唯物辯證法的基本思想

第七講唯物辯證法的基本思想什么是唯物辯證法？聯(lián)系的觀念發(fā)展的觀念運動的觀念揚棄的觀念為什么說聯(lián)系和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總觀點和總特征？

整個世界是一個精密聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)。

從大爆炸的宇宙觀來看，從能量到基本粒子、到恒星星系，到世間萬物，以及生命和人類社會的存在都是密切相關(guān)的。從生命的角度來說，我們身體上的每一個元素都是宇宙千百萬年演化的結(jié)果。也即是說，我們每個人的生命事實上是與整個宇宙緊密相連。科學家們之所以能夠給出宇宙中暗物質(zhì)和暗能量的存在精確的數(shù)據(jù)，也是根據(jù)事物之間的聯(lián)系推算出來的。1、事物的普遍聯(lián)系2、事物的變化發(fā)展什么是聯(lián)系？聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。

聯(lián)系的特點：1、聯(lián)系的客觀性事物的聯(lián)系是事物本身所固有的聯(lián)系，不是主觀臆造的聯(lián)系。

2、聯(lián)系的普遍性事物內(nèi)部的各個部分和要素之間的互相聯(lián)系的；任何事物都不是孤立存在的，都同其他事物處于一定的聯(lián)系之中；整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

3、聯(lián)系的多樣性有直接聯(lián)系與間接聯(lián)系；有內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系；有本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系；有必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等等。不同的聯(lián)系構(gòu)成了事物內(nèi)部和事物之間存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢。一個事物以什么方式存在，會向什么方向發(fā)展，都是與事物的聯(lián)系特點有關(guān)。4、聯(lián)系的條件性聯(lián)系的條件性就是聯(lián)系的具體性。什么事條件？條件是對事物存在和發(fā)展發(fā)生作用的諸要素的總和。條件——有有利條件，也有不利條件。如何化解不利條件？如何創(chuàng)造有利條件？

條件是客觀的嗎？條件有主觀的嗎？化解不利條件和創(chuàng)造有利條件，都必須要遵循事物的客觀規(guī)律。

什么是發(fā)展？事物的相互聯(lián)系包含著事物是相互作用，而相互作用必然導致事物的運動、變化和發(fā)展。

運動：物質(zhì)的根本屬性，是物質(zhì)的存在方式。

變化：由于事物的相互作用，導致事物原有的狀態(tài)和性質(zhì)發(fā)生程度不同的改變（可能變好或者可能變壞）。

發(fā)展：是前進的、上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。發(fā)展是事物根本性質(zhì)的變化。發(fā)展是揚棄，是事物的自我否定。恩格斯：“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”。事物的發(fā)展是一個過程，只有經(jīng)過一定的過程，事物才能實現(xiàn)自身的發(fā)展。

事物發(fā)展的過程，從形式上看，是事物在時間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替；從內(nèi)容上看，是事物在運動形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。

什么是新事物？

新事物是在舊事物的母體中孕育成熟的，因此既吸收了舊事物中合理的適應(yīng)新條件的因素，又否定了舊事物中的消極腐朽的因素，同時增加了舊事物所不能容納的新的內(nèi)容，因此，新事物具有新的要素、新的結(jié)構(gòu)、新的功能，能夠更好地適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件。所以新事物具有強大的生命力和遠大前途。

從社會歷史領(lǐng)域來說，新事物是指符合歷史發(fā)展方向，符合人民群眾根本利益和要求，由社會先進分子創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物。

為什么說中國特色社會主義是新生事物？

事物是怎樣聯(lián)系和發(fā)展的？事物的聯(lián)系和發(fā)展有哪些基本環(huán)節(jié)？

1、內(nèi)容和形式內(nèi)容和形式是從事物的構(gòu)成要素和表現(xiàn)方式上來反映事物的哲學范疇。

內(nèi)容是指構(gòu)成事物的所有要素的總和。

形式是指把各個要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。

內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系？內(nèi)容決定形式。有什么內(nèi)容就有什么樣的形式。內(nèi)容發(fā)生變化，形式也要發(fā)生相應(yīng)的變化。

形式對內(nèi)容具有反作用：適合內(nèi)容的形式具有積極的推動作用；不適合內(nèi)容的形式起到消極的阻礙作用；形式具有相對獨立性，同一內(nèi)容可以用多種形式來體現(xiàn)。

