考點(diǎn)31古代中國(guó)思想文化和科技成就

考點(diǎn)31古代中國(guó)主流思想和文化發(fā)展古代中國(guó)思想文化和科技發(fā)展是近年高考的核心高頻考點(diǎn)，主要考察的方向包括：百家爭(zhēng)鳴的基本史實(shí)和歷史影響、儒家思想不同時(shí)代的特征及影響、古代社會(huì)生活與思想文化的關(guān)系、古代文化成就的特征及成因。相關(guān)知識(shí)點(diǎn)包括：百家爭(zhēng)鳴漢代儒學(xué)宋明理學(xué)明清新儒學(xué)古代詩(shī)詞書(shū)畫(huà)成就古代科技成就古代社會(huì)生活2022年高考，古代中國(guó)思想文化和科技發(fā)展依然是核心復(fù)習(xí)備考方向。復(fù)習(xí)中需要側(cè)重理解不同時(shí)代儒家思想的發(fā)展特征、古代社會(huì)生活變遷與經(jīng)濟(jì)、思想的關(guān)系、古代。【基礎(chǔ)知識(shí)點(diǎn)睛】一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變（一）百家爭(zhēng)鳴1、背景：經(jīng)濟(jì)：鐵犁牛耕的出現(xiàn)推動(dòng)井田制崩潰。政治：分封制瓦解，周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸。階級(jí)關(guān)系：各諸侯國(guó)禮賢下士，“士”階層的活躍；思想文化：私學(xué)興起，文化繁榮。2、代表：（1）儒家：孔子：（儒家創(chuàng)始人）①政治：核心是“仁”；強(qiáng)調(diào)“禮”；德政；對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之。②教育：開(kāi)創(chuàng)中國(guó)古代私人講學(xué)之風(fēng)；有教無(wú)類，因材施教;注重人的全面發(fā)展。③文化：《論語(yǔ)》;“六經(jīng)”：《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》孟子：“亞圣”，仁政（思想核心）、民貴君輕、性善論荀子：①天人關(guān)系：“天行有常”、“制天命而用之”②政治：主張禮法并用③認(rèn)為人性本惡，學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”（2）道家：老子（李耳）：認(rèn)為“道”是世界的根本、事物具有相反的兩面（樸素辯證法）；主張“無(wú)為而治”、“小國(guó)寡民”的社會(huì)；莊子：認(rèn)為“道”是世界的根本，主張自然無(wú)為，提出“齊物”論。墨家：“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、節(jié)儉等；（3）法家：韓非子：①加強(qiáng)君主集權(quán)②厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)③“事異則備變”、主張變法；④大一統(tǒng)（4）終結(jié)：秦始皇統(tǒng)一天下，實(shí)行文化專制，表現(xiàn)：焚書(shū)坑儒（5）影響：促進(jìn)思想解放和文化繁榮，奠定中華民族傳統(tǒng)文化根基（二）儒學(xué)的興起1、獨(dú)尊儒術(shù)（1）背景：①“大一統(tǒng)”得到鞏固②專制主義政治體制定型③以漢族為主體的文化共同體基本形成④董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造適應(yīng)統(tǒng)治需要。（2）表現(xiàn)：①起用儒生參與國(guó)政；②表彰六經(jīng)，獨(dú)尊儒術(shù)③興辦太學(xué)和郡國(guó)學(xué)校；（3）主張：天人感應(yīng)、君權(quán)神授、大一統(tǒng)（4）特點(diǎn)：把儒家的治國(guó)理念上升為天意；儒法結(jié)合；（5）影響：①遏制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展；②加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)國(guó)家大一統(tǒng)③提高了儒學(xué)地位，儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想（或正統(tǒng)思想）。