2024學(xué)年第一學(xué)期浙江省9+1高中聯(lián)盟高二年級(jí)期中考試語(yǔ)文試卷

絕密★考試結(jié)束前2024學(xué)年第一學(xué)期浙江省9+1高中聯(lián)盟高二年級(jí)期中考試語(yǔ)文一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：孔子“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）歷來(lái)被視作儒家內(nèi)圣外王之道的初聲?！熬印比烁竦臉O成，不僅僅是個(gè)體道德的自我完善（“修己以敬”），而且必須貫達(dá)在“安人”與“安百姓”的政治實(shí)踐之中?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)：“修己以安百姓，堯舜其尤病諸！”表達(dá)了對(duì)“修己以安百姓”的審慎態(tài)度。對(duì)此，孔子回答子貢問(wèn)“博施于民而能濟(jì)眾”“可謂仁乎”時(shí)的一段話——“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已”（《論語(yǔ)·雍也》）可為佐證。“仁”與“圣”的分際，表明孔子心馳神往堯舜時(shí)代的理想政治的原因，與其說(shuō)是執(zhí)政者具有“博施于民而能濟(jì)眾”的自我犧牲精神或超凡入圣的道德品格，不如說(shuō)是他們能夠遵循“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的施政原則。孟子的內(nèi)圣外王建立在性善論與民本論的基礎(chǔ)之上。表面上看，由“不忍人之心”向“不忍人之政”的擴(kuò)充，即“內(nèi)圣”極成“外王”的過(guò)程。但是，深究起來(lái)卻并非如此簡(jiǎn)單。在回答齊宣王詢問(wèn)“齊桓晉文之事”時(shí)，孟子對(duì)“保民而王”有詳盡的論述。他認(rèn)為，若想達(dá)成“辟土地、朝秦楚、蒞中國(guó)而撫四夷”（《孟子·梁惠王上》）的外王效果，需要在實(shí)施各項(xiàng)政策的過(guò)程中擴(kuò)充自己的“不忍人之心”，并將此心貫注在“制民之產(chǎn)”的經(jīng)濟(jì)制度、“薄賦養(yǎng)民”的福利措施、“由養(yǎng)而教”的政治原則之中。孟子的理想世界包括內(nèi)外兩面——內(nèi)而根于仁心，外而發(fā)為仁政。不可否認(rèn)，“道德”在孟子思想中有著超乎“利”“力”的優(yōu)先地位，但若因此認(rèn)為孟子的政治領(lǐng)域即道德領(lǐng)域的延伸，卻是曲解了孟子，因?yàn)樗诳隙ā暗赖隆钡耐瑫r(shí)，仍然堅(jiān)持“徒善不足以為政，徒法不能以自行”（《孟子·離婁上》）。也就是說(shuō)，孟子并沒(méi)有否認(rèn)“先王之法”和圣人的“規(guī)矩準(zhǔn)繩”，他強(qiáng)調(diào)的是在此基礎(chǔ)之上再“繼之以不忍人之心”。與孔子相較而言，孟子標(biāo)舉的“內(nèi)圣”似乎更加容易達(dá)致。在其與齊宣王的對(duì)答中，宣王多次強(qiáng)調(diào)“寡人有疾”，表示由于自身缺陷難以施行仁政的主張。孟子并沒(méi)有對(duì)“好貨”“好色”“好勇”之“疾”予以嚴(yán)斥，而是強(qiáng)調(diào)要“與民同之”?？梢?jiàn)，孟子強(qiáng)調(diào)的是政治主體必須發(fā)動(dòng)內(nèi)在的“不忍人之心”這種驅(qū)策力，在具體的為政過(guò)程中關(guān)注社會(huì)大眾的福祉，盡力謀求“外王”的實(shí)現(xiàn)之路。從這個(gè)意義上來(lái)看，“不忍人之心”并不等于內(nèi)圣道德的完滿體現(xiàn)，它是“內(nèi)圣”與“外王”兩個(gè)相互涵攝范疇的共同基點(diǎn)。(摘編自黃建躍《儒家“內(nèi)圣外王之道”的三個(gè)維度》)材料二：中國(guó)的內(nèi)圣外王之道，是政治哲學(xué)的問(wèn)題，它是中國(guó)哲學(xué)的政治教化論。“天人合一”無(wú)非是要求人如何做人，達(dá)到超凡入圣。儒佛都講超凡入圣，道教到宋明以后也講超凡入圣，儒、釋、道都講超凡入圣，所以圣人是中國(guó)人格境界最高的人。由于中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為圣人是最高人格，是最有道德、最有學(xué)問(wèn)的人，從傳統(tǒng)哲學(xué)看，這種人最適宜做王，因此就有內(nèi)圣外王之道。近代的一些學(xué)者，很多人認(rèn)為內(nèi)圣外王之道是中國(guó)哲學(xué)的精神，或中國(guó)學(xué)術(shù)的根本，梁?jiǎn)⒊x《莊子·天下》時(shí)就認(rèn)為“內(nèi)圣外王之道”一語(yǔ)最早出現(xiàn)在此篇，內(nèi)圣外王之道是中國(guó)學(xué)術(shù)的根本。我想，中國(guó)哲學(xué)的長(zhǎng)處與短處都表現(xiàn)在此。中國(guó)哲學(xué)的長(zhǎng)處是非常強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)，主張人應(yīng)該有很高的道德修養(yǎng)，因?yàn)橐磺薪砸孕奚頌楸?。