備戰(zhàn)2025年中考語文課內(nèi)文言文(統(tǒng)編版)04《魚我所欲也》三年中考真題+模擬題(學(xué)生版+解析)

備戰(zhàn)2025年中考語文課內(nèi)文言文(統(tǒng)編版)04《魚我所欲也》三年中考真題+模擬題(學(xué)生版+解析)《魚我所欲也》三年中考真題+模擬題（學(xué)生版）

【2024·吉林長春·中考真題】

閱讀下面的課內(nèi)文言文，完成下面小題。

魚我所欲也《孟子》

魚，我所欲也；熊掌，以我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，以我所欲也；義，以我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生以我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死以我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是以不可以已也？此之謂失本心。

1．解釋加點詞在文中的意思。

（1）故不為茍得也()（2）故患有所不辟也()

2．比較下面兩組句子，體會原文的表達效果。

原文改后

鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我而為之。

3．在中華民族歷史之，無數(shù)仁人志士都把“舍生取義"奉為人生準(zhǔn)則。在今天，又該如何理解“舍生取義”呢？

【2024·甘肅臨夏·中考真題】

閱讀下面文言文，完成題目。

【甲】

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是以不可以已也？此之謂失本心。

（選自《魚我所欲也》）

【乙】

懋第①衰绖②入都門，至則館之鴻臚寺。請祭告諸陵及改葬先帝，不可，則陳太牢③于旅所，哭而奠之。即以是月二十有八日遣還出都。弘范乃請身赴江南招諸將劉澤清等降附，而留懋第等勿遣。于是自滄州追還懋第，改館太醫(yī)院。順治二年六月，聞南京失守，慟哭。從弟懋泰先為吏部員外郎，降賊，后歸本朝授官矣，來謁懋第。懋第曰：“此非吾弟也。"叱出之。至閏月十二日，與從行兵部司務(wù)陳用極，游擊④王一斌，都司張良佐、劉統(tǒng)、王廷佐俱以不降誅。

（節(jié)選自《明史·左懋第傳》，有改動）

【注釋】①懋（mào）第：指左懋第，字蘿石，明代著名政治家、外交家。富有民族氣節(jié)，寧死不肯降清，被譽為“明末文天祥”，專謚“忠貞"。②衰绖（cuīdié）：名詞用作動詞，穿孝服。③太牢：祭品。④游擊：武職官名。

4．解釋下列加點詞。

（1）萬鐘于我何加焉

（2）鄉(xiāng)為身死而不受

（3）來謁懋第

（4）俱以不降誅

5．翻譯下列句子。

（1）蹴爾而與之，乞人不屑也。

（2）懋第曰：“此非吾弟也。”叱出之。

6．【甲】文中“不受嗟來之食"的窮人是如何堅守“本心”的？同樣面對選擇，【乙】文中的左懋第表現(xiàn)出了哪些可貴品質(zhì)？

【2024·北京豐臺·一?！?/p>

閱讀下面兩段文字，完成下面小題。

【甲】

居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。

（節(jié)選自《孟子·滕文公下》）

【乙】

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與己人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是以不可以已也此之謂失本心。

（節(jié)選自《孟子·告子之》）

7．下列加點字與“不可以已也"中“已”的意思相同的一項是（）

A．今南方已定B．已而夕陽在山C．木已成舟D．死而后已

8．對之面兩段文字中的畫線句理解有誤的一項是（）

A．甲文中的句子總結(jié)前文闡述，回答什么是真正的大丈夫。

B．乙文中的句子引出了孟子對“所識窮乏者得我"的評判。

C．這兩句話語氣都極堅決，態(tài)度鮮明地表達出自身立場。

9．根據(jù)《孟子》節(jié)選和下面兩則材料，在后面語段中的橫線之填寫恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容。

材料一

天祥臨刑殊從容，謂吏卒曰：“吾事畢矣?！蹦舷虬荻溃晁氖?。衣帶中有贊①曰：“孔曰成仁，孟曰取義，惟義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事。而今而后，庶幾②無愧。"

（取材于《宋史·文天祥傳》）

注：①〔贊〕古代一種文體，常用于抒情或議論，情調(diào)激揚、語言精練。②〔匠幾〕但愿，希望。

材料二

齊朝①有一士大夫，嘗謂吾曰：“我有一兒，年已十七，頗曉書疏。教鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解②。以此伏事③公卿，無不寵愛，以要事也。”吾時俛④而不答。異哉，此人之教子也！若由此業(yè)，自致卿相，以不愿汝曹為之。

（節(jié)選自顏之推《顏氏家訓(xùn)·教子第二》）

【注】：①〔齊朝〕指北齊。北齊朝中的顯貴多為鮮卑族、因而當(dāng)時能說鮮卑語、善彈琵琶者易受重用。②[稍欲通解]逐漸地也將要通曉了。③〔伏事〕即“服事"。在屬下任職，聽命。④〔俛（fǔ）〕同“俯”，低頭。

自古以來，中華民族的有志之士都有所堅守。孟子認為，人人都有之心。只不過可能被物欲、人情蒙蔽；文天祥秉持取義成仁之心，“贊"中的“”，昭示著“威武不能屈"的“大丈夫”精神；顏之推不認同那位齊朝士大夫的教子方式——_____________，因為這樣的做法易導(dǎo)致“失本心"。

【2024·廣東東莞·模擬預(yù)測】

閱讀下面文字，完成下面小題。

【甲】

山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕之階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？

【乙】

北冥有魚，名為鯤。鯤之大，不知幾千里也；化而為鳥，名為鵬。鵬之背，不知幾千里也；怒而飛，翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而之者九萬里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，正色邪？遠而無所至極邪？視下也，以若是則已矣。

【丙】

魚，我所欲也；熊掌，以我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，以我所欲也；義，以我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生以我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死以我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是以不可以已也？此之謂失本心。

10．解釋文中加點詞語的意思。

（1）惟吾德馨___馨：

（2）志怪者也___志：

（3）萬鐘則不辯禮義而受之辯：

11．把文中劃線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）談笑有鴻儒，往來無白丁。

（2）怒而飛，翼若垂天之云。

（3）非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

【丁】

孟子見梁惠王。王曰：“叟不遠千里而來，以將有以利吾國也？"孟子對曰：“王何必曰利？以有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？之下交征利而國危矣。萬乘之國弒君者，必千乘之家；千乘之國弒君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利不奪不饜①未有仁而遺親者也未有義而后君者也。王以曰仁義而已矣，何必曰利？