2、太學(xué)的出現(xiàn)：漢武帝時(shí)；影響：①第一次出現(xiàn)國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校②是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志（三）宋明理學(xué)1、背景：魏晉以來(lái)三教合一，儒學(xué)地位衰落2、過(guò)程：（1）儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)：韓愈、李翱（2）北宋五子：邵雍、周敦頤、張載（唯物主義）、程頤、程顥（3）朱熹（集大成者）：理是萬(wàn)物的本原，先有理后有氣；強(qiáng)調(diào)仁；強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感；重視三綱五常（主張“存天理，滅人欲”）、“正君心”和格物致知核心：把天理和儒家倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)（4）陸王心學(xué)：開(kāi)創(chuàng)者：陸九淵：哲學(xué)：提出“心即理也”“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”倫理：“發(fā)明本心”集大成者：王守仁（陽(yáng)明）：哲學(xué)思想：心即理倫理觀：修養(yǎng)的關(guān)鍵在于“致良知”、“知行合一”3、意義：重建儒家理論信仰任務(wù)完成。4、影響：培養(yǎng)了知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任感；束縛思想。（四）明末清初的思想活躍局面1、李贄：主張：批判孔子權(quán)威；童心說(shuō)；男女平等；主張生活即理2、黃宗羲的思想主張及其影響（1）主張：批判君主專制；提出君臣平等和限制君權(quán)主張；把學(xué)校作為決定是非的最高機(jī)構(gòu)；主張工商皆本。（2）影響：①為中國(guó)近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。②沖擊儒家的正統(tǒng)地位，但沒(méi)有從根本上動(dòng)搖其作為文化主導(dǎo)的地位。3、顧炎武的主要思想主張①批判“君主專制”；②提出“眾治”的主張：“以天下之權(quán)，寄天下之人?！保?jiǎn)⒊阉鼩w結(jié)為“天下興亡，匹夫有責(zé)”）4、王夫之的政治思想和歷史觀政治思想：主旨是“循天下之公”；猛烈抨擊“孤秦”、“陋宋”；哲學(xué)觀點(diǎn)：氣一元論（唯物主義）二、古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文化（一）中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)成就1、造紙術(shù)的發(fā)明、改進(jìn)及其影響發(fā)明：可能在西漢早期。改進(jìn)：東漢的蔡倫造成“蔡侯紙”。影響：使得信息的記錄、傳播和繼承，有了革命性的進(jìn)步。2、指南針的發(fā)明與應(yīng)用發(fā)明：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：“司南”北宋時(shí)期：指南魚(yú)、指南龜傳播：12、13世紀(jì)由海路傳入阿拉伯，然后再傳入歐洲。應(yīng)用：為明代航海家鄭和遠(yuǎn)航東非等地提供了條件；為新航路開(kāi)辟提供了技術(shù)保證。3、火藥的發(fā)明和使用①東晉：葛洪的《抱樸子仙藥》中已提到“火藥”②唐末至宋代：火藥箭、火炮、火箭、火球等，開(kāi)始應(yīng)用于軍事。③明朝：創(chuàng)造了早期的自動(dòng)爆炸的地雷、水雷和定時(shí)炸彈，在當(dāng)時(shí)都是世界最先進(jìn)的。意義：為資產(chǎn)階級(jí)打敗封建騎士階層提供了有力武器4、印刷術(shù)的進(jìn)步及其影響進(jìn)步：①868年（唐朝）的《金剛經(jīng)》是迄今所知世界上最早的有明確刊印日期的雕版印刷品。