但是?nèi)圣之學(xué)能不能推出外王之道來(lái)呢？我想是不行的。如果“壹是皆以修身為本”，通過(guò)“格物致知，正心誠(chéng)意”必定走向泛道德主義。儒家學(xué)說(shuō)從某個(gè)角度來(lái)看，具有非常濃厚的泛道德主義的傾向。因此，從中國(guó)哲學(xué)的過(guò)去可以看出一點(diǎn)來(lái)，把道德政治化，另一方面把政治道德化。把道德政治化，從中國(guó)歷史看，往往美化了現(xiàn)實(shí)的政治；把政治道德化，使道德屈從于政治。我想，內(nèi)圣外王之道并不見(jiàn)得是中國(guó)學(xué)術(shù)的精華。內(nèi)圣是很重要的，把中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)定在內(nèi)圣上，非常恰當(dāng)。由此推出外王之道，可能非常錯(cuò)誤，這就導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)是一個(gè)人治的社會(huì)而缺乏法治，它所考慮的是統(tǒng)治者的品德是否特別高、特別好。依靠這一點(diǎn)，我認(rèn)為內(nèi)圣和外王應(yīng)該包含不同的內(nèi)容，它應(yīng)該是兩套，不可能是一套。因此，我把儒學(xué)定位在內(nèi)圣之學(xué)上，儒學(xué)對(duì)現(xiàn)代的意義是內(nèi)圣之學(xué)。我們應(yīng)把內(nèi)圣和外王分開(kāi)，圣王都是假想的，在中國(guó)的實(shí)際生活中沒(méi)有圣王，只有王圣，就是統(tǒng)治者把自己認(rèn)作圣人。為什么會(huì)造成這種狀況？原因就在于把它們聯(lián)系在了一起。為什么要使儒學(xué)發(fā)揮所有的功用呢？只要能發(fā)揮應(yīng)有的功用就可以了。當(dāng)然，對(duì)道家也該如此?，F(xiàn)在的誤解是，有些學(xué)者認(rèn)為中國(guó)古代有民主觀念，事實(shí)上中國(guó)古代只有“民本”思想，那不是現(xiàn)代的民主。（摘編自湯一介《對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的哲學(xué)思考》）1．下列對(duì)兩則材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．孔子對(duì)內(nèi)圣外王之道的追求，不止于“君子”個(gè)體道德的自我完善，而是以審慎的態(tài)度將道德貫達(dá)在政治實(shí)踐之中。B．孟子認(rèn)為要達(dá)成“外王”的效果，需要在施政過(guò)程中擴(kuò)充自己的“不忍人之心”，但孟子并不因此否認(rèn)“法”的作用。C．傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為擁有最高人格的圣人是做統(tǒng)治者的最合適人選，儒釋道三家因此將超凡入圣作為做人的最高追求。D．湯一介認(rèn)為中國(guó)歷史上并無(wú)內(nèi)圣而外王的實(shí)例，往往是統(tǒng)治者在取得統(tǒng)治地位后美化自己，把自己認(rèn)作了圣人。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．相對(duì)于孔子，孟子的“內(nèi)圣”標(biāo)準(zhǔn)較低，比如他對(duì)齊宣王自身缺陷就比較包容。B．中國(guó)哲學(xué)的短處也表現(xiàn)在非常強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)，主張人應(yīng)有很高的道德修養(yǎng)。C．中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)圣之學(xué)，不可能開(kāi)辟出能適應(yīng)現(xiàn)代民主政治要求的外王之道。D．材料一側(cè)重于討論內(nèi)圣與外王的聯(lián)系，而材料二認(rèn)為應(yīng)將內(nèi)圣與外王分開(kāi)討論。3．下列選項(xiàng)，不屬于材料二中“泛道德主義”傾向的一項(xiàng)是（）（3分）A．諺語(yǔ)：“先做人后做事，事無(wú)不成；先修身再律己，人無(wú)不勝?！盉．黃宗羲：“論者謂有治人無(wú)治法，吾以謂有治法而后有治人?！盋．康熙：“國(guó)家用人，當(dāng)以德器為本，才藝為末?！盌．朱元璋：“朕于廉能之官，雖或有過(guò)，常加宥免。”4．材料二整理自湯一介教授在某次講座上的發(fā)言稿，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其作為發(fā)言稿的語(yǔ)言特點(diǎn)及表達(dá)效果。（4分）5．兩則材料一“立”一“駁”，因而各自呈現(xiàn)出鮮明的論證特點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。出關(guān)（節(jié)選）魯迅①老子到了函谷關(guān)，沒(méi)有直走通到關(guān)口的大道，卻把青牛一勒，轉(zhuǎn)入岔路，在城根下慢慢的繞著。他想爬城。