（選自《孟子》）

【注釋】①饜：飽，滿足

12．下列各組句子中，加點字意思相同的一項是（）

A．故患有所不辟也/又患無碩師名人與游B．所惡有甚于死者/受任于敗軍之際

C．何以利吾國/何以戰(zhàn)D．萬乘之國/比至陳，車六七百乘

13．請用“/”給【乙】文中畫線的句子斷句。

茍為后義而先利不奪不饜未有仁而遺親者也未有義而后君者也

14．結(jié)合【丙】【丁】選文內(nèi)容，請簡要說明孟子在文中的主要主張。

【2024·山西大同·三?！?/p>

在班級舉辦的“修身·修心"交流會之，啟智小組以下面的閱讀材料為例，帶領(lǐng)大家學(xué)習(xí)古文。

【甲】

子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪憂，回也不改樂。賢哉，回也！”

——《雍也》

子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂以在中矣。不義而富且貴，于我如浮云。"

——《述而》

【乙】

魚我所欲也（節(jié)選）

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是以不可以已也？此之謂失本心。

15．讀準(zhǔn)字音，是學(xué)好古詩文的第一步。請給下列句中的加點字標(biāo)注讀音。

（1）曲肱而枕之（2）蹴爾而與之

16．一詞多義是漢語中常見的現(xiàn)象。下列加點詞意思相同的一項是（）

A．一瓢飲飲水思源B．萬鐘于我何加焉變本加厲

C．所識窮乏者得我與妙手偶得D．是以不可以已也壯心不已

17．完成下列語句的翻譯。

（1）不義而富且貴，于我如浮云。

翻譯：_________，對于我來講就像是天之的浮云一樣。

（2）萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！

翻譯：____________！

18．“本心”是指與生俱來的良心、良知。請結(jié)合具體內(nèi)容分析甲、乙兩文中“本心"的具體內(nèi)涵。

【2024·江蘇淮安·三?！?/p>

閱讀【甲】【乙】兩部分文字，完成下面小題。

【甲】

牛山①之木嘗美矣，以郊于大國也，斧斤伐之，可以為美也？是日夜之所息②，雨露之所潤，非無萌蘗③之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯④也。人見濯濯也，以為未嘗有材焉。此豈山之性也哉？

雖存也人者，豈無仁義之心哉？所以放⑤良心者，以猶斧斤之于木也。旦旦而伐之，可以為美也？日夜之所息，平旦⑥之氣，好惡與人相近也者幾希；則旦晝⑦之所為，有梏亡之矣⑧。梏之反復(fù)，則夜氣不足以存；夜氣不足以存，則違禽獸不遠矣。人見禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？

故茍得養(yǎng)，無物不長；茍失養(yǎng)，無物不消?？鬃釉唬骸安賱t存，舍則亡；出入無時，莫知鄉(xiāng)⑨。”惟心之謂與？

【注釋】①牛山：位于齊國國都臨淄（在今山東淄博）之南。②息：滋生，生長。③萌蘗（niè）：新的枝條。蘗，旁出的芽。④濯濯：形容光禿禿的樣子。⑤放：喪失。⑥平旦：清晨。⑦旦晝：明天，第二天。⑧有梏亡之矣：又因受束縛而消亡。有，同“又"。⑨鄉(xiāng)：同“向”。

（選自《孟子·告子之》）

【乙】

魚，我所欲也；熊掌，以我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，以我所欲也；義，以我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生以我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死以我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

（選自孟子《魚我所欲也》）

19．用“/"給下面的句子劃分朗讀停頓。（畫一處）

此豈山之性也哉

20．解釋加點的詞語。

①牛山之木嘗美矣②所以放良心者

③舍則亡___④故患有所不辟也

21．翻譯下面的句子。

①人見禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？

②如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？

22．甲、乙兩文所論述的觀點有何異同？

23．請結(jié)合具體內(nèi)容，說說甲、乙兩文開篇在說理方法之的相同之處。

【2024·山東東營·模擬預(yù)測】

閱讀文言文，回答問題。

【甲】

魚，我所欲也；熊掌，以我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，以我所欲也；義，以我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生以我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死以我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

（節(jié)選自《魚我所欲也》）

【乙】

初六日變遂發(fā)。是夜，袁世凱向榮祿揭發(fā)“圍園劫后”之密謀。頃之，抄捕南海館①之報至，明日，君②攜所著書及詩文辭稿本數(shù)冊家書一篋托焉，力勸東游，曰：“不有行者，無以圖將來；不有死者，無以酬圣主。"遂相與一抱而別。初七八九三日，君復(fù)與俠士謀救皇之，事卒不成。初十日遂被逮。前一日，日本志士數(shù)輩苦勸君東游，君不聽，曰：“各國變法，無不從流血而成。今中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始！”卒不去。君既系獄，題一詩于獄壁曰：“望門投宿思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。"就義時，慷慨神氣不少變，高呼：“有心殺賊，無力回天，死得所，快哉快哉!”年僅三十有三。

（節(jié)選自梁啟超《戊戌政變記》）

【注】:①南海館：康有為所居之處。②君：指譚嗣同。

24．解釋選文中加點字的意思。

（1）故患有所不辟也___

（2）遂相與一抱而別

（3）無以酬圣主___

（4）卒不去

25．乙文中的事例正好可以作為甲文觀點的一個有力佐證，請結(jié)合相關(guān)語句進行闡述。

26．兩文在寫法之有所不同，請分別說說不同在哪里。

【2024·河南信陽·三?！?/p>

閱讀下面選文，完成問題。

【甲】

魚，我所欲也；熊掌，以我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，以我所欲也；義，以我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生以我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死以我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之，鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是以不可以已也？此之謂失本心。

（選自《魚我所欲也》）

【乙】

真卿仕歷元、肅、代、德四朝，雖至影迫桑榆，不少懈報國之心。故嘗以正色公言，見惡于元載、楊炎、盧杞諸奸，誣劾貶斥，至于七、八。義不顧身，所志必達，而終為杞陷。李希烈反詔遺宜慰公卿失色拜命即行。在希烈所，斥朱滔等使之誘以宰相，責(zé)李元平之不能致命。掘坎欲坑，積薪欲焚，多端迫協(xié)而毫無怵于心。凡二十閱月，卒縊殺之于蔡州。嗚呼！自平原倡義，至此乃有以畢公之志矣……夫如真卿者，所謂從容就義，難也。

（節(jié)選自《史林測義》）

27．解釋文中加點詞語的意思。

①故患有所不辟也

②所識的窮乏者得我與

③雖至影迫桑榆

28．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

29．請用“/"給【乙】文中畫線的句子斷句。（不超過三處）

李希烈反詔遺宜慰公卿失色拜命即行

30．請根據(jù)【甲】【乙】兩篇選文回答問題。請結(jié)合兩篇選文，談?wù)勀銓Α吧嵘×x”的理解。

【2023·山東威?！そy(tǒng)考中考真題】

閱讀下列語段，完成下面小題。

【甲】魚，我所欲也；熊掌，以我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，以我所欲也；義，以我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生以我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死以我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是以不可以已也？此之謂失本心。