發(fā)對形式主義如果形式不是內(nèi)容的形式，那么它就沒有任何價值了——1930年，毛澤東同志在《反對本本主義》中指出:“不根據(jù)實際情況進行討論和審察，一味盲目執(zhí)行，這種單純建立在‘上級’觀念上的形式主義的態(tài)度是很不對的。為什么黨的策略路線總是不能深入群眾，就是這種形式主義在那里作怪?！薄八娘L”問題具有頑固性反復(fù)性，糾正“四風”不能止步，作風建設(shè)永遠在路上。形式主義、官僚主義同我們黨的性質(zhì)宗旨和優(yōu)良作風格格不入，是我們黨的大敵、人民的大敵?！粤暯娇倳浿鞒终匍_中央政治局民主生活會并發(fā)表重要講話新聞稿（2017年12月25日至26日）形式主義實質(zhì)是主觀主義、功利主義，根源是政績觀錯位、責任心缺失，用轟轟烈烈的形式代替了扎扎實實的落實，用光鮮亮麗的外表掩蓋了矛盾和問題。官僚主義實質(zhì)是封建殘余思想作祟，根源是官本位思想嚴重、權(quán)力觀扭曲，做官當老爺，高高在上，脫離群眾，脫離實際?！对诤颖闭{(diào)研指導黨的群眾路線教育實踐活動時的講話》（2013年7月11日、12日）

重視儀式的教育功能升旗儀式成人儀式開學典禮畢業(yè)典禮入黨宣誓結(jié)婚典禮

2、本質(zhì)與現(xiàn)象本質(zhì)和現(xiàn)象是揭示事物內(nèi)在聯(lián)系和外在表現(xiàn)的哲學范疇。

本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是構(gòu)成事物諸要素之間的內(nèi)部聯(lián)系。

現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物本質(zhì)的外在表現(xiàn)。現(xiàn)象有真象有假象。

真象是能夠表現(xiàn)事物的本質(zhì)的現(xiàn)象。假象是歪曲地表現(xiàn)事物的本質(zhì)的現(xiàn)象。霧霾是現(xiàn)象農(nóng)民焚燒秸稈導致霧霾是假象，煙霧比較大。事實上，秸稈焚燒主要是二氧化碳真相是重化工產(chǎn)業(yè)，汽車尾氣，火力發(fā)電，垃圾焚燒，大興土木本質(zhì)是資本的全球布局，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)向勞動力價格低的地區(qū)轉(zhuǎn)移解決方案是產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級

本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系：區(qū)別：本質(zhì)是一般的普遍的，現(xiàn)象是個別的具體的；本質(zhì)是穩(wěn)定的，現(xiàn)象是多變的易逝的；本質(zhì)是內(nèi)部的，現(xiàn)象是表面的。

聯(lián)系：現(xiàn)象離不開本質(zhì)，本質(zhì)離不開現(xiàn)象，兩者是相互依存的。

本質(zhì)總是通過一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來，本質(zhì)決定現(xiàn)象；現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)，現(xiàn)象的存在和變化歸根結(jié)底依賴于本質(zhì)。

科學的任務(wù)：辨別真象與假象；透過現(xiàn)象看本質(zhì)；需要理論的分析；需要技術(shù)的手段。

3、原因與結(jié)果原因與結(jié)果是揭示事物引起和被引起關(guān)系的哲學范疇。

原因是引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象。結(jié)果是被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。

因果指的是事物之間的聯(lián)系，沒有無因之果，也沒有無果之因。原因有直接有間接，有表層有深層，但是不能胡亂歸因。因是因，果是果，因在前，果在后，兩者不能混淆，不能倒果為因，也不能倒因為果，歪曲事實。

4、必然與偶然必然與偶然揭示的是事物產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡過程中的不同趨勢的哲學范疇。

任何事物的發(fā)展都包含者必然的方面，也包含偶然的方面。必然是指事物聯(lián)系和發(fā)展中確定不移的趨勢。偶然是指事物聯(lián)系和發(fā)展中不確定的趨勢。

必然總是通過偶然表現(xiàn)出來，并為自己開辟道路。必然離不開偶然。同樣，偶然離不開必然。所有偶然起作用的地方，實際上都是必然在背后起著決定性的作用，并制約偶然作用的形式。

偶然與必然相互轉(zhuǎn)化，相對于某一過程來說是必然的東西，相對另一過程可能成為偶然的東西?；蜃儺惥褪桥既晦D(zhuǎn)化未必然；生物返祖現(xiàn)象則是必然中的偶然。