②北宋，平民畢升發(fā)明了活字印刷術(shù)。③元代王禎成功創(chuàng)制木活字，又發(fā)明了轉(zhuǎn)輪字盤(pán)。影響：為宗教改革的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件。（二）中國(guó)的古代藝術(shù)1、漢字的起源與書(shū)法的發(fā)展起源：黃帝時(shí)期，倉(cāng)頡造字傳說(shuō)。殷商時(shí)代的甲骨文、金文。發(fā)展：小篆：創(chuàng)始于秦代；隸書(shū)：始于秦朝，成熟并通行于漢魏時(shí)；楷書(shū)：也稱正書(shū)，形成于漢末；行書(shū)：開(kāi)始盛行于晉代；草書(shū)：起源于漢初．成熟于東晉。2、東晉、唐、宋時(shí)期的書(shū)法名家東晉：王羲之：擅行書(shū)，代表作有《蘭亭序》、《喪亂貼》等，號(hào)稱“書(shū)圣”。唐代：①歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)等分別創(chuàng)立了楷書(shū)中的歐體、顏體、柳體；②懷素、張旭之則擅長(zhǎng)狂草。宋朝：蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄被稱為北宋四大書(shū)法家，都以行書(shū)名世。3、中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)的基本特征按題材分：山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)、人物畫(huà)、宗教畫(huà)和風(fēng)俗畫(huà)按技法分：工筆畫(huà)和寫(xiě)意畫(huà)文人畫(huà)：①注重線條，講究神似、意境、氣韻及布局構(gòu)圖②不求形似，注重個(gè)人主觀情感的抒發(fā)；③表現(xiàn)手法靈活、自由、多樣，融詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、刻為一體。（三）中國(guó)古典文學(xué)的時(shí)代特色1、《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》及其對(duì)后世文學(xué)的影響《詩(shī)經(jīng)》：①概況：最古老的詩(shī)歌總集。絕大部分是西周至春秋中期的詩(shī)歌。分為風(fēng)、雅、頌三部分。②影響：奠定了中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，被后世列為儒家經(jīng)典?！峨x騷》：屈原“楚辭”的代表作。是先秦浪漫主義文學(xué)的代表。2、唐代“詩(shī)仙”李白和“詩(shī)圣”杜甫“詩(shī)仙”李白：以激情與浪漫著稱。詩(shī)風(fēng)狂放熾烈、想象豐富，是盛唐氣象在文學(xué)上的體現(xiàn)。“詩(shī)圣”杜甫：“苦難詩(shī)人”，詩(shī)風(fēng)凝重與沉郁，有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)與鮮明的人道主義色彩。3、宋代著名詞人蘇軾、柳永、李清照、辛棄疾蘇軾：豪放派的開(kāi)創(chuàng)者和主要代表。他的詞清新俊逸，剛健豪放。柳永：大量吸收俚俗口語(yǔ)，婉約派的杰出代表。李清照：詞蘊(yùn)涵著對(duì)國(guó)家興亡的沉痛感慨。辛棄疾：具有強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)情懷和鮮明個(gè)性風(fēng)格，成為豪放詞派的集大成者。4、著名元雜劇作家關(guān)漢卿《感天動(dòng)地竇娥冤》5、明清四大長(zhǎng)篇小說(shuō)《三國(guó)演義》：羅貫中，元末明初。《水滸傳》：施耐庵，元末明初?！段饔斡洝罚簠浅卸?，明朝?！都t樓夢(mèng)》：曹雪芹，清朝。短篇小說(shuō)：《聊齋志異》蒲松齡諷刺小說(shuō)：《儒林外史》、《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、《官場(chǎng)現(xiàn)形記》考向一古代主流思想演變考法01百家爭(zhēng)鳴【解讀】百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的奠基，儒家奠定了傳統(tǒng)的道德準(zhǔn)則，道家形成了基本的哲學(xué)原則，法家建立了古代治國(guó)的基本理論。