guó)詩(shī)歌“注重詩(shī)歌本身的存在而大多無(wú)韻”的結(jié)果。根據(jù)材料二第二段原文“當(dāng)代詩(shī)人，覺(jué)得再寫有韻的東西，簡(jiǎn)直是一老土"當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)，是一個(gè)相對(duì)個(gè)體化、多元化的社會(huì)，過(guò)去那種大一統(tǒng)的世界意識(shí)與言說(shuō)形態(tài)已然崩散，與此幾乎同時(shí)崩散的是語(yǔ)言中的‘韻’”“當(dāng)代詩(shī)人多少有著一種反抗公共規(guī)則整齊對(duì)稱的詩(shī)句，他們不愿意去寫，也不推崇"可知，當(dāng)代詩(shī)歌缺少韻律的原因之三，是因?yàn)楫?dāng)代詩(shī)人的個(gè)體化寫作意識(shí)以及他們對(duì)于詩(shī)歌韻律規(guī)則這一公共規(guī)則的反抗。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

6．D[解析]D“但如果沒(méi)有黃州，他也寫不出那些膾炙人口的千古杰作”錯(cuò)。文章強(qiáng)調(diào)的是蘇東坡精神人格的轉(zhuǎn)變，而杰作產(chǎn)生的條件有很多，并非完全取決于某個(gè)地點(diǎn)，蘇東坡被貶到其他地方時(shí)也有杰作產(chǎn)生。

7．C【解析】C“他斷絕了與昔日好友的往來(lái)"錯(cuò)，不是蘇東坡斷絕與友人的往來(lái)，而是友人不肯與蘇東坡往來(lái)，蘇東坡的一些朋友既不來(lái)信也不回信。

8．【答案】（5分）

比喻和排比。

①將“成熟”比喻成“光輝"音響”等，生動(dòng)形象地傳達(dá)出蘇東坡“從容"大氣”等精神品格的內(nèi)涵；

②排比句語(yǔ)勢(shì)強(qiáng)勁，節(jié)奏鏗鏘，更能體現(xiàn)蘇東坡超越人生、突破自我的可貴精神，表達(dá)出作者對(duì)蘇東坡的崇敬之情。

[解析]畫橫線的句子運(yùn)用了比喻的修辭手法，將“成熟"比喻成“明亮而不刺眼的光輝”“圓潤(rùn)而不膩耳的音響"不再需要對(duì)別人察言觀色的從容”“終于停止向周圍申訴求告的大氣"不理會(huì)哄鬧的微笑”“洗刷了偏激的淡漠"無(wú)須聲張的厚實(shí)”，生動(dòng)形象地詮釋了“成熟"的內(nèi)涵和表現(xiàn)，表達(dá)了對(duì)蘇東坡“從容”“大氣"等精神品格的欣賞與贊嘆。畫橫線的句子還運(yùn)用了排比的修辭手法。一連串的比喻，連用七個(gè)排比的句式，在多方位、多角度詮釋“成熟”內(nèi)涵的同時(shí)，也使語(yǔ)勢(shì)強(qiáng)勁，節(jié)奏鏗鏘，更能體現(xiàn)蘇東坡超越人生、突破自我的可貴精神，表達(dá)出作者對(duì)蘇東坡的崇敬之情。