5、現(xiàn)實與可能現(xiàn)實與可能是反映現(xiàn)在、過去和未來關(guān)系的哲學范疇?，F(xiàn)實是指相互聯(lián)系實際存在的事物的綜合。可能是指包含在事物中預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢，是潛在的尚未實現(xiàn)的東西。

現(xiàn)實是當下的客觀存在，標志著事物的當前狀況；可能是潛在的趨勢，標志事物的發(fā)展方向。

兩者相互轉(zhuǎn)化：現(xiàn)實蘊涵者未來的發(fā)展方向，不斷產(chǎn)生新的可能；可能包含著成為現(xiàn)實的因素和依據(jù)，一旦條件成熟就可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。

立足現(xiàn)實，著眼未來。唯物辯證法的基本規(guī)律

規(guī)律：就是事物聯(lián)系和發(fā)展過程中所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

只有掌握聯(lián)系和發(fā)展的基本規(guī)律，才能更深入地理解聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。

唯物辯證法的基本規(guī)律主要有：對立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。

為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心？1.對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和變化發(fā)展的根本動力，從根本上回答了事物為什么發(fā)展的問題；2.對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿量變質(zhì)變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；3.對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析方法。

深刻理解對立統(tǒng)一規(guī)律，對于從根本上懂得唯物辯證法，反對形而上學，正確認識世界和改造世界，有著極其重要的意義。矛盾的同一性和斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用什么是矛盾？矛盾是反映事物內(nèi)部或事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學范疇。矛盾的對立屬性又稱斗爭性和矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性，對立統(tǒng)一是矛盾的兩個基本屬性。

矛盾同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。相互依存是指矛盾的雙方互以對方的存在為前提，只要一方不存在，那么統(tǒng)一體不存在了。相互貫通是指矛盾的對立面之間在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化，你中有我，我中有你。

矛盾斗爭性是指矛盾著的對立面之間的相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。由于矛盾的性質(zhì)不同，表現(xiàn)為對抗性矛盾和非對抗性矛盾兩種基本形式。矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系？矛盾同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成。斗爭性寓于同一性之中，同一性通過斗爭性來體現(xiàn)。矛盾斗爭性是無條件的絕對的，矛盾同一性是有條件的相對的。矛盾的斗爭性與矛盾的同一性相結(jié)合，構(gòu)成了事物的運動，推動著事物的發(fā)展。矛盾同一性和斗爭性在事物發(fā)展中具有重要的作用。矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用？

同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中，一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件；同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中得到各自的發(fā)展；同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能性和發(fā)展的趨勢——即有規(guī)律地向自己的對立面轉(zhuǎn)化。

矛盾斗爭性在事物發(fā)展中的作用？

矛盾雙方的斗爭促進矛盾雙方力量的變化，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化和事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。矛盾雙方的斗爭是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量，使舊事物發(fā)展為新事物。在事物的發(fā)展過程中，矛盾同一性和斗爭性是共同發(fā)生作用的，在不同的條件下雙方所處的地位會有所不同，其中一方處于主要方面。也就是說，有時同一性占主導，有時矛盾性占主導。統(tǒng)一戰(zhàn)線：國共雙方從根本利益上是矛盾的，但是為了聯(lián)合抗日，雙方又建成了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。

什么是和諧？和諧是矛盾的一種特殊形式，體現(xiàn)了矛盾雙方相互依存，相互促進，共同發(fā)展。和諧是矛盾雙方處于平衡、協(xié)調(diào)、合作的情況下，事物所呈現(xiàn)的狀態(tài)。因此，和諧是相對的，有條件的。和諧是動態(tài)的和諧，是將矛盾雙方的相互作用控制在一定的范圍內(nèi)的結(jié)果。矛盾普遍和特殊性及其相互關(guān)系矛盾的普遍性是什么？矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物之中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生，事物始終在矛盾中運動。矛盾的普遍性是由于事物的聯(lián)系的普遍性決定的。新中國成立，中國人民站起來了，當家作主了。中華民族與帝國主義的矛盾，人民大眾與封建主義、官僚資本主義的矛盾解決了，但是，人民群眾對于物質(zhì)文化生活水平不斷提高的需求與落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾又出現(xiàn)了。改革開放，讓中國人民富起來了，但是，發(fā)展的不平衡問題和不充分的問題與人民群眾對于美好生活的向往又產(chǎn)生了矛盾。矛盾無處不在，矛盾無時沒有。其一，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，即事事有矛盾；其二，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動，即時時有矛盾。什么是矛盾的特殊性？矛盾的特殊性是指各個具體事物的矛盾，每個矛盾的各個方面在不同的發(fā)展階段上各有其特點。矛盾的特殊性構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)，是世界上的事物所以千差萬別的內(nèi)在原因或根據(jù)。因此，只有具體分析矛盾的特殊性，才能認清事物的本質(zhì)和規(guī)律，才能采取正確的方法和措施解決事物的矛盾，推動事物健康發(fā)展。矛盾的特殊性是由于聯(lián)系的多樣性決定的。