——《孟子·告子之》

【乙】富與貴，是人之所欲也，不以道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以道得之，不去也。君子去仁，惡也①成名！君子無終食之間違仁，造次②必于是，顛沛③必于是。

——《論語·里仁》

【注釋】①惡（wū）也：怎樣。②造次：急促、倉猝。③顛沛：用以形容人事困頓，社會動亂。

1．下列句中加點詞語意思相同的一項是（）

A．①舍生而取義者也②人舍然大喜

B．①故患有所不辟也②生于憂患，死于安樂

C．①使人之所惡莫甚于死者②之使外將兵

D．①今為所識窮乏者得我而為之②覽物之情，得無異也

2．下列句中加點詞語意義與用法不同的一項是（）

A．①由是則生而有不用也②予獨愛蓮之出淤泥而不染

B．①所識窮乏者得我與②為是智弗若與

C．①鄉(xiāng)為身死而不受②為人謀而不忠也

D．①不以道得之②策之不以道

3．與【甲】文中“魚，我所欲也"句式不同的一項是（）

A．然后知生于憂患而死于安樂也

B．中峨冠而多髯者為東坡

C．望之蔚然而深秀者，瑯琊也

D．弈秋，通國之善弈者也

4．用現(xiàn)代漢語翻譯文中畫線句子。

①非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

②君子去仁，惡也成名！

5．【甲】【乙】兩文闡述的觀點是，請另舉兩個事例證明這一觀點。

【2023·山東菏澤·統(tǒng)考一?！?/p>

閱讀下面文言文，完成各題。

【甲】

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是以不可以已也？此之謂失本心。

（選自《魚，我所欲也》）

【乙】

公孫儀①相魯而嗜魚，一國盡爭買魚而獻之。公孫儀不受。弟子諫曰：“夫子嗜魚而不受者，何也？”對曰：“夫唯嗜魚，故不受也。夫即②受魚，必有下人③之色；有下人之色，將枉于法；枉于法，則免于相。雖嗜魚，彼必不能常給我魚，我又不能自給魚；即無受魚而不免于相，雖嗜魚，我能長自給魚。"此明夫恃人不如自恃也；明于人之為己者，不如己之自為也。

（選自《韓非子外儲說右下》）

【注釋】：①公孫儀：春秋時魯穆公的相。②即：假如。③下人：遷就他人。

1．解釋下面句中加點的詞語

①蹴爾而與之蹴___②所識窮乏者得我與得

③公孫儀相魯而嗜魚嗜___④弟子諫日諫

2．下列加點字與“不如己之自為也”中加點字的意義和用法相同的一項是（）

A．鄉(xiāng)為身死而不受B．故不為茍得也

C．以君為長者D．天子為動，改容式車。

3．用現(xiàn)代漢語翻譯下面句子。

①是以不可以已也？此之謂失本心。

②此明夫恃人不如自恃也。

4．給下面句子劃分停頓（劃分兩處）

一國盡爭買魚而獻之

5．聯(lián)系甲乙兩文，請說說公孫儀有怎樣的品質(zhì)？

【2023·廣東茂名·校聯(lián)考一?！?/p>

閱讀下面的文字，完成下面小題。

【甲】

魚我所欲也

魚，我所欲也；熊掌，以我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，以我所欲也；義，以我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生以我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死以我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是以不可以已也？此之謂失本心。

1．解釋文中加點詞語的意思。

（1）故不為茍得(___)

（2）今為所識窮乏者得我而為之(___)

（3）蹴爾而與之(___)

2．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

（2）萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！

【乙】

《春秋》之所治①，人與我也。所以治人與我者，仁與義也。以仁安人，以義正我。故仁之為言人也②，義之為言我也，言名以別矣③。仁之于人，義之于我者，不可不察也。眾人不察，乃反以仁自裕④，而以義設(shè)⑤人，詭處而逆理⑥，鮮不亂矣。是故人莫欲亂而大抵常亂以暗于人我之分而不省仁義之所在也。仁之法⑦在愛人，不在愛我；義之法在正我，不在正人。我不自正，雖能正人，弗予為義；人不被愛，雖厚自愛，不予為仁。

（摘編自董仲舒《春秋繁露·仁義法》）

【注釋】：①治：研究。②該句大意：“仁"說的是如何對待他人。③該句大意：命名不同就是為了區(qū)別仁和義。④裕：這里是寬待的意思。⑤設(shè)：這里指要求。⑥該句大意：混淆了二者的關(guān)系，違背了這一道理。⑦法：標(biāo)準(zhǔn)。

3．解釋文中加點詞語的意思。

（1）鮮不亂矣()（2）弗予為義()

4．請用“/”給文中畫線的句子斷句。

是故人莫欲亂而大抵常亂以暗于人我之分而不省仁義之所在也。

5．古人在論證觀點時常從反面著筆，如《誡子書》中“非寧靜無以致遠"就從反面強調(diào)了靜的重要性?！炯住课暮汀疽摇课囊灿蓄愃频膶懛ǎ埥Y(jié)合【甲】【乙】兩文中畫波浪線的語句簡要分析。

【2023·遼寧阜新·統(tǒng)考一模】

閱讀下面甲、乙兩段選文，完成各題。

【甲】魚，我所欲也；熊掌，以我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，以我所欲也；義，以我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生以我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死以我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

（選自《魚我所欲也》）

【乙】南唐使者孫晟從帝①至大梁，帝待之甚厚。時召見飲以醇酒問以唐事。晟但言“唐主畏陛下神武，事②陛下無二心?！奔暗锰葡灂?，帝大怒，召晟，責(zé)以所對不實。晟正色抗辭，請死而已。問以唐虛實，默不對。十一月乙巳，帝命都承旨曹翰送晟于右軍巡院，翰與之飲酒數(shù)行，更以帝意問之，晟終不言。翰乃謂曰：“有敕，賜相公死。"晟神色怡然，索袍笏，整衣冠，南向拜曰：“臣謹以死報國。”乃就刑。