9．【答案】（5分）

“突圍”，指實(shí)現(xiàn)突破或超越。

①文化方面：蘇東坡寫于黃州的那些作品宣告著黃州進(jìn)入了一個(gè)新的美學(xué)等級(jí)，他完成了一次永載史冊(cè)的文化突圍。

②精神人格方面：蘇東坡突破了官場(chǎng)束縛，回歸清純、淡泊，真正走向成熟、從容。

[解析]題干要求分析文章標(biāo)題的含義，先要理解“蘇東坡突圍”的表層含義，再結(jié)合文本的具體內(nèi)容分析其深層含義。答題重在理解“突圍"二字。“蘇東坡寫于黃州的那些杰作，既宣告著黃州進(jìn)入了一個(gè)新的美學(xué)等級(jí)”“他完成了一次永載史冊(cè)的文化突圍”，這是指文化方面?！耙残嬷K東坡進(jìn)入了一個(gè)新的人生階段”，這是指精神人格方面?！八诩拍蟹词∵^(guò)去……艱苦的物質(zhì)生活，又使他體味著自然和生命的原始意味”，這是說(shuō)他終于突破了官場(chǎng)束縛，回歸清純、淡泊。“這一切，使蘇東坡經(jīng)歷了一次整體意義上的脫胎換骨……成熟于一場(chǎng)災(zāi)難之后”，這是說(shuō)經(jīng)歷苦難后的蘇東坡真正走向成熟、從容。

二、古詩(shī)文閱讀

（一）文言文閱讀

10．BCF

【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：只會(huì)記誦文本，不足以成為老師，一定要能隨時(shí)根據(jù)學(xué)生的提問(wèn)給以圓滿的回答才行。如果學(xué)生提不出問(wèn)題，就給他一些啟發(fā)，告訴了他以后，仍不能理解，就不要再講下去了。

11．D【11題詳解】

D．“指‘禮’‘樂(lè)’‘射’‘御’‘書’‘?dāng)?shù)’"錯(cuò)誤，《師說(shuō)》中的“六藝”指的是《詩(shī)》《書》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》這六部經(jīng)書。故選D。

12．B【12題詳解】

B．“專心致志"錯(cuò)誤，《勸學(xué)》中將“騏驥”與“駑馬"作對(duì)比，是為了強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒。故選B。

13．（1）螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，但是沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處藏身，這是因?yàn)樗眯母≡?。?分）

（2）這樣之后，才能教化民眾，改變風(fēng)俗，使周圍的人心悅誠(chéng)服，遠(yuǎn)方的人依附歸順。（4分）

【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“跪”，蟹腿；“螯”，蟹鉗；“寄托”，藏身、寄身；“……者，……也”，判斷句。

（2）“然后”，這樣之后；“易”，改變；“說(shuō)服”，心悅誠(chéng)服；“懷”，依附歸順。

14．（3分）

①文本一是站在教育者的角度，面向的群體是學(xué)習(xí)的人。

②文本二是站在統(tǒng)治階層的角度，面向的群體是從事教育工作的人。

【14題詳解】

文本一中，原文“君子生非異也，善假于物也”指出了學(xué)習(xí)的方法，“故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海"鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”等語(yǔ)句講述的是學(xué)習(xí)的毅力和恒心問(wèn)題。據(jù)此可知，文本一主要講述的是如何學(xué)習(xí)的問(wèn)題，是從教育者角度出發(fā)傳授如何學(xué)習(xí)的方法，面向的是所有學(xué)習(xí)的人。

文本二中，根據(jù)原文“比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志謂之小成"大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難"記問(wèn)之學(xué)不足以為人師”可知，文本二主要講述的是教學(xué)制度和教師選拔等問(wèn)題，這顯然是統(tǒng)治階層應(yīng)該負(fù)責(zé)的問(wèn)題。由此可見(jiàn)，文本二面向的群體主要是從事教育工作的人。

參考譯文

文本一：

君子說(shuō)：學(xué)習(xí)不可以半途而止。

靛青是從蓼藍(lán)草里提煉出來(lái)的，卻比蓼藍(lán)草還要青；冰是由水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過(guò)再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明達(dá)而且行為沒(méi)有過(guò)失了。

我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識(shí)多；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒(méi)有加長(zhǎng)，可是別人在遠(yuǎn)處也能看見(jiàn)；順著風(fēng)呼叫，聲音沒(méi)有變得洪亮，可是聽(tīng)的人在遠(yuǎn)處也能聽(tīng)得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒(méi)有不同，只是君子善于借助外物罷了。

堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來(lái)了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，但是沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處藏身，這是因?yàn)樗眯母≡辍?/p>

文本二：

思想得合法則，又能求自輔，這種人足以小有聲譽(yù)而不足以感動(dòng)民眾；能親近賢能之人又體察疏遠(yuǎn)之臣，這種人能感動(dòng)民眾，卻不能改變民心。所以君子要想感化民心，改變風(fēng)俗，就一定要從教育做起！