主要矛盾和次要矛盾：事物是由多種矛盾構(gòu)成的，其中有主要矛盾和次要矛盾。1、主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位、對事物的發(fā)展起決定作用的矛盾。2、次要矛盾是矛盾體系中處于從屬地位、對事物的發(fā)展起次要作用的矛盾。矛盾的主要方面和矛盾的次要方面在每一對矛盾中，矛盾內(nèi)部對立雙方的力量總是不平衡的，它們所處的地位和所起的作用也是各不相同的。矛盾的主要方面是指在每一對矛盾中，出于支配地位，起著主導作用的一方。矛盾的次要方面是指在每一對矛盾中，處于被支配地位的一方。事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面規(guī)定的。

矛盾特殊性的方法論意義？堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。兩點論：是指在分析事物的矛盾時，不僅要看到矛盾雙方的對立，而且要看到矛盾雙方的統(tǒng)一；不僅要看到矛盾體系中存在著主要矛盾、矛盾的主要方面，還要看到次要矛盾和矛盾的次要方面。重點論：是指要著重把握主要矛盾、矛盾的主要方面，并以此作為解決問題的出發(fā)點。不能眉毛胡子一把抓。堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一，就是要求我們在分析問題時既要全面地看，又要看主流、大勢、發(fā)展趨勢。

矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系？矛盾的普遍性和矛盾的特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，是共性與個性辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾是共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的絕對的，矛盾個性是有條件的相對的。任何現(xiàn)實存在的事物都是共性和個性的統(tǒng)一體，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。

矛盾的共性與個性辯證統(tǒng)一的關(guān)系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學的認識方法。人類的認識的一般規(guī)律就是由認識個別上升到認識一般，再由認識一般到認識個別的辯證發(fā)展過程。

矛盾的普遍性和矛盾的特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系原理與中國特色社會主義道路？

量變質(zhì)變規(guī)律量變和質(zhì)變是事物變化的兩種基本狀態(tài)和形式。量變和質(zhì)變的相互作用、相互轉(zhuǎn)化構(gòu)成了量變質(zhì)變規(guī)律，事物的規(guī)定性：質(zhì)量度質(zhì)是一事物區(qū)別于它事物的內(nèi)在規(guī)定性。矛盾的特殊性規(guī)定了一個事物的質(zhì)。量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。

度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍。度體現(xiàn)了事物質(zhì)和量的統(tǒng)一。適度原則：當事物的矛盾超出度的范圍，此物就轉(zhuǎn)化為它物。因此，在認識問題和處理問題時用掌握適度的原則?？鬃印墩撜Z》：叩其兩端，而用其中?！渡袝び碡暋罚喝诵奈┪＃佬奈┪?，惟精惟一，允執(zhí)厥中。量變是事物數(shù)量的增減和組成因素排列次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著的變化，體現(xiàn)了事物發(fā)展?jié)u進性過程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物從一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物發(fā)展?jié)u進性過程的連續(xù)性的中斷。

量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系？第一，量變是質(zhì)變的必要準備。沒有兩邊的積累，質(zhì)變不可能發(fā)生。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。當量變積累到一定的程度，必然會發(fā)生質(zhì)變。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。一是在總的量變過程中有階段性和局部性的質(zhì)變。社會主義初級階段的前后三十年。大革命時期的井岡山革命根據(jù)地解放戰(zhàn)爭時期的延安紅色根據(jù)地二是在質(zhì)變過程中有舊質(zhì)的量的收縮和新質(zhì)的量的擴張。三是量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)構(gòu)成了事物的發(fā)展過程。量變質(zhì)變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進性和飛躍性的統(tǒng)一。積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。荀子《勸學》五、量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化規(guī)律積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。荀子《勸學》君子行不貴茍難，說不貴茍察，名不貴茍傳，唯其當之為貴。君子寬而不僈，廉而不劌，辯而不爭，察而不激，寡立而不勝，堅強而不暴，柔從而不流，恭敬謹慎而容，夫是之謂至文?！对姟吩唬骸皽販毓?，惟德之基?！贝酥^矣。