這個(gè)時(shí)期的思想發(fā)展重要的是把握各個(gè)派別的主要特征和歷史影響，對(duì)背景可以相對(duì)淡化?！镜湫屠}1墨家思想特征】墨子提出治理天下應(yīng)當(dāng)像大禹那樣“使勞者得息，亂者得治”，認(rèn)為察“圣王之事”得“觀其中國(guó)家百姓人民之利”。由此可知，墨家學(xué)派能夠興起的主要原因在于A．恢復(fù)前代禮樂(lè)制度B．代表下層平民利益C．強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)和諧D．適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)需要【答案】B【解析】根據(jù)材料“使勞者得息，亂者得治”“觀其中國(guó)家百姓人民之利”等信息結(jié)合所學(xué)可知，墨子強(qiáng)調(diào)百姓利益，代表小生產(chǎn)者的利益，即其興起的主要原因是代表下層平民利益，B項(xiàng)正確；根據(jù)材料信息可知，墨子主要強(qiáng)調(diào)廣大人民百姓的利益，沒(méi)有體現(xiàn)要恢復(fù)前代禮樂(lè)制度的主張，A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，墨家學(xué)派興起的主要原因是代表小生產(chǎn)者的利益，不強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)和諧，并且材料內(nèi)容沒(méi)有體現(xiàn)社會(huì)等級(jí)和諧的信息，C項(xiàng)錯(cuò)誤；墨家學(xué)派代表下層平民的利益，沒(méi)有適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，D項(xiàng)錯(cuò)誤?！靖櫽?xùn)練】1．先秦有思想家認(rèn)為：“凡入國(guó)，必?fù)駝?wù)而從事焉。國(guó)家昏亂，則語(yǔ)之尚賢、尚同；國(guó)家貧，則語(yǔ)之節(jié)用、節(jié)葬”。這體現(xiàn)了BA．民貴君輕的主張B．講求實(shí)際功利的精神C．克己復(fù)禮的思想D．追求精神自由的傾向【答案】B【解析】由題干中的“國(guó)家昏亂，則語(yǔ)之尚賢、尚同；國(guó)家貧，則語(yǔ)之節(jié)用、節(jié)葬”可以看出，這位思想家的主張是國(guó)家需要什么言論，就說(shuō)出什么言論，只要是對(duì)國(guó)家有利的就做，這明顯是講求實(shí)際功利的做法，所以體現(xiàn)了講求實(shí)際功利的精神，而不是追求精神自由，故選B而排除D；題干中沒(méi)有涉及君民關(guān)系，故A與題干無(wú)關(guān)，所以排除；儒家指約束自己，使每件事都?xì)w于“禮”（西周之禮）叫做克己復(fù)禮，但是題干中的信息與此無(wú)關(guān)，故排除C。2．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，某一學(xué)派前期重視社會(huì)政治、倫理及認(rèn)識(shí)論問(wèn)題的探討，關(guān)注現(xiàn)世戰(zhàn)亂，在科學(xué)研究領(lǐng)域和邏輯學(xué)研究領(lǐng)域有重要貢獻(xiàn)，主張人與人之間平等相愛(ài)。這一派別AA．具有強(qiáng)烈的實(shí)踐精神B．要求超然于社會(huì)之外C．主張重建起禮樂(lè)制度D．提出嚴(yán)刑峻法的理念【答案】A【解析】由“某一學(xué)派前期重視社會(huì)政治、倫理及認(rèn)識(shí)論問(wèn)題的探討，關(guān)注現(xiàn)世戰(zhàn)亂，在科學(xué)研究領(lǐng)域和邏輯學(xué)研究領(lǐng)域有重要貢獻(xiàn)，”可知該學(xué)派為墨家學(xué)派，故本題正確答案為A。B是道家的特征，C是儒家的特征，D是法家的特征。3．