古時(shí)候的教育制度是：在每二十五“家"的“閭”設(shè)立“塾”，在每五百家的“黨”設(shè)立“庫(kù)”，在每萬(wàn)二千五百家的“術(shù)”設(shè)立“序”，在國(guó)都設(shè)立大學(xué)。大學(xué)每年招收學(xué)生，每隔一年考查學(xué)生的成就一次。第一年考查學(xué)生分析課文的能力和志趣；第三年考查學(xué)生的專業(yè)思想是不是鞏固，同學(xué)之間能不能相親相助；第五年考查學(xué)生的知識(shí)是否廣博，學(xué)生對(duì)于教師是否敬愛(ài)；第七年考查學(xué)生研討學(xué)問(wèn)的本領(lǐng)與識(shí)別朋友的能力；合格的就叫作“小成”。到第九年，學(xué)生對(duì)于學(xué)業(yè)已能觸類旁通，他們的見(jiàn)解行動(dòng)已能堅(jiān)定不移，這就叫作“大成"。這樣之后，才能教化民眾，改變風(fēng)俗，使周圍的人心悅誠(chéng)服，遠(yuǎn)方的人依附歸順。這就是大學(xué)的教育綱要。

大學(xué)教育管理的辦法是：按照一定的時(shí)間或季節(jié)進(jìn)行正課的教學(xué)；休息的時(shí)候也必須有各種課外作業(yè)。課外不操弄樂(lè)器，練習(xí)手指，課內(nèi)就調(diào)不好琴弦；課外不廣泛學(xué)習(xí)歌詠雜曲，課內(nèi)就不能諳熟詩(shī)文；課外不學(xué)習(xí)灑掃、接待、處理雜事等，就學(xué)不好禮儀。總之，如果不提倡學(xué)習(xí)課外的各種技藝，學(xué)生就不會(huì)樂(lè)于學(xué)習(xí)（正課也就學(xué)不好）。所以，善于學(xué)習(xí)的人，學(xué)習(xí)的時(shí)候全力以赴地專心學(xué)習(xí)，休息的時(shí)候盡興的玩弄雜藝。這樣他們才能愛(ài)好學(xué)習(xí)，親近師長(zhǎng)，樂(lè)于交友，堅(jiān)持信念，日后離開(kāi)了師友，也不會(huì)違背老師、學(xué)友的教誨和期望。

在教學(xué)過(guò)程中，最難得的是尊敬教師。因?yàn)?，首先尊師，然后才能重道，重道才能使人重視學(xué)習(xí)。所以君王不以對(duì)待臣子的態(tài)度對(duì)待臣子有兩種情形：當(dāng)臣子是祭祀主持人的時(shí)候，君王不以對(duì)待臣子的態(tài)度對(duì)待他；當(dāng)臣子擔(dān)任教師的時(shí)候，君王也不以對(duì)待臣子的態(tài)度對(duì)待他。按照大學(xué)的禮節(jié)，教師給君王講書，是不行君臣之禮的，這就是尊師的意思。

只會(huì)記誦文本，不足以成為老師，一定要能隨時(shí)根據(jù)學(xué)生的提問(wèn)給以圓滿的回答才行。如果學(xué)生提不出問(wèn)題，就給他一些啟發(fā)，告訴了他以后，仍不能理解，就不要再講下去了。

（二）古代詩(shī)歌閱讀

15．B【15題詳解】B．“而友人的風(fēng)采正與這美景相稱”錯(cuò)，結(jié)合“勝境由來(lái)人共傳，君到南中自稱美"分析，只是說(shuō)即將去的那里的風(fēng)景一直為世人所傳頌，友人到了一定會(huì)很喜歡，沒(méi)有選項(xiàng)中意思。故選B。

16．①寓情于景：詩(shī)人送別友人，遇蘆花颯颯作響，離愁更甚，此景烘托了詩(shī)人與友人分別的依依不舍的離情。②以景結(jié)情：詩(shī)人以消失不見(jiàn)的船帆和“空自流”的長(zhǎng)江之景作結(jié)，孤寂凄冷的意境更加襯托出離愁別緒的濃重。