城墻倒并不高，只要站在牛背上，將身一聳，是勉強(qiáng)爬得上的；但是青牛留在城里，卻沒(méi)法搬出城外去。倘要搬，得用起重機(jī)，無(wú)奈這時(shí)魯般和墨翟還都沒(méi)有出世，老子自己也想不到會(huì)有這玩意。總而言之：他用盡哲學(xué)的腦筋，只是一個(gè)沒(méi)有法。②“站住！”幾個(gè)人大叫著。③老子連忙勒住青牛，自己是一動(dòng)也不動(dòng)，好像一段呆木頭。④“阿呀！”關(guān)官一沖上前，看見(jiàn)了老子的臉，就驚叫了一聲，即刻滾鞍下馬，打著拱，說(shuō)道：“我道是誰(shuí)，原來(lái)是老聃館長(zhǎng)。這真是萬(wàn)想不到的?！雹堇献右糙s緊爬下牛背來(lái)，細(xì)著眼睛，看了那人一看，含含糊糊的說(shuō)，“我記性壞……”⑥“自然，自然，先生是忘記了的。我是關(guān)尹喜，先前因?yàn)樯蠄D書館去查《稅收精義》，曾經(jīng)拜訪過(guò)先生……先生在城圈邊溜溜？”⑦“不，我想出去，換換新鮮空氣……”⑧“那很好！那好極了！現(xiàn)在誰(shuí)都講衛(wèi)生，衛(wèi)生是頂要緊的。不過(guò)機(jī)會(huì)難得，我們要請(qǐng)先生到關(guān)上去住幾天，聽(tīng)聽(tīng)先生的教訓(xùn)……”⑨老子還沒(méi)有回答，四個(gè)巡警就一擁上前，把他扛在牛背上，簽子手用簽子在牛屁股上刺了一下，牛把尾巴一卷，就放開(kāi)腳步，一同向關(guān)口跑去了。⑩到得關(guān)上，立刻開(kāi)了大廳來(lái)招待他。大家喝過(guò)開(kāi)水，再吃餑餑。讓老子休息一會(huì)之后，關(guān)尹喜就提議要他講學(xué)了。老子早知道這是免不掉的，就滿口答應(yīng)。于是轟轟了一陣，屋里逐漸坐滿了聽(tīng)講的人們。同來(lái)的八人之外，還有四個(gè)巡警，兩個(gè)簽子手，五個(gè)探子，一個(gè)書記，賬房和廚房。有幾個(gè)還帶著筆，刀，木札，預(yù)備抄講義。?老子像一段呆木頭似的坐在中央，沉默了一會(huì)，這才咳嗽幾聲，白胡子里面的嘴唇在動(dòng)起來(lái)了。大家即刻屏住呼吸，側(cè)著耳朵聽(tīng)。只聽(tīng)得他慢慢的說(shuō)道：?“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母?！?大家彼此面面相覷，沒(méi)有抄。?“故常無(wú)欲以觀其妙，”老子接著說(shuō)，“常有欲以觀其竅……”?大家顯出苦臉來(lái)了，有些人還似乎手足失措。一個(gè)簽子手打了一個(gè)大呵欠，書記先生竟打起瞌睡來(lái)，嘩啷一聲，刀，筆，木札，都從手里落在席子上面了。?為面子起見(jiàn)，人們只好熬著，但后來(lái)總不免七倒八歪斜，各人想著自己的事，待到講到“圣人之道，為而不爭(zhēng)”，住了口了，還是誰(shuí)也不動(dòng)彈。老子等了一會(huì)，就加上一句道：?“?，完了！”?大家這才如大夢(mèng)初醒，雖然因?yàn)樽锰?，兩腿都麻木了，一時(shí)站不起身，但心里又驚又喜，恰如遇到大赦的一樣。?于是老子也被送到廂房里，請(qǐng)他去休息。他喝過(guò)幾口白開(kāi)水，就毫無(wú)動(dòng)靜的坐著，好像一段呆木頭。?人們卻還在外面紛紛議論。過(guò)不多久，就有四個(gè)代表進(jìn)來(lái)見(jiàn)老子，大意是說(shuō)他的話講的太快了，加上國(guó)語(yǔ)不大純粹，所以誰(shuí)也不能筆記。沒(méi)有記錄，可惜非常，所以要請(qǐng)他補(bǔ)發(fā)些講義。?老子看見(jiàn)別的兩個(gè)把筆，刀，木札，都擺在自己的面前了，就料是一定要他編講義。他知道這是免不掉的，于是滿口答應(yīng)；不過(guò)今天太晚了，要明天才開(kāi)手。?第二天早晨，天氣有些陰沉沉，老子覺(jué)得心里不舒適，不過(guò)仍須編講義。?“為了出關(guān)，我看這也敷衍得過(guò)去了?！彼搿?于是取了繩子，穿起木札來(lái)，計(jì)兩串，扶著拄杖，到關(guān)尹喜的公事房里去交稿，并且聲明他立刻要走的意思。?關(guān)尹喜非常高興，非常感謝，又非常惋惜，堅(jiān)留他多住一些時(shí)，但看見(jiàn)留不住，便換了一副悲哀的臉相，答應(yīng)了，命令巡警給青牛加鞍。一面自己親手從架子上挑出一包鹽，一包胡麻，十五個(gè)餑餑來(lái)，裝在一個(gè)充公的白布口袋里送給老子做路上的糧食。并且聲明：這是因?yàn)樗抢献骷?，所以非常?yōu)待，假如他年紀(jì)輕，餑餑就只能有十個(gè)了。?老子再三稱謝，收了口袋，和大家走下城樓，到得關(guān)口，作過(guò)別，撥轉(zhuǎn)牛頭，便向峻坂的大路上慢慢的走去。?不多久，牛就放開(kāi)了腳步。大家在關(guān)口目送著，去了兩三丈遠(yuǎn)，還辨得出白發(fā)，黃袍，青牛，白口袋，接著就塵頭逐步而起，罩著人和牛，一律變成灰色，再一會(huì)，已只有黃塵滾滾，什么也看不見(jiàn)了。?大家回到關(guān)上，好些人跟著關(guān)尹喜走進(jìn)公事房里去。?“這就是稿子？”賬房先生提起一串木札來(lái)，翻著，說(shuō)。?“字倒寫得還干凈。我看到市上去賣起來(lái)，一定會(huì)有人要的?！睍浵壬矞惿先ィ粗谝黄?，念道：?