先秦某思想家認(rèn)為，家庭是一個(gè)特殊的利益集團(tuán)，血緣親情不能成為社會(huì)秩序的道德源泉，其指斥“盜（盜賊）愛(ài)其室，不愛(ài)異室，故竊異室以利其室”，“大夫各愛(ài)其家，不愛(ài)異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)異國(guó)，故攻異國(guó)以得其國(guó)”。據(jù)此可知其主張A．反對(duì)財(cái)產(chǎn)私有制度B．維護(hù)“各愛(ài)其家”的宗法原則C．建立博愛(ài)互利社會(huì)D．建立家庭為核心的秩序模式【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，這位思想家主張不能獨(dú)愛(ài)其家，而是應(yīng)該擁有廣泛的愛(ài)，有博愛(ài)，這符合墨家的“兼愛(ài)”思想，建立博愛(ài)互利社會(huì)，故C項(xiàng)正確。獨(dú)愛(ài)其家不代表私有制，無(wú)法推斷出反對(duì)財(cái)產(chǎn)私有制度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。材料主張建立博愛(ài)互利社會(huì)，而不是維護(hù)“各愛(ài)其家”的宗法原則，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。材料強(qiáng)調(diào)的是不能只以自己家庭為主，沒(méi)有強(qiáng)調(diào)家庭核心的內(nèi)容，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！镜湫屠}2儒家禮樂(lè)觀念】1．“樂(lè)者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂(lè)勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂(lè)之事也。禮義立，則貴賤等矣。樂(lè)文同，則上下和矣?！睋?jù)此，禮樂(lè)的主要社會(huì)功能是A．規(guī)范“和而不同”的秩序 B．塑造人群的集體認(rèn)同C．促使君子庶人日趨平等 D．明確社會(huì)的等級(jí)關(guān)系【答案】A【解析】材料體現(xiàn)了既要上下相和又要保證貴賤等級(jí)的思想，即規(guī)范“和而不同”的秩序，因此D項(xiàng)最能體現(xiàn)禮樂(lè)的主要社會(huì)功能?！熬邮巳遮吰降取辈环喜牧闲畔⒑褪穼?shí)；“塑造人群的集體認(rèn)同”，體現(xiàn)了禮樂(lè)制度中的“樂(lè)”，不能全面反映材料信息；同樣“明確社會(huì)的等級(jí)關(guān)系”只體現(xiàn)了禮樂(lè)制度中“禮”的思想，也不能全面反映材料信息。【跟蹤訓(xùn)練】1．商王通過(guò)壟斷神權(quán)來(lái)強(qiáng)化王權(quán)，與神溝通則依賴于樂(lè)，所謂“樂(lè)以致神”；到了西周，周公在“制禮”的同時(shí)也不忘記“作樂(lè)”。這些現(xiàn)象說(shuō)明“樂(lè)”A．具有強(qiáng)大的輔政功能B．使王權(quán)充滿神秘色彩C．有利于加強(qiáng)中央集權(quán)D．成為商周聯(lián)系的紐帶【答案】A【解析】由“與神溝通則依賴于樂(lè)，所謂“樂(lè)以致神”；到了西周，周公在“制禮”的同時(shí)也不忘記“作樂(lè)”?！笨芍皹?lè)”具有輔政功能，故本題正確答案為A。B選項(xiàng)和C選項(xiàng)材料未體現(xiàn)，D選項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)，故排除。2．《禮記?樂(lè)記》中載“樂(lè)者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂(lè)勝則流，禮勝則義以正之。如此則民治行矣”這最能說(shuō)明禮樂(lè)制度A．強(qiáng)化等級(jí)觀念、和諧等級(jí)關(guān)系B．以禮樂(lè)來(lái)區(qū)分尊卑，親疏，貴賤C．成為維系西周統(tǒng)治的重要制度D．禮中有樂(lè)，烘托崇高和諧的氛圍【答案】A【解析】A．依據(jù)題干所給材料中“同則相親，異則相敬”、“樂(lè)文同，則上下和矣”可知，該文獻(xiàn)主要是強(qiáng)調(diào)通過(guò)禮樂(lè)制度維護(hù)等級(jí)秩序，達(dá)到社會(huì)和諧。