【16題詳解】本題考查學(xué)生理解詩(shī)歌思想感情分析寫作技巧的能力。

“颯颯蘆花復(fù)益愁"意思是說(shuō)在這蘆花被風(fēng)吹動(dòng)的颯颯聲中我更覺(jué)憂愁，寫秋天送別友人，本就依依不舍，兼之蕭瑟凄涼的景象，心情愈加惆悵哀愁。寓情于景情景交融，渲染悲傷的氣氛，一派衰敗的景象中，詩(shī)人因離別而傷感的情緒濃重，可見(jiàn)友情之深厚，難舍難分。

結(jié)尾“云帆望遠(yuǎn)不相見(jiàn)，日暮長(zhǎng)江空自流”寫遠(yuǎn)眺友人的船帆已經(jīng)看不見(jiàn)了，只有日暮下的長(zhǎng)江獨(dú)自流淌，以景結(jié)情，委婉含蓄，詩(shī)人遠(yuǎn)望友人離去，直至船帆消逝于視線，可見(jiàn)遙望時(shí)間之長(zhǎng)久，以杳無(wú)蹤影的船帆和一去不復(fù)返的長(zhǎng)江水作結(jié)，景象中融入了詩(shī)人萬(wàn)般情結(jié)，與友人分別后的孤獨(dú)寂聊凄冷的心境讓讀者能夠以形象的畫面中身臨其境，更加襯托出離愁別緒的濃重，極具感染力。

（三）名句名篇默寫

17．（1）其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師

（2）故木受繩則直，金就礪則利

（3）君子性非異也，善假于物也

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用

18．D【命題意圖】本題考查正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）的能力。

【解題思路】①交相輝映：（各種光亮、色彩等）相互映照。相互映襯：互相映照、襯托。此處是指?jìng)鹘y(tǒng)與現(xiàn)代的文化內(nèi)容相互映照，沒(méi)有“襯托"之意故應(yīng)選“交相輝映”。②喧鬧無(wú)比：非常喧嘩熱鬧，熱鬧非凡：形容熱鬧的場(chǎng)面或景象?！靶["強(qiáng)調(diào)聲音大而亂，“熱鬧”強(qiáng)調(diào)氣氛活躍?！霸€上活動(dòng)"是一場(chǎng)有組織的活動(dòng)，故選用“熱鬧非凡”③絡(luò)繹不絕：形容車馬、船只、行人等往來(lái)不斷連綿不斷：連續(xù)不間斷。此處是形容“轄區(qū)黨員青年志愿者以及現(xiàn)場(chǎng)觀眾"等人進(jìn)入直播間，故選用“絡(luò)繹不絕”更恰當(dāng)。④原汁原味：食物原有的湯汁和味道，比喻事物本來(lái)的、沒(méi)有受到外來(lái)影響的風(fēng)格、特性等。汁醇味正：形容某事物醇正濃厚。由“古風(fēng)新韻"文明盛宴”等，可判斷此處應(yīng)選“汁醇味正"。

19．D【命題意圖】本題考查辨析并修改病句的能力。

【解題思路】畫波浪線的句子存在兩處語(yǔ)?。骸钦Z(yǔ)序不當(dāng)“平易的話語(yǔ)”“幽默的口吻"和“宣講內(nèi)容十分接地氣”是并列短語(yǔ)，結(jié)構(gòu)應(yīng)保持致，應(yīng)改為“話語(yǔ)平易，口吻幽默，宣講內(nèi)容十分接地氣"或“平易的話語(yǔ)、幽默的口吻以及十分接地氣的宣講內(nèi)容”排除C項(xiàng)；二是用詞不當(dāng)，“導(dǎo)致"常用于不好的結(jié)果，觀眾“聽(tīng)得進(jìn)”“記得牢"是好事，可將“導(dǎo)致”改為“使得”，排除A項(xiàng)和B項(xiàng)。