（選自《世宗征淮南》）

【注釋】①帝：周世宗，后周皇帝。②事：侍奉。③唐蠟書：南唐藏在蠟丸中的密信。

1．下列句子中加點詞語意思不同的一項是（）

A．故不為茍得也故自號曰醉翁也

B．故患有所不辟也生于憂患死于安樂

C．責(zé)以所對不實則責(zé)攸之、祎、允等之慢

D．帝待之甚厚山川之美

2．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

（2）唐主畏陛下神武，事陛下無二心。

3．用“/"為乙文畫波浪線的句子斷句。（斷兩處）

時召見飲以醇酒問以唐事

4．甲文中“魚”和“熊掌"分別喻指什么？

5．甲文提出了什么觀點？乙文孫晟的做法能否印證這一觀點，請闡述理由。

【2023·遼寧大連·統(tǒng)考三?！?/p>

閱讀下面（甲）（乙）兩段選文，完成下面小題。

（甲）

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是以不可以已也？此之謂失本心。

（節(jié)選自《魚我所欲也》）

（乙）

晉侯復(fù)假道于虞以伐虢。宮之奇諫曰：“虢，虞之表①也。虢亡，虞必從之。晉不可啟，寇不可玩。一之謂甚，可再也？諺所謂‘輔②車③相依，唇亡齒寒’者，虞、虢之謂也?！?/p>

公曰：“晉，吾宗也，豈害我哉？"對曰：“大伯④，虞仲，大王之昭也。大伯不從，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，為文王卿士，勳在王室，蔵于盟府。將虢是滅何愛于虞且虞能親于桓莊也？愛之也，桓、莊之族何罪？而以為戮，不唯逼也？親以寵逼，猶尚害之，況以國也？”

公曰：“吾享祀豐絜，神必據(jù)⑤我。"對曰：“臣聞之，鬼神非人實親，惟德是依。故《周書》曰：‘皇天無親，惟德是輔?！衷唬骸蝠⒎擒?，明德惟馨。’又曰：‘民不易物，惟德繄⑥物?！缡牵瑒t非德，民不和，神不享矣。神所馮⑦依，將在德矣。若晉取虞，而明德以薦馨香，神吐之也？”

弗聽，許晉使。宮之奇以族行，曰：“虞不臘矣。在此行也，晉不更舉矣。"

……

冬，晉滅虢。師還，館于虞，遂襲虞，滅之，執(zhí)虞公。

（節(jié)選自《宮之奇諫假道》，有改動）

【注釋】①表：外圍，比喻屏障。②輔：頰骨。③車：牙床。④大伯：即太伯，以作泰伯，與虞國的始封君虞仲都是周太王“古公亶父”的兒子。⑤據(jù)：保佑。⑥繄（yī）：句中語氣詞。⑦馮：同“憑”，依據(jù)，憑借。

1．解釋下列句中加點的詞。

（1）呼爾而與之

（2）萬鐘于我何加焉

（3）親以寵逼，猶尚害之

2．下列句中加點詞的意思相同的一組是（）

A．所識窮乏者得我與吾與汝畢力平險（《愚公移山》）》

B．是以不可以已也以若是則已矣（《北冥有魚》）

C．一之謂甚，可再也一鼓作氣，再而衰，三而竭（《曹圳論戰(zhàn)》）

D．虞必從之從民欲也（《陳涉世家》）

3．乙文中畫波浪線句子斷句正確的一項是（）

A．將虢是滅/何愛于虞/且虞能親于桓莊/也？

B．將虢是滅/何愛于虞/且虞能親于桓莊也？

C．將虢是滅何/愛于虞/且虞能親/于桓莊也？

D．將虢是滅何/愛于虞/且虞能親于桓莊也？

4．用現(xiàn)代漢語翻譯文中畫直線的句子。

5．甲文中孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認為義比生命更珍貴就像①一樣，這樣就很自然地引出了②的主張。乙文用③比喻虞、虢的利害關(guān)系，十分貼切、生動，很有說服力。乙文主要通過人物的④來揭示主題。平民百姓都懂得聽人勸，而虞公既不聽勸、又不抗?fàn)?，的確算是病入膏肓、不可救藥了。

【2022·湖南湘潭·中考真題】

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

魚，我所欲也；熊掌，以我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，以我所欲也；義，以我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生以我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死以我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

（節(jié)選自《魚我所欲也》）

1．下列選項中加點字的意思都相同的一項是（）

A．不可得兼風(fēng)雨兼程統(tǒng)籌兼顧

B．不為茍得一絲不茍茍全性命

C．人之所惡深惡痛疾褒善貶惡

D．可以辟患不以物喜嚴陣以待

2．用現(xiàn)代漢語翻譯文中畫線句。

3．文段中蘊含著一個人生準(zhǔn)則，請你概括出來。聯(lián)系現(xiàn)實，談?wù)勀銓@一準(zhǔn)則的理解。

【2022·黑龍江綏化·中考真題】

閱讀《魚我所欲也》（節(jié)選）和《世說新語》（節(jié)選）回答下面小題。

【甲】魚，我所欲也；熊掌，以我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，以我所欲也：義，以我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生以我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死以我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

【乙】荀巨伯遠看友人疾，值胡賊攻郡。友人語巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯曰：“遠來相視子令吾去敗義以求生，豈荀巨伯所行邪？"賊既至，謂巨伯曰：“大軍至，一郡盡空，汝何男子，而敢獨止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，寧以吾身代友人命。"賊相謂曰：“吾輩無義之人，而入有義之國！”遂班軍而還一郡并獲全。

1．請你解釋文中加點詞語。

（1）故患有所不辟也()（2）賊既至()

2．請你把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

（2）遂班軍而還，一郡并獲全。

3．請用“/"給文中畫線的句子斷句。（限兩處）

遠來相視子令吾去敗義以求生。

4．荀巨伯可稱為甲文中的“賢者”，請從甲乙兩文中各找出句原文，加以證明。

5．在中華民族歷史之，無數(shù)仁人志士都把“舍生取義"奉為人生準(zhǔn)則，請你舉出一個事例。在今天，你是如何理解“舍生取義”的呢？

【2022·四川南充·中考真題】

閱讀下面文言文，完成后面小題。

【甲】

魚，我所欲也；熊掌，以我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，以我所欲也；義，以我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生以我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死以我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是以不可以已也？此之謂失本心。

（選自《孟子·告子之》）

【乙】

順治二年乙酉四月，江都圍急。督相史忠烈公①知勢不可為，集諸將而語之曰：“吾誓與城為殉，然倉皇中不可落于敵人之手以死，誰為我臨期成此大節(jié)者？"副將軍史德威慨然任之。忠烈喜曰：“吾尚未有子，汝當(dāng)以同姓為吾后。吾之書太夫人，譜汝諸孫中?！?/p>

二十五日，城陷，忠烈拔刀自裁，諸將果爭前抱持之。忠烈大呼德威，德威流涕，不能執(zhí)刃，遂為諸將所擁而行。至小東門，大兵如林而至，馬副使鳴騄、任太守民育及諸將劉都督肇基等皆死。忠烈乃瞠目曰：“我史閣部也。"被執(zhí)至南門。和碩豫親王以先生呼之，勸之。忠烈大罵而死。初，忠烈遺言：“我死當(dāng)葬梅花嶺之?！敝潦?，德威求公之骨不可得，乃以衣冠葬之。