——荀子《不茍》不茍就是適度。最適合的才是最好的。否定之否定規(guī)律

什么是否定之否定規(guī)律？任何事物內(nèi)部都包含者肯定的方面和否定的方面，由于矛盾雙方的相互作用，當否定方面上升為支配低位時，事物就會有肯定走向自身的否定，再由否定進一步向更高階段的肯定。這個更高階段的肯定就是否定之否定。事物自己發(fā)展自己的完整過程構(gòu)成了否定之否定的規(guī)律。

1、肯定因素是維持現(xiàn)成事物存在的因素

2、否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素。

什么是辯證否定觀？第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是事物從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物。第四，辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素有保留其積極因素。

否定之否定規(guī)律揭示了事物辯證發(fā)展的客觀過程，需要經(jīng)歷肯定——否定——否定之否定三個級段。第一次否定使矛盾得到初步的解決，而處于否定階段的事物仍然具有片面性，因此，需要經(jīng)過再次否定即否定之否定，實現(xiàn)對立面的新的統(tǒng)一，從而使矛盾得到根本解決。事物的辯證發(fā)展經(jīng)過兩次否定，三個階段，形成一個發(fā)展周期。其中否定之否定階段似乎是向原點的“復(fù)歸”，但這是向更高階段的“復(fù)歸”，從而使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出周期性。不同的周期交替出現(xiàn)，使得事物的發(fā)展呈現(xiàn)出波浪式前進和螺旋式上升的趨勢。

老子《道德經(jīng)》：有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知其名,強字之曰道。強為之名曰大。大曰逝,逝曰遠,遠曰反。反者道之動也。復(fù)歸于樸。復(fù)歸于嬰兒。《滾滾長江東逝水》

否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)一。前進性：每一次否定都是質(zhì)變，把事物推向了新的階段。每一次否定都是開放的，不存在不被否定的終點。歷史的終結(jié)理論的終結(jié)頂峰中的頂峰都是對馬克思主義否定之否定規(guī)律的違背。曲折性：體現(xiàn)在否定之否定的回復(fù)性上，其中有時表現(xiàn)為暫時性的停頓，甚至是倒退，但是，曲折性終將為事物的發(fā)展開辟道路。文藝復(fù)興孔子：吾久矣，不復(fù)夢見周公?？思簭?fù)禮。復(fù)興中華文化

否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)一。否定之否定規(guī)律方法論意義1、反對肯定一切，否定一切的形而上學的觀念。2、事物的發(fā)展不是一帆風順的，有時“退步原來是向前”。布袋和尚的一首偈子,一首禪詩?！笆职亚嘌聿鍧M田,低頭便見水中天，六根清凈方為道,退步原來是向前?！?、按照否定之否定規(guī)律辦事。4、道路是曲折的，前途是光明的。唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法？1、唯物辯證法是科學認識方法。唯物辯證法是關(guān)于自然、社會和人類思維發(fā)展一般規(guī)律的科學，是人們認識世界和改造世界的根本方法。2、唯物辯證法是偉大的認識工具。唯物辯證法是馬克思主義世界觀和方法論中的核心內(nèi)容，具有超越時空的特點。3、矛盾分析法是根本的分析方法矛盾分析法是對立統(tǒng)一規(guī)律在方法論上的體現(xiàn)，在唯物辯證法的體系中居于核心地位，是我們認識事物的根本方法。唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一?？陀^辯證法：是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運動和發(fā)展規(guī)律。簡單地說，就是事物普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法是指人類認識和思維運動的辯證法，即以概念符號作為思維辯證運動和發(fā)展的規(guī)律。主觀辯證法是客觀辯證法在人們思維中的反映。

客觀辯證法與主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。但表現(xiàn)形式不同：客觀辯證法采取外部必然性的形式，是物質(zhì)世界本身固有的聯(lián)系和發(fā)展。主觀辯證法采取觀念的、邏輯的形式，是同人類思維的自覺活動相聯(lián)系，是以概念為基礎(chǔ)的科學思維體系。為什么說唯物辯證法按其本質(zhì)來說是批判的、革命的？恩格斯：“不存在任何最終的東西、絕對的東西、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時性；在它面前，除了生存和死亡的不斷過程、無止境地由低級上升到高級的不斷過程，什么都不存在。它本身就是這個過程在思維著的頭腦中的反映?！瘪R克思主義哲學內(nèi)在地包含解放思想、實事求是與時俱進的要求；反對因循守舊，墨守成規(guī)，反對把自己學說當成僵死的教條。