B．結(jié)合所學(xué)知識(shí)，宗法制是用來(lái)區(qū)分尊卑，親疏，貴賤的政治制度。C．結(jié)合所學(xué)知識(shí)，禮樂(lè)制度是維護(hù)宗法制和分封制的工具。D．“烘托崇高和諧的氛”只是題干所給材料描述的歷史現(xiàn)象，沒(méi)有揭示出該現(xiàn)象的本質(zhì)。故選：A。【典型例題3仁政教化】“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象，象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子認(rèn)為，“以力假仁者霸……以德行仁者王”。他的觀點(diǎn)A．與甲骨文“王”字的本義一致B．是“無(wú)為而治”的理論依據(jù)C．體現(xiàn)出儒家強(qiáng)調(diào)教化的政治理念D．奠定了宗法制度的思想基礎(chǔ)【答案】C【解析】由“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子認(rèn)為，“以力假仁者霸……以德行仁者王””可知孟子的觀點(diǎn)體現(xiàn)出了儒家強(qiáng)調(diào)教化的政治理念，故本題正確答案為C。A選項(xiàng)材料未體現(xiàn)。B選項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)。D選項(xiàng)夸大了孟子觀點(diǎn)的作用。

【跟蹤訓(xùn)練】1．孔子說(shuō)，“君子喻于義，小人喻于利”“不義而富且貴，于我如浮云”。這表明孔子A．主張嚴(yán)格社會(huì)等級(jí)B．重視社會(huì)道德構(gòu)建C．認(rèn)同社會(huì)貧富分化D．反對(duì)百姓追求富?！敬鸢浮緽【解析】孔子認(rèn)為，君子重視禮儀道德，小人逐利；孔子看不上大富大貴但不重視禮儀道德的人。故本題選B。材料并未涉及社會(huì)等級(jí)的認(rèn)識(shí)、社會(huì)貧富分化的認(rèn)識(shí)、百姓追求財(cái)富的認(rèn)識(shí)，故排除其他三項(xiàng)。注意，“小人”不等同于“百姓”。2．古人所謂“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”強(qiáng)調(diào)的是祭祀祖先、悼念死者的教化作用。這一主張屬于A．儒家思想B．道家思想C．墨家思想D．法家思想【答案】A【解析】儒家思想強(qiáng)調(diào)祭祀祖先、悼念死者，故本題選A。3．《論語(yǔ)·顏淵》：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃（倒）?！薄帮L(fēng)行草偃”表明儒家強(qiáng)調(diào)A．個(gè)人修養(yǎng)B．環(huán)境影響C．教化作用D．客觀規(guī)律【答案】C【解析】材料的意思是說(shuō)“在位者的品德好比風(fēng)，在下的人的品德好比草，風(fēng)吹到草上，草就必定跟著倒?！憋@然這里儒家強(qiáng)調(diào)“在位者”的思想品德要高尚，體現(xiàn)出思想教化的作用，故C正確；個(gè)人修養(yǎng)只是思想教化的一部分，故A錯(cuò)誤；環(huán)境不是材料體現(xiàn)主旨，故B錯(cuò)誤；客觀規(guī)律材料沒(méi)有體現(xiàn)，故D錯(cuò)誤?！镜湫屠}4士階層】據(jù)《史記》載：一日，魏太子下車，向一位新貴——宮廷文士田子方致意，竟未得到回禮。太子問(wèn)：“究竟富貴者還是貧賤者應(yīng)當(dāng)驕傲？”田子方答：“貧賤者?！辈⒔忉專S時(shí)都能在別國(guó)宮廷上被派上用場(chǎng)。這反映了A．士人為諸侯國(guó)所重用B．士人輕視功名利祿C．諸侯國(guó)內(nèi)部等級(jí)森嚴(yán)D．忠君思想已經(jīng)形成【答案】A【解析】主要考查春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)的變化。從材料可知，既使是貧賤的士，“他隨時(shí)都能在別國(guó)宮廷上被派上用場(chǎng)”，說(shuō)明“士”的社會(huì)地位得到提高，受到各諸侯國(guó)的重視。