“‘道可道，非常道’……哼，還是這些老套。真教人聽(tīng)得頭痛，討厭……”?“醫(yī)頭痛最好是打打盹?！辟~房放下了木札，說(shuō)。?“哈哈哈！……我真只好打盹了。老實(shí)說(shuō)，我是猜他要講自己的戀愛(ài)故事，這才去聽(tīng)的。要是早知道他不過(guò)這么胡說(shuō)八道，我就壓根兒不去坐這么大半天受罪……”?“這可只能怪您自己看錯(cuò)了人，”關(guān)尹喜笑道?！八抢飼?huì)有戀愛(ài)故事呢？他壓根兒就沒(méi)有過(guò)戀愛(ài)?！?“您怎么知道？”書記詫異的問(wèn)。?“這也只能怪您自己打了瞌睡，沒(méi)有聽(tīng)到他說(shuō)‘無(wú)為而無(wú)不為’。這家伙真是‘心高于天，命薄如紙’，想‘無(wú)不為’，就只好‘無(wú)為’。一有所愛(ài)，就不能無(wú)不愛(ài)，那里還能戀愛(ài)，敢戀愛(ài)？”?窗外起了一陣風(fēng)，大家都覺(jué)得有些冷。（選自《故事新編》，有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．開(kāi)篇提到老子“他用盡哲學(xué)的腦筋，只是一個(gè)沒(méi)有法”，溫和地諷刺了道家思想不能解決實(shí)際問(wèn)題的窘迫，也是對(duì)知識(shí)分子脫離生活的反思。B．“驚叫”“即刻”“萬(wàn)想不到”生動(dòng)地表現(xiàn)了關(guān)尹喜見(jiàn)到老子時(shí)的驚喜與尊敬，專門到圖書館去查閱書籍也說(shuō)明他對(duì)道家文化發(fā)自內(nèi)心的熱愛(ài)。C．當(dāng)老子正經(jīng)講起學(xué)問(wèn)時(shí)，大家卻都沒(méi)有了之前的熱情，甚至打起瞌睡，表明他們對(duì)真正的學(xué)問(wèn)并無(wú)興趣，揭示了世俗社會(huì)對(duì)老子的盲目崇拜。D．老子離開(kāi)時(shí)的場(chǎng)景描寫很獨(dú)特，隨著時(shí)間的推移由近及遠(yuǎn)，白、黃、青、灰等色彩詞語(yǔ)的使用，描繪出了一種既具象又富有象征意味的畫面。7．下列對(duì)文中作者采用的描寫方法的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．段落⑨中對(duì)巡警、簽子手和牛進(jìn)行了動(dòng)作的細(xì)節(jié)描寫，如一個(gè)“扛”字展現(xiàn)了巡警的粗魯，也體現(xiàn)了老子被強(qiáng)行扛到青牛背上的尷尬。B．段落⑩和?中“知道這是免不掉的，于是滿口答應(yīng)”這種心理的重復(fù)描寫，揭示了老子在現(xiàn)實(shí)生活中不得不屈服于權(quán)力和形勢(shì)的處境。C．從段落?—?的語(yǔ)言描寫中，可看出書記、賬房先生對(duì)老子的不屑與嘲諷，以及關(guān)尹喜對(duì)老子人生經(jīng)歷的熟悉和對(duì)其思想的深刻理解。D．段落③??中老子的外貌描寫都用了“呆木頭”的比喻，這是為老子畫的漫畫，刻畫出老子木訥呆板、與周圍格格不入的形象特點(diǎn)。8．關(guān)尹喜這一人物形象有哪些突出特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（4分）9．魯迅自述在《故事新編》的創(chuàng)作中“從認(rèn)真陷入了油滑”。有人說(shuō)魯迅的所謂“油滑”，指的是“現(xiàn)代生活細(xì)節(jié)對(duì)于歷史的入侵”，請(qǐng)結(jié)合本文說(shuō)說(shuō)你對(duì)這一闡釋的理解。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（共35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10—14小題。材料一：慮天下者，常圖其所難，而忽其所易；備其所可畏，而遺其所不疑。然而禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事。豈其慮之未周與？蓋慮之所能及者，人事之宜然，而出于智力之所不及者，天道也。當(dāng)秦之世，滅諸侯，一天下。而其心以為周之亡在乎諸侯之強(qiáng)耳，變封建而為郡縣；方以為兵革可不復(fù)用，天子之位可以世守，而不知漢帝起隴畝之中，而卒亡秦之社稷。漢懲秦之孤立于是大建庶孽而為諸侯以為同姓之親可以相繼而無(wú)變而七國(guó)萌篡弒之謀。武、宣以后，稍削析之而分其勢(shì)，以為無(wú)事矣；而王莽卒移漢祚。光武之懲哀、平，魏之懲漢，晉之懲魏，各懲其所由亡而為之備；而其亡也，蓋出于所備之外。唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人于疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖見(jiàn)五代方鎮(zhèn)之足以制其君，盡釋其兵權(quán)，使力弱而易制，而不知子孫卒困于敵國(guó)。此其人皆有出人之智，蓋世之才，其于治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。慮切于此而禍興于彼，終至亂亡者何哉？蓋智可以謀人，而不可以謀天。良醫(yī)之子多死于?。涣嘉字佣嗨烙诠?。