唯物辯證法的方法論意義？看問題不能孤立地看，要用聯(lián)系和發(fā)展的觀點看問題。加強調(diào)查研究，準確把握客觀實際，真正掌握規(guī)律，按規(guī)律辦事。堅持實踐第一的觀點，在實踐的基礎(chǔ)上不斷推進理論創(chuàng)新。堅持以問題為中心，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，推動問題的解決。

辯證思維方法和現(xiàn)代科學思維方法

辯證思維方法是現(xiàn)代科學思維方法的基礎(chǔ)和原則，現(xiàn)代科學思維方法是辯證思維方法的深化和展開，二者的結(jié)合體現(xiàn)了人類思維方法在哲學與具體科學中的發(fā)展。

辯證思維方法：是指人們正確進行理性思維的方法，主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史的統(tǒng)一等等。歸納與演繹的統(tǒng)一歸納是從個別事實中概括出一般性的結(jié)論，是由個別性前提過渡到一般性結(jié)論的推理形式。演繹是從一般原理走向個別結(jié)論，是由一般性原則推導出個別結(jié)論的推理形式。關(guān)系：歸納與演繹互為前提。歸納是演繹的基礎(chǔ)，演繹為歸納提供理論依據(jù)，指明歸納的目的和方向，歸納與演繹互相補充。歸納雖然能夠概括出同類事物的共性，但這種概括有可能是片面的、表面的或者是分本質(zhì)的，因此所得出的結(jié)論還不是充分可靠的，需要依靠演繹來補充和修正。演繹以事物的共性和個性統(tǒng)一為基礎(chǔ)，但是個性是千差萬別，復(fù)雜多樣的，要充分揭示個別事物的屬性，還需進一步分析和歸納。分析與綜合的統(tǒng)一分析是在思維中把認識對象分解為各個部分、方面、要素，以便分別加以研究的方法。通過分析研究找出構(gòu)成事物的基礎(chǔ)部分和本質(zhì)方面。綜合是在把整體分解為哥哥要素的基礎(chǔ)上，再把各個要素組合成一個有內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系的有機整體的思維活動。分析與綜合的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的完成。只要把兩者結(jié)合在一起，才是一個完整的認識過程。抽象與具體的統(tǒng)一

抽象是通過分析把整體分解成各個組成部分，區(qū)分必然的本質(zhì)的方面和偶然的現(xiàn)象的方面，從中抽取出必然的本質(zhì)的聯(lián)系，以達到對于具體事物的某一本質(zhì)的認識。具體分為感性的具體和思維的具體。感性具體是人們通過感覺器官在實踐中獲得的生動而具體的知覺表象，是人類認識的起點。感性具體是豐富的、零散的，是現(xiàn)象與本質(zhì)、偶然與必然相混雜表象。因此需要進一步的理性抽象。思維具體是在抽象的基礎(chǔ)上，運用綜合的方法，把對事物的各個方面的本質(zhì)認識予以系統(tǒng)化邏輯化，形成關(guān)于事物的整體性認識，并在思維中具體地再現(xiàn)出來。

從具體到抽象是從豐富的感性認識上升到理性認識，抽象到具體是把抽象中獲得理性認識的邏輯化、系統(tǒng)化再現(xiàn)。

邏輯和歷史的統(tǒng)一。從抽象上升到具體的過程，就是以邏輯必然性再現(xiàn)對象的歷史發(fā)展的過程，邏輯和歷史的統(tǒng)一是從抽象上升到具體的內(nèi)在要求。

歷史是指客觀實在自身的歷史，也是反映客觀實在的認識的歷史。邏輯是客觀實在系統(tǒng)化理論化的歷史。

歷史和邏輯是一致的。歷史是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是歷史在思維中的再現(xiàn)。歷史和邏輯是不同的。歷史包含有偶然的、次要的因素和豐富的細節(jié)，具體生動。邏輯是修正過的歷史，通過對歷史事實的加工改造，拋棄歷史細節(jié)，抓住主流，拋棄偶然，抓住必然把握歷史的內(nèi)在規(guī)律?，F(xiàn)代科學思維方法隨著現(xiàn)代科學的發(fā)展而產(chǎn)生的現(xiàn)代科學思維方法。1、控制方法通過分析和研究數(shù)據(jù)的分布，揭示規(guī)律性，尋找差異性，以便有效實施過程管理的方法。2、信息方法把系統(tǒng)的運動過程看作信息傳遞和信息轉(zhuǎn)換的過程，通過對信息流程的分析處理獲得對某一復(fù)雜系統(tǒng)運動過程規(guī)律性的認識。3、系統(tǒng)方法以對系統(tǒng)的基本認識為依據(jù)，用以指導人們研究和處理科學技術(shù)問題。