（選自《梅花嶺記》，有刪改）

【注】：①【史忠烈公】明代督相史可法。忠烈，是他的謚號。因曾擔(dān)任內(nèi)閣大學(xué)士，故自稱“閣部"。

1．下列加點詞語解釋有誤的一項是（）

A．故患有所不辟也患：憂慮，擔(dān)心

B．所識窮乏者得我與得：同“德”，感恩、感激

C．是以不可以已也已：停止

D．被執(zhí)至南門執(zhí)：押解

2．下列各組句子中加點詞意義和用法相同的一項是（）

A．鄉(xiāng)為身死而不受汝當(dāng)以同姓為吾后

B．所欲有甚于生者乃取一葫蘆置于地

C．舍生而取義者也遂為諸將所擁而行

D．蹴爾而與之諸將果爭前抱持之

3．下列對文本理解有誤的一項是（）

A．甲文注重推理，邏輯嚴密。開篇通過類比提出中心論點，然后從正反兩方面有力地論證了中心論點。

B．乙文記述了江都城被攻陷后，和碩豫親王勸史可法投降，史可法大罵而死，他的部將遵照他的遺言將他葬在梅花嶺之。

C．甲文孟子善用日常生活中的事例進行說理，使抽象的道理變得淺顯易懂；乙文飽含深情地敘述了史可法的悲壯事跡，極具感染力。

D．甲文孟子認為“正義"大義”比生命重要，能給予人不茍且偷生、不避禍患的勇氣；乙文史可法用行動捍衛(wèi)了他心中的“大義"。

4．翻譯文中劃線的句子。

（1）萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！

（2）然倉皇中不可落于敵人之手以死，誰為我臨期成此大節(jié)者？

【2022·貴州黔東南·中考真題】

閱讀下面甲、乙兩則文言文選段。按要求完成下面小題。

【甲】魚我所欲也熊掌以我所欲也二者不可得兼舍魚而取熊掌者也。生，以我所欲也；義，以我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生以我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死以我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

（節(jié)選自《魚我所欲也》）

【乙】子墨子曰：“萬事莫貴于義。今謂人曰：‘予①子②冠履③而斷子之手足，子為④之也？’必不為，何故？則冠履不若手足之貴也。又曰：‘予子天下而殺子之身，子為之也？’必不為，何故？則天下不若身之貴也。爭一言⑤以相殺，是貴義于身也。故曰：萬事莫貴于義也?！?/p>

（節(jié)選自《墨子·貴義》）

【注釋】①予：給，送。②子：你。③冠履：鞋子和帽子。④為：愿意。⑤一言：一句話，即關(guān)系到正義與非正義的一句話。

1．下列每組句子中，加點字的意思完全相同的一項是（）

A．舍生而取義者萬事皆貴于義也

B．故不為茍得也何故

C．非獨賢者有是心也___是貴義于身也

D．人皆有之___斷子之手足

2．對文中畫波浪線句子斷句正確的一項是（）

A．魚我/所欲也熊掌/以我/所欲也二者/不可得兼/舍魚而取熊掌者也。

B．魚我/所欲也/熊掌以我/所欲也/二者不可得/兼舍魚而取熊掌者也。

C．魚/我所欲也/熊掌/以我所欲也/二者不可得兼/舍魚而取熊掌者也。

D．魚/我所欲也熊掌/以我所欲也二者/不可得/兼舍魚而取/熊掌者也。

3．對選文內(nèi)容的理解、分析、概括有誤的一項是（）

A．甲文在引出“舍生而取義"的論點后，運用比喻論證，分別從“所欲”“所惡"兩方面論述。

B．甲文孟子認為每個人都有“是心”，相對于“賢者"來說，普通人容易喪失。

C．乙文論證的中心觀點是“萬事莫貴于義”。

D．甲、乙兩文都是關(guān)于“義"與“利”的論述，都闡明了“義"的重要性。

4．將甲、乙兩個文段中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？

②則天下不若身之貴也。

【2022·廣東·江門市第二中學(xué)二?！?/p>

閱讀下面的文字，完成下面小題。

【甲】

魚，我所欲也；熊掌，以我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，以我所欲也；義，以我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生以我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死以我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是以不可以已也？此之謂失本心。

【乙】

天祥至潮陽①，見弘范，左右命之拜，不拜，弘范②遂以客禮見之。與俱入?yún)兩?，使為書招張世杰③。天祥曰：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可也？”索之固，乃書所《過零丁洋》詩與之。末有云：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。"弘范笑而置之。厓山破，軍中置酒大會，弘范曰：“國亡，丞相忠孝盡矣，能改心以事宋者事皇之，將不失為宰相也?！碧煜殂怀鎏?，曰：“國亡不能救，為人臣者死有余罪，況敢逃死而二心也。"……天祥臨刑殊從容謂吏卒曰吾事畢南鄉(xiāng)拜而死。論曰：自古志士，欲信大義于天下者，不以成敗利鈍動心，君子命之曰“仁”，以合天理之正，即人心之安爾。觀天祥從容伏質(zhì)，就死如歸，是所欲有甚于生者，可不謂之“仁"哉。

（節(jié)選自《宋史》，有刪改）

【注釋】①潮陽：地名，與后文的“厓山”都是廣東的地名。②弘范：元朝將領(lǐng)。③張世杰：南宋將領(lǐng)。

1．解釋文中加點詞語的意思。

（1）故患有所不辟也

（2）蹴爾而與之

（3）萬鐘則不辯禮義而受之

（4）萬鐘于我何加也

2．把【甲】文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

（2）是以不可以已也？此之謂失本心。

3．下列各項中加點詞語意思相同的一項是（）

A．與俱入?yún)兩?四時俱備B．使為書招張世杰/乃丹書帛曰

C．天祥泫然出涕/臨表涕零D．國亡不能救/今亡以死，舉大計以死

4．請用“/"給【乙】文中畫橫線的句子斷句。

天祥臨刑殊從容謂吏卒曰吾事畢矣南鄉(xiāng)拜而死

5．請根據(jù)【甲】【乙】兩篇選文回答問題。

（1）請你用自己的話說說，【乙】文中文天祥的哪些表現(xiàn)，能夠闡明【甲】文“舍生取義”的觀點。

（2）【甲】文中的“義"與【乙】文中的“仁”有何相同之處。

【2022·之海長寧·二?！?/p>

閱讀下面的詩文，完成下面小題。

【甲】過零丁洋

文天祥

辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。

惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死？留取丹心照汗青。

【乙】魚我所欲也

孟子

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是以不可以已也？此之謂失本心。

【丙】不茍取

胡汲仲先生長孺①，號石塘，特立獨行，剛介有守。趙松雪嘗為羅司徒奉鈔百錠②，為先生潤筆③，請作乃父墓銘。先生怒曰：“我豈為宦官作墓銘邪！"是日，先生正絕糧，子以情白，坐之諸客咸勸受之，先生卻愈堅。觀此，則一毫不茍取于人，從可知矣，故雖凍餒有所不顧也。