彼豈工于活人，而拙于活己之子也哉？乃工于謀人，而拙于謀天也！古之圣人知天下后世之變，非智慮之所能周，非法術(shù)之所能制；不敢肆其私謀詭計(jì)，而唯積至誠(chéng)、用大德以結(jié)乎天心；使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋。故其子孫，雖有至愚不肖者足以亡國(guó)，而天卒不忍遽亡之。此慮之遠(yuǎn)者也。夫茍不能自結(jié)于天，而欲以區(qū)區(qū)之智籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù)，而必后世之無(wú)危亡，此理之所必?zé)o者，而豈天道哉？（方孝孺《深慮論》）材料二：其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。（《老子》第六十四章）10．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不賦分。（3分）漢懲秦之孤立A于是B大建C庶孽而為D諸侯E以為同姓之親F可以相繼而無(wú)變G而七國(guó)萌篡弒之謀。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．活，使動(dòng)用法，與《兼愛(ài)》“故虧父而自利”的“虧”用法相同。B．肆，恣縱，放肆，與《燭之武退秦師》“又欲肆其西封”的“肆”意思不相同。C．區(qū)區(qū)，形容微不足道，與《答司馬諫議書》“區(qū)區(qū)向往之至”的“區(qū)區(qū)”意思相同。D．“為者敗之”中“之”與《陳涉世家》“悵恨久之”的“之”用法不相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容和寫法的表述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．方孝孺和老子都同意做事需要未雨綢繆，要在事情未發(fā)生時(shí)就要圖謀打算，要在禍亂產(chǎn)生前就要處理妥當(dāng)。B．秦始皇滅六國(guó)后，認(rèn)為周朝滅亡之因是諸侯強(qiáng)大，于是改行郡縣制，但未能預(yù)見(jiàn)漢帝劉邦于隴畝之中崛起。C．材料一末段再次點(diǎn)題，并從正反兩方面反復(fù)進(jìn)行論述，最后以反問(wèn)作結(jié)，言有盡而意無(wú)窮，意味雋永深長(zhǎng)。D．方孝孺認(rèn)為要知天下之變，不是靠“智慮”“法術(shù)”能做到的，只要以德合“天心”，就能得到上天的眷顧。13．將材料中劃線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）然而禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事。豈其慮之未周與？（2）民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。14．材料一作者認(rèn)為導(dǎo)致歷代帝王國(guó)家覆滅的根本原因是“深慮”不足，這種不足體現(xiàn)在哪三個(gè)方面，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詞，完成15—16小題。蝶戀花·種樹(shù)清代·劉琬懷攜取鴉鋤庭畔鑿。細(xì)草芟除，根節(jié)先盤錯(cuò)。漫訪橐駝①人姓郭，栽培性理須深度。滋露流云良不惡。幾度春秋，枝葉欣欣托。它日著書青覆閣，龍鱗豈獨(dú)蒼松作?！咀ⅰ竣俟荫劊谠P下的人物形象，以種樹(shù)為業(yè)。15．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．開(kāi)篇“攜取鴉鋤庭畔鑿”即點(diǎn)明種樹(shù)的準(zhǔn)備工作，詞人攜帶著鴉嘴鋤在庭院旁邊鑿?fù)镣诳樱瑸榉N樹(shù)打下基礎(chǔ)。B．“細(xì)草芟除，根節(jié)先盤錯(cuò)”，詞人芟除雜草，發(fā)現(xiàn)根節(jié)盤錯(cuò)，這為種樹(shù)增加了難度，但也顯示出其細(xì)心和決心。C．“滋露流云良不惡”，是說(shuō)樹(shù)苗種植完畢，雖遭受了風(fēng)吹雨打，但是最后終于長(zhǎng)大成材，枝繁葉茂，欣欣向榮。D．詞的末句，詞人說(shuō)不要以為只有蒼松才擁有如龍鱗般的樹(shù)皮，其他樹(shù)木也可以，以此委婉表達(dá)了自己的抱負(fù)。16．從詞人記述的種樹(shù)經(jīng)歷和感悟中，我們能獲得哪些啟發(fā)？請(qǐng)結(jié)合相關(guān)詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）蘇軾以“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”描寫舟泛水上，與宋代張孝祥《念奴嬌·過(guò)洞庭》中“______，______”兩句所寫的景致非常相似。（2）《<論語(yǔ)>十二章》中“______，______”八字原則已成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則。（3）古人懷遠(yuǎn)思?xì)w，常以想象寫對(duì)方，如“______，______”，既能拓寬意境，又能深化感情。