20．①意義緊密相連?！凹艏垷糁i”和“秧歌花鼓"都是傳統(tǒng)民間藝術(shù)名稱，兩兩相對(duì)；“描繪”和“傳播"、“城鄉(xiāng)”和“時(shí)代"、“風(fēng)物”和“精神"也都是兩兩相對(duì)。②形式整齊，節(jié)奏感強(qiáng)，朗朗上口，有助于烘托節(jié)日的歡快氣氛。

【命題意圖】本題考查辨析常見(jiàn)的修辭手法及其表達(dá)效果的能力。

【解題思路】本題有兩問(wèn)，第一問(wèn)要求分析對(duì)偶句的構(gòu)成，第二問(wèn)要求分析使用對(duì)偶的表達(dá)效果畫橫線句中“剪紙燈謎”“秧歌花鼓"都是并列短語(yǔ)，分別由兩個(gè)名詞構(gòu)成；“描繪城鄉(xiāng)風(fēng)物”“傳播時(shí)代精神"都是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)的短句，“描繪”“傳播"是動(dòng)詞，“城鄉(xiāng)風(fēng)物”和“時(shí)代精神"都是“修飾語(yǔ)+中心語(yǔ)”的偏正短語(yǔ)。上下聯(lián)之間結(jié)構(gòu)相同，字?jǐn)?shù)相等，意義對(duì)稱，尾字仄起平收，符合對(duì)偶的構(gòu)成要求。表達(dá)效果方面：從結(jié)構(gòu)上看，音節(jié)整齊勻稱，頓挫感強(qiáng)，讀起來(lái)朗朗上口，便于記憶；從內(nèi)容上看“剪紙燈謎"秧歌花鼓”高度概括了常見(jiàn)的傳統(tǒng)文化，內(nèi)容凝練集中，“描繪城鄉(xiāng)風(fēng)物"傳播時(shí)代精神”增強(qiáng)了句子的意蘊(yùn)和內(nèi)涵，情感更為飽滿。對(duì)偶是用字?jǐn)?shù)相等、結(jié)構(gòu)相同、意義對(duì)稱的一對(duì)短語(yǔ)或句子來(lái)表達(dá)兩個(gè)相對(duì)應(yīng)或相近或相同的意思的修辭方式。特征為語(yǔ)言凝練，句式整齊，音韻和諧，富有節(jié)奏感和音樂(lè)美，使兩方面的意思互相補(bǔ)充和映襯，加強(qiáng)語(yǔ)言的感人效果。畫橫線句中“剪紙燈謎"秧歌化語(yǔ)”，分別由兩個(gè)名詞構(gòu)成：“描繪城鄉(xiāng)風(fēng)物"傳播時(shí)代精神”都是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)的短句，“描繪"傳播”是動(dòng)詞，“城鄉(xiāng)風(fēng)物"和“時(shí)代精神”都是“修飾語(yǔ)+中心語(yǔ)"的偏正短語(yǔ)。上下聯(lián)之間結(jié)構(gòu)相同，字?jǐn)?shù)相等，意義對(duì)稱，尾字仄起平收，符合對(duì)偶的構(gòu)成要求。表達(dá)效果方面：從結(jié)構(gòu)上看，音節(jié)整齊勻稱，頓挫感強(qiáng)，讀起來(lái)朗朗上口，便于記憶；從內(nèi)容上看，“剪紙燈謎”“秧歌花鼓"高度概括了常見(jiàn)的傳統(tǒng)文化，內(nèi)容凝練集中，“描繪城鄉(xiāng)風(fēng)物”“傳播時(shí)代精神"增強(qiáng)了句子的意蘊(yùn)和內(nèi)涵，情感更為飽滿。

知識(shí)拓展對(duì)偶

對(duì)偶是用字?jǐn)?shù)相等、結(jié)構(gòu)相同、意義對(duì)稱的一對(duì)短語(yǔ)或句子來(lái)表達(dá)兩個(gè)相對(duì)應(yīng)或相近或相同的意思的修辭方式。特征為語(yǔ)言凝練，句式整齊，音韻和諧，富有節(jié)奏感和音樂(lè)美，使兩方面的意思互相補(bǔ)充和映襯，加強(qiáng)語(yǔ)言的感人效果。