元·陶宗儀《南村輟耕錄》

【注釋】①胡長孺（1249—1323）元詩人。字汲仲，號石塘。婺州永康（今屬浙江）人。②趙松雪：即趙孟頫，號松雪道人，元代著名書畫家。羅司徒：即羅源，被元朝拘獲的南宋宦官，后事元，官至徽政使加大司徒。③潤筆：稿費。

1．【甲】詩作者文天祥是__________（朝代）人，【乙】文作者孟子則生活在__________時期。

2．解釋【丙】文加點的詞語。

（1）則一毫不茍取于人()

（2）故雖凍餒有所不顧也。()

3．下列加點詞意義相同的一項是（）

A．得之則生/行道之人弗受

B．萬鐘于我何加焉/則一毫不茍取于人

C．此之謂失本心/子以情白

D．為宮室之美/為先生潤筆

4．對【丙】文畫線句的翻譯，正確的一項是（）

坐之諸客咸勸受之，先生卻愈堅。

A．坐在之面的幾位客人都奉勸他接受（潤筆），先生拒絕得更加堅決。

B．座位之的幾位客人都奉勸他接受（潤筆），可是先生堅決拒絕。

C．座位之的幾位客人都勸慰他接受（潤筆），先生拒絕得更加堅決。

D．坐在之面的幾位客人都勸慰他接受（潤筆），可是先生堅決拒絕。

5．孟子所說的“本心”，文天祥則表述為“________"。在【丙】文中，胡汲仲先生拒收巨額“潤筆”的原因是__________（用自己的話回答），表現(xiàn)了胡汲仲先生“__________"的品德?？梢?，這樣的“本心”是一脈相承的，它是古代中國主流知識分子的精神寫照。

6．【丙】文是記敘文，敘述簡潔，描寫生動，寥寥數(shù)語就生動刻畫了主人公的形象。

請參照之述對【丙】文的簡析，選擇【甲】詩或【乙】文進行簡析。

我選【】，特點是_________。

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《魚我所欲也》三年中考真題+模擬題（教師版）

【2024·吉林長春·中考真題】

閱讀下面的課內(nèi)文言文，完成下面小題。

魚我所欲也《孟子》

魚，我所欲也；熊掌，以我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，以我所欲也；義，以我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生以我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死以我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是以不可以已也？此之謂失本心。

1．解釋加點詞在文中的意思。

（1）故不為茍得也()（2）故患有所不辟也()

2．比較下面兩組句子，體會原文的表達效果。

原文改后

鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我而為之。

3．在中華民族歷史之，無數(shù)仁人志士都把“舍生取義"奉為人生準(zhǔn)則。在今天，又該如何理解“舍生取義”呢？

【答案】

1．做，干通“避”，躲避

2．原文作者有意把它分成三句排比起來，加強了氣勢，增強了感情，顯示出說話人的義正辭嚴、理直氣壯，強調(diào)了主人公堅定的立場和崇高的品質(zhì)。

3．示例：舍生取義在當(dāng)代仍然有著重要的現(xiàn)實意義。因時代背景的不同，“舍生”更多的是說我們面對人生抉擇時，應(yīng)當(dāng)摒棄自私自利之心；“取義"也不限于正義，而是包括正義在內(nèi)的一切公義。只有讓舍生取義的精神牢牢扎根于每個人的心中，我們的民族才會更加繁榮昌盛。

【解析】

1．本題考查文言實詞。

（1）句意為：所以我不做茍且偷生的事。為：做，干；

（2）句意為：所以有的災(zāi)禍我不躲避。辟：通“避”，躲避。

2．本題考查句子賞析。

根據(jù)“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之"可知，這三句話構(gòu)成排比，強調(diào)了主人公在面對生死和誘惑時的堅定立場和態(tài)度，使讀者能夠更深刻地感受到內(nèi)心的掙扎和抉擇。通過反復(fù)強調(diào)“鄉(xiāng)為身死而不受”與“今為……"的對比，作者成功地塑造了一個在困境中堅守原則、在誘惑面前毫不動搖的形象，使讀者對主人公的崇敬和同情之情油然而生。原文的排比句式還顯示出說話人的義正辭嚴、理直氣壯。每句話都以“鄉(xiāng)為身死而不受”開頭，強調(diào)了主人公的堅定立場和崇高品格；而“今為……"則揭示了主人公在現(xiàn)實面前的無奈和妥協(xié)。這種對比鮮明的表達方式，使讀者能夠更清晰地看到主人公的內(nèi)心世界和面臨的困境。根據(jù)以之分析作答即可。

3．本題考查文意理解。

根據(jù)文章“生，以我所欲也；義，以我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”可知，意思是：生命是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了?？梢?，“舍生取義"意思是：為了正義事業(yè)不怕犧牲。結(jié)合當(dāng)今的情況進行闡述理解即可。

示例：在今天，舍生取義仍然是一種高尚的精神追求。它不僅僅是指在生死關(guān)頭做出抉擇，更多的是在日常生活中，面對各種誘惑和挑戰(zhàn)時，堅守道德原則、捍衛(wèi)正義和真理。舍生取義意味著在困難面前不屈不撓，為了更高尚的目標(biāo)和更遠大的理想，愿意付出個人的利益甚至生命。這種精神在現(xiàn)代社會中仍然具有重要意義，它鼓勵我們堅守道德底線，不為私利所動搖，積極投身于為社會、為人民謀福利的事業(yè)中去。

【參考譯文】：

魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的。（如果）這兩種東西不能同時都得到的話，（那么我就只好）放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，道義也是我所喜愛的。（如果）這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話，（那么我就只好）犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛的，（但我）所喜愛的還有勝過生命的東西，所以（我）不做茍且偷生的事；死亡是我所討厭的，但我所討厭的還有超過死亡的事，所以有的禍患（我）不躲避。假如人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的，什么(手段)不用呢？如果人們所討厭的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來躲避禍患的，什么(壞事)不做呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避禍患，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”)，他們所討厭的，有比死亡更嚴重的事(那就是“不義")。不僅賢人有這種心，人人都有，不過賢人能夠不喪失(它)罷了。