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）閱讀下面的文字，完成18—19小題。（本題共2小題，8分）審題與立意，通俗地說(shuō)，就是先了解“要我寫什么”，然后確定“A”。動(dòng)筆之前，要認(rèn)真審題，全面分析，審慎思考，進(jìn)而確立寫作的中心。審題，就是要抓住關(guān)鍵，弄清題旨。要善于抓住題干或給定材料中的關(guān)鍵字句，選有價(jià)值的信息，推敲琢磨，提煉歸納，把握命題者的意圖，不要僅僅憑直覺(jué)就輕率動(dòng)筆。重點(diǎn)思考題目中的核心概念是什么，應(yīng)該如何界定，可以從哪些方面立意。一般而言，“審”得清楚，B。立意，基本的要求是要“立”在題目或給定材料的范圍之內(nèi)，否則就是離題、偏題。在此前提下，立意應(yīng)當(dāng)具體、明確，不能（①）。比如寫“千里之行，始于足下”這個(gè)話題，如果簡(jiǎn)單地說(shuō)“任何理想的實(shí)現(xiàn)，都必須從眼前的小事做起”，就不免空泛；而選定一個(gè)角度或劃定某個(gè)范圍（如“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，也要從當(dāng)下具體的事情做起”），小切口，深挖掘，從特定的題材中體現(xiàn)主旨，才更容易談得具體深入。立意還應(yīng)該C，寫出我的情感態(tài)度、我對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)?？傇谖恼轮兄貜?fù)別人說(shuō)濫了的觀點(diǎn)，“立”的不是自己的“意”，缺少思考，只能流于俗套。確定獨(dú)特的立意，需要多角度思考問(wèn)題，辯證地分析事理，并善于從人們（②）的現(xiàn)象中，開(kāi)掘新的意義，從而形成獨(dú)特見(jiàn)解。18．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)里填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2分）①______ ②______19．請(qǐng)?jiān)谖闹袆澗€處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。（6分）A：B：C：（二）閱讀下面的文字，完成20—22題。（本題共3小題，12分）巨石旁的樹(shù)很老，巖石的歲數(shù)更老，記得山下的地質(zhì)博物館說(shuō)這些巖石來(lái)自震旦紀(jì)。①那么，它的年紀(jì)，這些俯沖而下的巖壁的年紀(jì)最少也有五億多年了。②在更久遠(yuǎn)的地質(zhì)時(shí)代，地球深處的巖漿上涌，卻未突破地殼成為火山，③熔化的巖漿在地下熔合不同成分的物質(zhì)，漸漸冷凝，就形成了最堅(jiān)硬的地球巖石圈的部分——花崗巖。④這些閃爍的石英和云母就是在那個(gè)熔鑄過(guò)程中包藏其中的。然后，它們?cè)诙嗌賰|年多少千萬(wàn)年的某次某幾次強(qiáng)烈的地質(zhì)運(yùn)動(dòng)中拱出地表，造成了眼前這些高山深谷。又在時(shí)間深處，被冰川，被水，被風(fēng)打磨光滑，成砂成粉，風(fēng)化為土，養(yǎng)育了草與樹(shù)，養(yǎng)育了浩莽林海。數(shù)公里長(zhǎng)的山道，巖壁時(shí)陡時(shí)緩地跌落著，一折，又一折，更像一章又一章循序遞進(jìn)的雄壯交響樂(lè)。不是貝多芬們制定了程式的四個(gè)樂(lè)章，而是連綿不絕的十八個(gè)樂(lè)章。陡直時(shí)，就張掛水的白練成為飛瀑與懸泉。這些水流本該發(fā)出巨大的喧嘩，卻被眾多幽深如海的樹(shù)林吸掉了其高音部和中音部，猛厲的奔湍變成了溫柔的潺湲。奔涌的巖石歇腳，在一株楓下，在傍著老松的一叢杜鵑下聚為綠潭時(shí)，就變成一個(gè)寂靜無(wú)聲的世界了。潭水漫溢，無(wú)風(fēng)而有波。古代詩(shī)歌寫到這樣的靜潭與飛瀑時(shí)，總是要寫到猿，寫到猿鳴的。“蜀道重來(lái)老，巴猿此去聞?！爆F(xiàn)在，猿是沒(méi)有了，時(shí)不時(shí)有一迭聲的鳥(niǎo)鳴響起，倒比水聲更尖銳響亮。如此這般，時(shí)行時(shí)停，______，十八層飛水飄飏，十八口深潭凝碧，兩個(gè)多小時(shí)，就走過(guò)了靜在米倉(cāng)深處的十八月潭。20．文中劃?rùn)M線句有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并說(shuō)明修改方案，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)?。?分）21．文中劃波浪線的句子使用了通感的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果。（4分）22．下列甲乙兩句分別放入文中劃線處，你覺(jué)得哪一句更適合，請(qǐng)簡(jiǎn)述理由。（4分）甲：看水看樹(shù)看水看云 乙：看水，看樹(shù)，看水，看云四、寫作（60分）23．閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。自律是否帶走了很多生活的樂(lè)趣？