4、模型方法通過建構(gòu)研究模型，以簡化和理想化的形式去揭示原型的形態(tài)、特征和本質(zhì)。5、理想化方法用與研究對象有差別的便于管理的簡化形式代替研究對象進行研究。辯證思維方法與現(xiàn)代科學思維方法的關(guān)系？

辯證思維方法是現(xiàn)代科學思維的方法論前提，辯證思維方法的基本精神和原則貫穿于現(xiàn)代科學思維方法之中。現(xiàn)代科學思維的方法要自覺地以辯證思維方法為指導而創(chuàng)新自己的方法系統(tǒng)?，F(xiàn)代科學思維方法豐富辯證思維方法。辯證思維方法從聯(lián)系和發(fā)展的角度揭示事物的關(guān)系，側(cè)重于人與世界的整體關(guān)系。現(xiàn)代科學思維方法是在此基礎(chǔ)處上，深入研究世界的某些關(guān)系。辯證思維方法應(yīng)該從現(xiàn)代科學思維方法中汲取營養(yǎng)，豐富自身的方法系統(tǒng)。學習唯物辯證法，增強科學思維能力辯證思維能力是唯物辯證法在思維中的運用，是指從事物相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系出發(fā)，分析矛盾、抓住關(guān)鍵、找準重點、洞察事物發(fā)展規(guī)律的能力。辯證思維能力具體表現(xiàn)為：從對立統(tǒng)一中把握事物及其發(fā)展過程，具體問題具體分析，善于抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面。

歷史思維能力是辯證思維與歷史眼光的結(jié)合，是馬克思主義科學歷史觀的具體表現(xiàn)和實踐運用，以歷史的眼光認識發(fā)展規(guī)律、把握歷史趨勢、指導現(xiàn)實工作。歷史、現(xiàn)實、未來是相通的。歷史是最好的教科書。以史為鑒，以古鑒今，開拓未來。歷史是過去的現(xiàn)實，現(xiàn)實是未來的歷史。

戰(zhàn)略思維能力是從整體上、全局性、長時期的視角，把握事物發(fā)展總體趨勢和方向的一種思維能力。戰(zhàn)略思維能力善于從大局看問題，放眼世界，放眼未來，善于觀大勢，謀大事，善于統(tǒng)攬全局，統(tǒng)籌兼顧，從而準確把握事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。戰(zhàn)略思維能力強弱直接關(guān)系到一個國家、一個民族的興衰。

底線思維能力底線是不可逾越的界限，是事物發(fā)生根本性質(zhì)變化的臨界點。是在認識世界和改造世界的過程中，根據(jù)實際需要和客觀條件，劃清并能夠堅守底線，及時化解風險，避免最壞結(jié)果，爭取實現(xiàn)最大期望值的積極思維能力。

創(chuàng)新思維能力是對常規(guī)思維的突破，能夠破除迷信，超越時代的陳規(guī)，能夠因時制宜，知難而進，開拓創(chuàng)新的能力?？茖W技術(shù)、經(jīng)濟社會飛速發(fā)展，日新月異，呼喚創(chuàng)新思維能力；解決發(fā)展過程深層次矛盾和問題，迫切需要創(chuàng)新思維能力。中國古代辯證法思想易經(jīng)：一陰一陽之謂道?！独献印返诙?/p>

天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也。是以圣人居無為之事，行不言之教，萬物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去?！独献印返诙氯f物負陰而抱陽，沖氣以為和。第四十一章