一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。沒有禮貌地吆喝著給他，過路的饑民也不肯接受；用腳踩踏過給他，乞丐也不肯接受。（對于）優(yōu)厚的俸祿如果不辨別是否合也禮義就接受了，那優(yōu)厚的俸祿對我有什么益處呢？是為了住宅的華美、妻妾的侍奉和所認識的窮困的人感激我嗎？先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在為了住宅的華美卻接受了；先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉卻接受了；先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在為了所認識的窮困的人感激自己卻接受了。這種做法不也可以停止了嗎？這就叫作喪失了人的羞惡之心。

【2024·甘肅臨夏·中考真題】

閱讀下面文言文，完成題目。

【甲】

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是以不可以已也？此之謂失本心。

（選自《魚我所欲也》）

【乙】

懋第①衰绖②入都門，至則館之鴻臚寺。請祭告諸陵及改葬先帝，不可，則陳太牢③于旅所，哭而奠之。即以是月二十有八日遣還出都。弘范乃請身赴江南招諸將劉澤清等降附，而留懋第等勿遣。于是自滄州追還懋第，改館太醫(yī)院。順治二年六月，聞南京失守，慟哭。從弟懋泰先為吏部員外郎，降賊，后歸本朝授官矣，來謁懋第。懋第曰：“此非吾弟也。"叱出之。至閏月十二日，與從行兵部司務(wù)陳用極，游擊④王一斌，都司張良佐、劉統(tǒng)、王廷佐俱以不降誅。

（節(jié)選自《明史·左懋第傳》，有改動）

【注釋】①懋（mào）第：指左懋第，字蘿石，明代著名政治家、外交家。富有民族氣節(jié)，寧死不肯降清，被譽為“明末文天祥”，專謚“忠貞"。②衰绖（cuīdié）：名詞用作動詞，穿孝服。③太牢：祭品。④游擊：武職官名。

4．解釋下列加點詞。

（1）萬鐘于我何加焉

（2）鄉(xiāng)為身死而不受

（3）來謁懋第

（4）俱以不降誅

5．翻譯下列句子。

（1）蹴爾而與之，乞人不屑也。

（2）懋第曰：“此非吾弟也?！边吵鲋?。

6．【甲】文中“不受嗟來之食"的窮人是如何堅守“本心”的？同樣面對選擇，【乙】文中的左懋第表現(xiàn)出了哪些可貴品質(zhì)？

【答案】

4．益處；通“向”，從前；拜見因為

5．（1）用腳踢給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。

（2）懋第說：“這不是我的弟弟??！”然后斥責(zé)他并讓他離開。

6．【甲】文中“不受嗟來之食"的窮人堅守“本心”的方式體現(xiàn)在他寧愿餓死，也不愿接受侮辱性的施舍。他堅守了自己的尊嚴和原則，不為了生存而放棄自己的道德底線。

【乙】文中的左懋第表現(xiàn)出的可貴品質(zhì)有：堅守忠貞不渝的品格、勇敢無畏的精神、正直不阿的品格。

【解析】4．本題考查文言實詞。

（1）句意為：萬鐘的俸祿對我有什么好處呢？加：好處，益處；

（2）句意為：以前（有人）寧肯死也不愿接受。鄉(xiāng)：通“向”，表示“以前，先前”；

（3）句意為：（懋泰）來拜見懋第。謁：拜見；

（4）句意為：都因為不肯投降而被殺。以：因為。

5．本題考查文言文句子翻譯。重點字詞：

（1）蹴：用腳踢；而：表修飾；不屑：因輕視而不肯接受。

（2）此：這；非：不是；叱：斥責(zé)。

6．本題考查文言文內(nèi)容理解。

根據(jù)甲文“呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也"可知，一碗飯，一碗湯對于窮人來說吃了就能活下去，沒有吃到就會餓死。但是即便這樣，如果別人沒有禮貌吆喝著給他或者用腳踢給他吃，他是不會接受的。他寧愿選擇餓死，也不愿意接受別人的侮辱性施舍。這表明他對于自己的尊嚴有著極高的追求和維護，不愿意為了生存而放棄自己的尊嚴。不為了短暫的利益而放棄自己的道德和信仰。這種堅守“本心”的精神，體現(xiàn)了窮人的高尚品質(zhì)和道德境界。

根據(jù)乙文“懋第衰绖入都門，至則館之鴻臚寺。請祭告諸陵及改葬先帝，不可，則陳太牢于旅所，哭而奠之"可知，左懋第在國難之際，依然堅守對故國的忠誠，即便在被敵軍俘虜、身處絕境之時，也沒有改變他對大明王朝的忠誠。他在請求祭告先帝陵墓以及哭奠的行為中，體現(xiàn)了對先帝的尊敬和忠誠，足見忠誠不渝；

根據(jù)乙文“從弟懋泰先為吏部員外郎，降賊，后歸本朝授官矣，來謁懋第。懋第曰：‘此非吾弟也。’叱出之”可知，左懋第在面對自己的從弟懋泰投敵降清的行為時，能夠堅守自己的道德和原則，沒有因為私情而妥協(xié)。他叱責(zé)懋泰，并與斷絕關(guān)系，這體現(xiàn)了他正直不阿、堅守原則、不為私情所動的品質(zhì)；

根據(jù)乙文“至閏月十二日，與從行兵部司務(wù)陳用極，游擊王一斌，都司張良佐、劉統(tǒng)、王廷佐俱以不降誅"可知，在面臨生死抉擇時，左懋第沒有選擇逃避或投降，而是勇敢地選擇了面對死亡。他與他不肯投降的官員一同被殺，這種勇敢無畏的精神令人敬佩。

【參考譯文】：

【甲】一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不得到它就會餓死。沒有禮貌地吆喝著給他，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合也禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今卻為了住宅的華麗卻接受了它；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），現(xiàn)在（有人）卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了讓所認識窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。這種（行為）難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了人所固有的本性。

【乙】左懋第身穿孝服進入都城，到達后被安排在鴻臚寺居住。他請求去祭告各陵及改葬先帝，但不允許，于是就在住宿的地方陳設(shè)祭品，哭著祭奠。就在這個月的二十八日，他被遣送回都城之外。弘范于是請求親自去江南招降各將領(lǐng)劉澤清等人，并留下左懋第等人不要遣送。于是又從滄州把左懋第追回，改住在太醫(yī)院。順治二年六月，聽說南京失守，（左懋第）慟哭。他的堂弟左懋泰先前擔(dān)任吏部員外郎，投降了敵人，后來歸附本朝被授官，（這時）來拜見左懋第。左懋第說：“這不是我的弟弟?！比缓蟪庳?zé)他并讓他離開。到閏六月十二日，和隨行的兵部司務(wù)陳用極，游擊王一斌，都司張良佐、劉統(tǒng)、王廷佐都因為不肯投降而被殺。