對(duì)此問(wèn)題，你有怎樣的體會(huì)和思考？請(qǐng)寫一篇文章，要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。2024學(xué)年第一學(xué)期浙江省9+1高中聯(lián)盟高二年級(jí)期中考試語(yǔ)文參考答案一、現(xiàn)代文閱讀1．C【解析】強(qiáng)加因果。2．BC【解析】過(guò)于絕對(duì)，材料二只說(shuō)“由此推出外王之道，可能非常錯(cuò)誤”。3．B【解析】此句體現(xiàn)了黃宗羲的“法治”觀，他認(rèn)為“法”的作用大于“人”的作用，應(yīng)該重視法治的定立與實(shí)行。4．①多用“我想”“我認(rèn)為”“我們應(yīng)”等口頭語(yǔ)，一方面體現(xiàn)了講座面對(duì)面溝通的特點(diǎn)，另一方面使表述更為嚴(yán)謹(jǐn)，也顯得謙虛；②兩處設(shè)問(wèn)、一處反問(wèn)，引導(dǎo)聽(tīng)眾注意和思考問(wèn)題，使得自己觀點(diǎn)更突出、鮮明；（每點(diǎn)2分，答出兩點(diǎn)得滿分。其他答案言之成理，酌情給分）5．①材料一引用了許多原典進(jìn)行論證，立論有據(jù)。例如引用孟子，來(lái)論證“內(nèi)圣”要落實(shí)到施政過(guò)程中才能“外王”的觀點(diǎn)。（若回答“對(duì)比論證”，言之成理也可給分）②材料二運(yùn)用批判性思維（或辯證思維），重視邏輯推理，駁論有力。例如作者認(rèn)為內(nèi)圣外王之道并不見(jiàn)得是中國(guó)學(xué)術(shù)的精華?；蛘J(rèn)為“內(nèi)圣”很重要，但由此推出外王之道，可能非常錯(cuò)誤。（每點(diǎn)3分，答出兩點(diǎn)得滿分。其他答案言之成理，酌情給分）6．B【解析】《稅收精義》不是文學(xué)哲理著作，是稅收方面的專業(yè)書籍，再結(jié)合后文關(guān)尹喜對(duì)老子的評(píng)價(jià)可以看出，他并非真心熱愛(ài)道家文化。7．C【解析】關(guān)尹喜并不熟悉老子人生經(jīng)歷，“想無(wú)不為，就只好無(wú)為”的理解也并不正確，更談不上深刻。8．①虛偽造作。他曾拜訪老子，對(duì)其表現(xiàn)出極大的尊重；但在老子離開(kāi)后又尖酸刻薄地議論老子，可見(jiàn)其虛假。②世故老練。對(duì)老子的堅(jiān)留，加鞍，送糧，尤其是特意聲明是把老子當(dāng)做老作家來(lái)優(yōu)待，這都說(shuō)明他特別老練世故。③精于權(quán)謀/功利主義。并不認(rèn)同老子的思想，卻請(qǐng)求老子留下講義，實(shí)則是為了利用老子的名聲來(lái)提升自己的政績(jī)和地位。④城府很深。在與老子的互動(dòng)中，不輕易表露真實(shí)想法，在老子離去后，才顯露出他對(duì)老子及其思想的真實(shí)看法。（一點(diǎn)2分，答出其中兩點(diǎn)給滿分，若有其他答案，言之成理即可，比如官僚主義，喜歡做表面文章也可以給分）9．①“老子出關(guān)”在多部古代典籍中皆有記載，是一段廣為流傳的歷史故事；②“現(xiàn)實(shí)生活細(xì)節(jié)”表現(xiàn)為諸如虛構(gòu)的細(xì)節(jié)（如賬房和書記對(duì)老子戀愛(ài)故事的八卦）、摻入現(xiàn)代詞語(yǔ)（如起重機(jī)、講衛(wèi)生、抄講義、老作家等）等，作品充滿想象力和創(chuàng)造性。③將古代歷史與現(xiàn)實(shí)生活融合起來(lái)，既觀照了歷史，又諷刺了現(xiàn)實(shí)，具有深刻的思想性。（每點(diǎn)2分，答出3點(diǎn)給滿分）二、古詩(shī)文閱讀10．AEG【解析】“于是大建庶孽而為諸侯”的意思是漢高祖即位后大封同姓諸侯王，所以前后必須斷開(kāi)。11．C【解析】A選項(xiàng)，“故虧父而自利”的“虧”意為“使受損失”，使動(dòng)用法，與文中相同；B選項(xiàng)，“又欲肆其西封”的“肆”意為“擴(kuò)張”；D選項(xiàng)“悵恨久之”的“之”補(bǔ)充音節(jié)，與文中不同；C選項(xiàng)“區(qū)區(qū)向往之至”中的“區(qū)區(qū)”為謙辭，指“我”，與文中不同。12．D【解析】“只要……就”的表述過(guò)于絕對(duì)，與原文不符。13．（1）然而禍患卻常常在他所忽視的地方發(fā)生，而禍亂常常在不值得疑心的事情上開(kāi)始。難道是人們考慮不周密嗎？（評(píng)分細(xì)則：所忽，狀后，反問(wèn)，語(yǔ)意通順，各1分）（2）一般人做事情，常在接近成功時(shí)遭遇失敗，像對(duì)待開(kāi)始一樣謹(jǐn)慎地對(duì)待事情的終結(jié)，就不會(huì)失敗/沒(méi)有失敗的事。（評(píng)分細(xì)則：從事，幾，慎，語(yǔ)意通順，各1分）14．“不足”體現(xiàn)在三方面：①圖其所難，備其可畏，而忽其所易，遺其所不疑②工于謀人，而拙于謀天③肆其私謀詭計(jì)，而不積至誠(chéng)大德（答案一點(diǎn)1分，三點(diǎn)3分）【參考譯文】考慮天下大事的人，常常注意解決困難的問(wèn)題，卻忽視了容易的問(wèn)題；防備那可怕的方面，卻疏忽了他不疑心的方面。然而禍患卻常常在他所忽視的地方發(fā)生，而禍亂常常在不值得疑心的事情上開(kāi)始。