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若纇。上德若谷；大白若辱；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝。大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。夫唯道，善貸且成。中國古代辯證法思想荀子《養(yǎng)生》治氣養(yǎng)心之術(shù)：血氣剛強，則柔之以調(diào)和；知慮漸深，則一之以易良；勇膽猛戾，則輔之以道順；齊給便利，則節(jié)之以動止；狹隘褊小，則廓之以廣大；卑濕、重遲、貪利，則抗之以高志；庸眾駑散，則刦之以師友；怠慢僄棄，則之炤以禍災(zāi)；愚款端愨，則合之以禮樂，通之以思索。凡治氣養(yǎng)心之術(shù)，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好。夫是之謂治氣養(yǎng)心之術(shù)也?！诟駹枌τ诶献拥呐幸詵|方的古代世界是精神的兒童時代——精神發(fā)展第一階段——在所沉潛的自然性中，精神是不自由的，“實體性的自由”，即自己的意志理性僅在國家普遍的實體之內(nèi)有其自由發(fā)展。希臘的古代世界則是精神的成年時代——精神發(fā)展第二階段——精神脫出了自然性而深入于自由之意識，是基于個體的獨立反省或理性思考的“主觀的自由”。黑格爾對于老子的批判“在單純的實體性自由中，命令與法律乃是一種自在自為的堅定的東西，主體完全從屬于它們?！@種主體和孩童一樣，像孩童那樣服從父母，沒有自己的意志，也沒有自己的主見。然而，及當主觀自由發(fā)生時，人類便從外部現(xiàn)實性深入到他自己的精神中。于是，反省的對立也就表現(xiàn)出來了。這種對立在自身中包含著對現(xiàn)實的否定。也就是說從當前〔現(xiàn)實〕退回到〔內(nèi)心〕，這就已經(jīng)在自身中形成了一種對立，這種對立一方面是神或神圣的事物，另一方面則是作為特殊事物的主體?！澜缡返倪M程在于使這兩方面的關(guān)系成為絕對的合一即一個真實的調(diào)和——自由的主體在其中不致于沒落于精神的客觀形態(tài)之中，而是在其中獲得了獨立的權(quán)利。但絕對精神、客觀而堅固的合一，也在這時同樣獲得了它的絕對權(quán)利。在東方的直覺中，實體性的事物雖與個別的主體有別，但這一對立，還不是處于精神之內(nèi)?！焙诟駹柸戆撕诟駹枌τ诶献拥呐小皩χ袊藖碚f他們的道德律，正和自然律一樣，乃是外來的實證命令，乃是強制權(quán)利與強制義務(wù)，或彼此之間的禮節(jié)。實體性的理性規(guī)定必須通過自由才會成為倫理的信念——而這樣的自由〔在中國人那里〕是缺乏的。……一個抽象主體的觀念，即圣人的觀念，構(gòu)成這樣的學說的頂點?！焙诟駹柸戆巳藗兊娜粘Ｐ袨闇蕜t和道德規(guī)范不應(yīng)該是一個外在的權(quán)威命令，而是人自由理性的選擇。這種選擇即人們服從自己的自由意志，自由意志要求人們服從由理性產(chǎn)生的絕對命令，最終人們?nèi)粘Ｐ袨橐?guī)范的選擇基于由理性產(chǎn)生的絕對命令。即信仰應(yīng)經(jīng)過理性的反思與認同。黑格爾與老子思想比較1、〔老子〕有無相生?！埠诟駹枴场且粋€純粹的無，但無中卻包含有，同樣……是一個純粹的有，但有中卻包含無。2、〔老子〕有無相生（動態(tài)，如陰陽圖）?！埠诟駹枴匙阋员硎居袩o統(tǒng)一的最接近的例子是變易（DasWerden）?！裕円拙褪怯信c無的統(tǒng)一。3、〔老子〕天下萬物生于有，有生于無?！埠诟駹枴场坝小钡膶Ψ?，直接地說來，也就是無?？偨Y(jié)起來，“有”是第一個純思想，無論從任何別的范疇開始……，都只是從一個表象的東西，而非從一個思想開始：而且這種出發(fā)點就其思想內(nèi)容來看，仍然只是“有”。4、〔老子〕吾不知誰之子，象帝之先。——〔黑格爾〕上帝只是最高的本質(zhì)，此外什么東西也不是。5、〔老子〕象帝之先。/有物混成，先天地生?！埠诟駹枴辰^對精神先于自然界和人類社會而存在。黑格爾與老子思想比較7、〔老子〕谷神不死是謂玄牝。玄牝之門是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。/獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母?！埠诟駹枴辰^對精神不是消極被動或僵死不動的東西，而是一個具有創(chuàng)造性的、處于運動發(fā)展過程中的主體。8、〔老子〕反者道之動。——〔黑格爾〕在辯證的階段，這些有限的規(guī)定揚棄它們自身，并且過渡到它們的反面。