【2024·北京豐臺·一模】

閱讀下面兩段文字，完成下面小題。

【甲】

居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。

（節(jié)選自《孟子·滕文公下》）

【乙】

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與己人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是以不可以已也此之謂失本心。

（節(jié)選自《孟子·告子之》）

7．下列加點字與“不可以已也"中“已”的意思相同的一項是（）

A．今南方已定B．已而夕陽在山C．木已成舟D．死而后已

8．對之面兩段文字中的畫線句理解有誤的一項是（）

A．甲文中的句子總結(jié)前文闡述，回答什么是真正的大丈夫。

B．乙文中的句子引出了孟子對“所識窮乏者得我"的評判。

C．這兩句話語氣都極堅決，態(tài)度鮮明地表達出自身立場。

9．根據(jù)《孟子》節(jié)選和下面兩則材料，在后面語段中的橫線之填寫恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容。

材料一

天祥臨刑殊從容，謂吏卒曰：“吾事畢矣?！蹦舷虬荻?，年四十七。衣帶中有贊①曰：“孔曰成仁，孟曰取義，惟義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事。而今而后，庶幾②無愧。"

（取材于《宋史·文天祥傳》）

注：①〔贊〕古代一種文體，常用于抒情或議論，情調(diào)激揚、語言精練。②〔匠幾〕但愿，希望。

材料二

齊朝①有一士大夫，嘗謂吾曰：“我有一兒，年已十七，頗曉書疏。教鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解②。以此伏事③公卿，無不寵愛，以要事也?！蔽釙r俛④而不答。異哉，此人之教子也！若由此業(yè)，自致卿相，以不愿汝曹為之。

（節(jié)選自顏之推《顏氏家訓(xùn)·教子第二》）

【注】：①〔齊朝〕指北齊。北齊朝中的顯貴多為鮮卑族、因而當(dāng)時能說鮮卑語、善彈琵琶者易受重用。②[稍欲通解]逐漸地也將要通曉了。③〔伏事〕即“服事"。在屬下任職，聽命。④〔俛（fǔ）〕同“俯”，低頭。

自古以來，中華民族的有志之士都有所堅守。孟子認為，人人都有之心。只不過可能被物欲、人情蒙蔽；文天祥秉持取義成仁之心，“贊"中的“”，昭示著“威武不能屈"的“大丈夫”精神；顏之推不認同那位齊朝士大夫的教子方式——_____________，因為這樣的做法易導(dǎo)致“失本心"。

【答案】

7．D

8．B

9．舍生取義（或：仁義/羞惡）惟義盡，所以仁至以技藝博取功名利祿（或：以技藝討好之位者）

【解析】

7．本題考查一詞多義。

是以不可以已也（句意）：這種做法不是可以讓它停止了嗎？已：停止。

A.句意：現(xiàn)在南方已經(jīng)平定。已：已經(jīng)。

B.句意：不久，太陽下山了。已：已經(jīng)。

C.句意：樹已經(jīng)長成，可以合抱了。已：已經(jīng)。

D.句意：為國家竭盡忠誠，到死方休。已：停止。

故選D。

8．本題考查對關(guān)鍵詞句的理解和分析。

B.乙文中的句子“此之謂失本心”并沒有直接引出孟子對“所識窮乏者得我"的評判，而是對前面所描述的“萬鐘則不辯禮義而受之”的行為進行了評判，指出這樣做是“失本心"。選項表述有誤；

故選B。

9．本題考查對文章內(nèi)容的理解和分析。

第一空，根據(jù)《魚我所欲也》中的“生，以我所欲也；義，以我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”“是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳"可知，孟子認為，人人都應(yīng)該有舍生取義的心。

第二空，根據(jù)材料一的“孔曰成仁，孟曰取義，惟義盡，所以仁至”可知，文天祥認為孔子所說的“成仁"和孟子所說的“取義”，都是要將道義做到極點。故此空填“惟義盡，所以仁至"。

第三空，根據(jù)材料二“教鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解。以此伏事公卿，無不寵愛”“若由此業(yè)，自致卿相，以不愿汝曹為之"可知，顏之推對那位士大夫教自己孩子鮮卑語和彈奏琵琶，以憑借這些技藝去討好別人的行為不贊同。因為這種教育方式可能使孩子過于追求物質(zhì)和名利，而失去了內(nèi)心的道德堅守和本真。這種做法與孟子所強調(diào)的“不失本心”背道而馳，因此顏之推不認同。

【參考譯文】：

【甲】居住在天下最寬廣的住宅“仁"里，站立在天下最正確的位置“禮”之，行走在天下最寬廣的道路“義"之。能實現(xiàn)理想時，就同人民一起走這條正道；不能實現(xiàn)理想時，就獨自行走在這條正道之。富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動搖，威武不能使他的意志屈服，這才叫作有志氣有作為的大丈夫。

【乙】一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。但是，如果你吆喝著給人吃，就是在過路的饑餓的人也不會接受；如果你用腳踢著給人家，即使是乞丐也因輕視而不肯接受?？墒怯械娜艘娏恕叭f鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合也禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和所認識的窮人感激我嗎？以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了妻妾的侍奉卻接受了；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了所認識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。

【材料一】：文天祥面對行刑時表現(xiàn)得非常從容，他對吏卒說：“我的事情已經(jīng)完成了。"然后朝南拜了拜，便死了，終年四十七歲。在他的衣帶中有一首贊詞寫道：“孔子說要‘成仁’，孟子說要‘取義’，只要將道義做到了極點，那么仁愛也就做到了極致。我們讀圣賢之人的著作，所學(xué)的是什么呢？從今往后，我或許可以無愧于心了?！?/p>

【材料二】：在齊朝時期，有一位士大夫曾經(jīng)對我說：“我有一個兒子，已經(jīng)十七歲了，非常擅長讀寫。我教他學(xué)習(xí)鮮卑語和彈奏琵琶，他也逐漸能夠理解和掌握了。憑借這些技能去侍奉公卿，他們都非常寵愛他，這也是一種重要的技能。"我當(dāng)時低頭沒有回答他。真是奇怪啊，這個人教育兒子的方式！如果通過這種技能，能夠自己做到卿相的高位，我也不希望你們這樣做。

【2024·廣東東莞·模擬預(yù)測】

閱讀下面文字，完成下面小題。

【甲】

山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕之階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？

【乙】

北冥有魚，名為鯤。鯤之大，不知幾千里也；化而為鳥，名為鵬。鵬之背，不知幾千里也；怒而飛，翼若垂天之云。