難道是人們考慮不周密嗎？大概能夠考慮得到的，是人的力量可以做得到的事；超出人的智力，人無(wú)法考慮到的，卻是天道啊。秦朝的時(shí)候，始皇滅亡諸侯，統(tǒng)一天下，他心里認(rèn)為周朝的滅亡就在于諸侯的強(qiáng)大罷了，因此改分封制為郡縣制；正當(dāng)認(rèn)為武器衣甲可以不再使用，皇帝的寶座能夠世代保住的時(shí)候，卻不防漢高祖在民間崛起，終于滅亡了秦朝。漢把秦中央政權(quán)的孤立作為教訓(xùn)，于是大封子弟做諸侯，認(rèn)為同姓的親屬可以世代繼承下去，不會(huì)有變亂了；可是七國(guó)卻醞釀著篡位弒君的陰謀。武帝、宣帝以后，稍微分割了諸侯王的封地，分散了他們的勢(shì)力，認(rèn)為沒(méi)有事情了；可是王莽卻終于奪取了漢的帝位。漢光武帝把哀帝和平帝的禍患作為教訓(xùn)，魏把漢的禍患作為教訓(xùn)，晉把魏的禍患作為教訓(xùn)，各自把前代滅亡的原因作為教訓(xùn)，并作好防止禍患的準(zhǔn)備；然而他們的滅亡，都發(fā)生在他們沒(méi)有防備的地方。唐太宗聽(tīng)說(shuō)有個(gè)姓武的女人將來(lái)要?dú)⑺淖訉O，就要在有懷疑和相像的人里面尋找對(duì)象，把他們通通除掉；但武后天天在他的身旁侍奉，竟不能覺(jué)察。宋太祖看到五代時(shí)各方藩鎮(zhèn)的力量能夠控制君主，就全部解除藩鎮(zhèn)的兵權(quán)，使他們力量薄弱容易控制；卻不知道自己的子孫最終被敵國(guó)困擾以至于滅亡。這些人都有超人的智慧，蓋世的才能，對(duì)于有關(guān)安定、混亂、生存、滅亡的細(xì)微跡象，都考慮得詳細(xì)、防備得周密了?？紤]切合這里而禍患發(fā)生在那里，終究導(dǎo)致騷亂滅亡，這原因是什么呢？大概是因?yàn)橹橇χ豢梢杂脕?lái)謀劃人事，卻不能夠用來(lái)謀劃天道。良醫(yī)的子女大多死于疾病，良巫的子女大多死于鬼神。難道是他們善于救活別人卻不善于設(shè)法救自己的子女嗎？這是善于謀劃人事，卻不善于謀劃天道啊。古代的圣人懂得天下后世的變化，那不是智慧、思慮能夠完全料到的，不是刑法、權(quán)術(shù)能夠制服的，因此不敢放縱他的私謀詭計(jì)，只有積聚最真誠(chéng)的心意，用最大的功德，來(lái)緊緊連結(jié)上天的心，使上天關(guān)注他的功德，像慈母保護(hù)嬰兒一樣不忍舍棄他。所以他的子孫雖然有極愚蠢、最不賢的，完全可以亡國(guó)，可是上天終究不忍一下子滅亡它。這是最有遠(yuǎn)見(jiàn)的考慮啊。如果不能自己緊緊連結(jié)上天，卻想靠小小的智謀駕馭當(dāng)代的事務(wù)，又要使后世一定沒(méi)有危亡，這是必然沒(méi)有的道理，難道符合天道么？15．C【解析】選項(xiàng)C中“滋露流云良不惡”意思是露水、風(fēng)雨等自然條件不是壞的，樹(shù)木生長(zhǎng)過(guò)程中離不開(kāi)它們的滋養(yǎng)，且下闋都是詞人在種樹(shù)之時(shí)對(duì)以后場(chǎng)景的想象，不是實(shí)寫。16．①準(zhǔn)備工作的重要性：開(kāi)頭描述了種樹(shù)前的準(zhǔn)備工作，如除草、翻土等，強(qiáng)調(diào)了為樹(shù)木提供良好生長(zhǎng)環(huán)境的必要性。②向有經(jīng)驗(yàn)的人學(xué)習(xí)：“漫訪”兩句指的是向有經(jīng)驗(yàn)的人學(xué)習(xí)種植技術(shù)，深入琢磨栽培的方法和技術(shù)。③順應(yīng)自然規(guī)律：風(fēng)雨流云，都是正常的自然現(xiàn)象，不要擔(dān)心影響樹(shù)木生長(zhǎng)。④萬(wàn)事需有耐心：“幾度春秋，枝葉欣欣托”說(shuō)明了樹(shù)木成長(zhǎng)需要時(shí)間，種植者需要有耐心，等待樹(shù)木隨著季節(jié)更迭逐漸成長(zhǎng)。⑤要有自信：不是蒼松，亦可成蔭。（一點(diǎn)2分，答出其中三點(diǎn)即可，如有其他答案，表述合理即可）17．（1）玉鑒瓊田三萬(wàn)頃，著我扁舟一葉（2）己所不欲，勿施于人（3）遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人（王維《九月九日憶山東兄弟》）想得家中夜深坐，還應(yīng)說(shuō)著遠(yuǎn)行人（白居易《邯鄲冬至夜思家》）今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看（杜甫《月夜》）小軒窗，正梳妝（蘇軾《江城子》）18．①泛泛而談/論②熟視無(wú)睹/習(xí)焉不察/司空見(jiàn)慣19．A．我要寫什么B．才能立得精準(zhǔn)/也就知道怎么立意了C．體現(xiàn)獨(dú)特性/寫出一個(gè)獨(dú)特的“我”20．語(yǔ)句①：“五億多年”修改為“五億年”，或去掉“最少”一詞解析：“至少”“最多”“最高”“超過(guò)”“最低”等表示范圍的詞后面只能接確數(shù)，不能接約數(shù)。語(yǔ)句③：“就形成了最堅(jiān)硬的地球巖石圈的部分”修改為“就形成了地球巖石圈最堅(jiān)硬的部分”解析：語(yǔ)序不當(dāng)21．①把十八月潭巖壁比作交響樂(lè)，（1分）化視覺(jué)為聽(tīng)覺(jué)，（1分）生動(dòng)形象地