21．A【命題意圖】本題考查語(yǔ)言表達(dá)連貫、準(zhǔn)確的能力。

【解題思路】根據(jù)括號(hào)前的內(nèi)容可知，括號(hào)內(nèi)應(yīng)填寫研究人員的分析結(jié)果，為了與上文銜接更緊密連貫，宜以“雪變色”開(kāi)頭，故排除C項(xiàng)和D項(xiàng)；聯(lián)系后文可知，“雪衣藻"是語(yǔ)段的敘述主體，而“微型藻類”是其屬性，故A項(xiàng)更為恰當(dāng)。

22．示例：

①在寒冷的冬季②生長(zhǎng)期呈綠色③加快融雪速度

【命題意圖】本題考查語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫、得體的能力。

【解題思路】第①空，根據(jù)后文“一旦陽(yáng)光足夠溫暖，藻類就開(kāi)始了春季復(fù)蘇"可推知，橫線上應(yīng)填雪衣藻“處于冬眠靜止?fàn)顟B(tài)”的條件，故可填“在寒冷的冬季"或與之意思相近的語(yǔ)句。第②空所在句是說(shuō)雪衣藻呈現(xiàn)“西瓜色”的原因，它在“成熟后會(huì)產(chǎn)生類胡蘿卜素而變?yōu)榧t色，這使它們呈現(xiàn)出從綠色到紅色的‘西瓜色’”，由此可推知雪衣藻“生長(zhǎng)期呈綠色”。第③空，橫線后提到融雪速度的加快可能導(dǎo)致的結(jié)果，故此處可填“加快融雪速度"。

四、寫作（60分）

23．【審題指導(dǎo)】

材料以《勸學(xué)》和《師說(shuō)》為例，指出古人對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)知。根據(jù)已學(xué)的課文可知，《勸學(xué)》主張：學(xué)不可已、積累、堅(jiān)持、專心。《師說(shuō)》主張：道之所存，師之所存也；虛心請(qǐng)教。由此可知，古人對(duì)于學(xué)習(xí)的態(tài)度，總體上以積極求教求知、持續(xù)的積累與堅(jiān)持學(xué)習(xí)的總體態(tài)度。

綜合兩則材料可知，本次作文的主題應(yīng)該是“對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)”?？梢月?lián)系時(shí)代發(fā)展，結(jié)合遇到的新問(wèn)題，談?wù)勅绾螌W(xué)習(xí)，談?wù)劷K身學(xué)習(xí)的重要性等；也可以發(fā)表自己對(duì)學(xué)習(xí)的看法，如勇于質(zhì)疑、堅(jiān)持原則、實(shí)事求是、從興趣出發(fā)、勇于創(chuàng)新等等均可。本題具有很大的開(kāi)放性，切忌單純泛泛而談對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)。

【選準(zhǔn)角度】

角度1：學(xué)習(xí)的作用（為什么學(xué)習(xí)）

無(wú)“學(xué)"不能夠解惑，無(wú)“習(xí)”不足以強(qiáng)己。在人類文明的長(zhǎng)河中，學(xué)習(xí)一直扮演著至關(guān)重要的角色。學(xué)習(xí)不僅僅是獲取知識(shí)的過(guò)程，更是一種生活態(tài)度和精神追求。我們閱讀的每本書，跋涉的每一處山水，經(jīng)歷的每一件事情，都是一種學(xué)習(xí)，都具有芳香，在熏陶著靈魂。在學(xué)習(xí)的道路上，我們不僅能夠獲取知識(shí)，更能在其中品味生命的深邃與廣闊。一個(gè)人重視學(xué)習(xí)能提升自我，完善自我；一個(gè)民族重視學(xué)習(xí)能使國(guó)家科技的發(fā)展、文化的繁榮。

角度2：學(xué)習(xí)的內(nèi)容（學(xué)習(xí)什么）

廣泛而深入的學(xué)習(xí)，是構(gòu)建個(gè)人知識(shí)體系的基石。我們既要學(xué)有字之書，也要學(xué)無(wú)字之書；有字之書增深度，無(wú)字之書拓寬度。我們既要學(xué)動(dòng)手之術(shù)，還要學(xué)思維方式的塑造。動(dòng)手之術(shù)讓我們有魚吃，而思維方式讓我們永遠(yuǎn)有魚吃。我們既要學(xué)實(shí)用的謀生知識(shí)，還得學(xué)看似無(wú)用的心中所好；學(xué)習(xí)謀生知識(shí)能讓我們獨(dú)立生存，能有尊嚴(yán)地融入這個(gè)世界；學(xué)習(xí)自己的興趣愛(ài)好能讓我們忘記世界的紛擾享受生活。我們要學(xué)知識(shí)技能，還要學(xué)提升修養(yǎng)和品德；知識(shí)技能改善我們的生存條件，修養(yǎng)和品德提升我們的生命價(jià)值。

角度3：學(xué)習(xí)的方法（怎么學(xué)習(xí)）

在今天這個(gè)知識(shí)爆炸的時(shí)代，學(xué)習(xí)內(nèi)容的廣度和深度都得到了前所未有的拓展，所以學(xué)習(xí)一定要講究方法才能有所成。學(xué)有成法，學(xué)無(wú)定法。學(xué)習(xí)的方法要因人而異，隨時(shí)而變，千學(xué)萬(wàn)學(xué)不能離一“真"字，學(xué)習(xí)不能投機(jī)取巧，不能嘩眾取寵，不能偷工減料，不能越俎代庖，只能以一顆謙卑的心，持之以恒地學(xué)習(xí)，不斷探索未知，最終實(shí)現(xiàn)自我超越，為社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。學(xué)習(xí)是一場(chǎng)沒(méi)有終點(diǎn)的旅程，唯有終身學(xué)習(xí)，才能與時(shí)俱進(jìn)。

【立意參考】

1．學(xué)習(xí)要講求效率，要跟得上時(shí)代的腳步。

2．任何時(shí)代，學(xué)習(xí)都不能急于求成。

3．信息爆炸的時(shí)代，學(xué)習(xí)更要有質(zhì)疑精神。

4．多種選擇面前，興趣也許是最好的依據(jù)。

【素材積累】

名言

1．君子之學(xué)也，以美其身?！髯?/p>

2．獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞——《禮記·學(xué)記》

3．學(xué)貴置疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。疑者，覺(jué)悟之機(jī)也?！麝惈I(xiàn)章。

4．學(xué)習(xí)是文明傳承之途、人生成長(zhǎng)之梯、政黨鞏固之基、國(guó)家興盛之要?！?xí)近平

時(shí)評(píng)

學(xué)習(xí)是提升思想境界、錘煉道德品行的重要方式。習(xí)近平總書記指出：“把學(xué)習(xí)成果轉(zhuǎn)化為不可撼動(dòng)的理想信念，轉(zhuǎn)化為正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，用理想之光照亮奮斗之路，用信仰之力開(kāi)創(chuàng)美好未來(lái)?！眹?guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。中華民族是重視道德、崇尚修德的民族。修煉道德操守，提升道德境界，最好的途徑就是加強(qiáng)學(xué)習(xí)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記高度重視社會(huì)主義精神文明建設(shè)特別是思想道德建設(shè)，推動(dòng)全社會(huì)形成崇德向善、見(jiàn)賢思齊、德行天下的濃厚氛圍。

——《中國(guó)共產(chǎn)黨人必然依靠學(xué)習(xí)走向未來(lái)》

【佳作賞析】

“勸學(xué)"新說(shuō)

兩千多年前，荀子提出：“學(xué)不可以已”。處于信息時(shí)代，我們每個(gè)人似乎都知道學(xué)習(xí)的重要性，“好好學(xué)習(xí)，天天向上"成為口頭禪，學(xué)習(xí)似乎無(wú)需再勸。然而事實(shí)并非如此，如今仍有人認(rèn)為學(xué)習(xí)的目的是為了找一