所以應(yīng)選A【跟蹤訓(xùn)練】1．春秋時(shí)期，養(yǎng)士之風(fēng)興起，但往往被時(shí)人指責(zé)是私心膨脹、不忠謀逆的行為；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，養(yǎng)士成為卿大夫競(jìng)相標(biāo)榜的時(shí)髦風(fēng)氣，形成了“上無(wú)常君，國(guó)無(wú)定臣”的局面。這一變化反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期A．儒家學(xué)說(shuō)不受諸侯重視B．社會(huì)動(dòng)亂導(dǎo)致人才缺乏C．宗法禮樂(lè)制度遭到破壞D．百家爭(zhēng)鳴促進(jìn)思想解放【答案】C【解析】春秋時(shí)期，養(yǎng)士被時(shí)人指責(zé)是私心膨脹、不忠謀逆的行為，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)“土無(wú)常君，國(guó)無(wú)定臣”的局面，說(shuō)明西周盛行的禮樂(lè)等級(jí)制度被破壞，故C正確;材料反映的是養(yǎng)士風(fēng)氣，與儒家思想沒(méi)有關(guān)系，排除A;材料信息不能看出人才缺乏，排除B;養(yǎng)士風(fēng)氣盛行與百家爭(zhēng)鳴沒(méi)有直接關(guān)系，排除D。2．春秋戰(zhàn)國(guó)之際，一部分沒(méi)落貴族從舊體制中游離出來(lái)，部分知識(shí)文化的庶人由社會(huì)下層升浮上去，即所謂“士庶合流”，“士”逐漸從有職之人變成處于游離狀態(tài)——即“士無(wú)定主”的游士。這一現(xiàn)象A．導(dǎo)致分封制逐漸崩潰B．推動(dòng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)思想解放C．導(dǎo)致了社會(huì)秩序動(dòng)蕩D．促進(jìn)了新興地主階級(jí)崛起【答案】B【解析】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于戰(zhàn)爭(zhēng)需要“士”的游說(shuō)，促進(jìn)了思想自由發(fā)展，由此導(dǎo)致“百家爭(zhēng)鳴”出現(xiàn)，B正確；A和C是春秋爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致；D屬于經(jīng)濟(jì)上土地制度變化。3．晉國(guó)大夫叔向曾對(duì)齊國(guó)大臣晏嬰哀嘆說(shuō)，晉國(guó)的公室現(xiàn)在已經(jīng)到了末世，百姓聽(tīng)到國(guó)君的命令，好像躲避仇敵一樣，政事在于私家而公室卑微。這反映出當(dāng)時(shí)A．周天子喪失了天下共主的地位 B．統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部權(quán)力發(fā)生轉(zhuǎn)移C．晉國(guó)與齊國(guó)爭(zhēng)奪霸主地位失敗 D．社會(huì)上出現(xiàn)大量的農(nóng)民起義【答案】B【解析】根據(jù)材料“晉國(guó)的公室現(xiàn)在已經(jīng)到了末世”“政事在于私家而公室卑微”，結(jié)合所學(xué)三家分晉的相關(guān)知識(shí)，反映了晉國(guó)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部權(quán)力發(fā)生轉(zhuǎn)移，故本題答案選B項(xiàng)。材料無(wú)法體現(xiàn)周天子喪失了天下共主的地位和晉國(guó)與齊國(guó)爭(zhēng)奪霸主地位失敗，排除AC項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期不存在大量的農(nóng)民起義，D項(xiàng)不符合基本史實(shí)，排除?！镜湫屠}5儒墨對(duì)比】儒家學(xué)派重視禮樂(lè)，宣揚(yáng)“樂(lè)文同則上下和”；墨家學(xué)派認(rèn)為樂(lè)“與君子聽(tīng)之，廢君子聽(tīng)治”“與賤人聽(tīng)之，廢賤人之從事”。這反映了兩者A．文化取向的迥異B．政治立場(chǎng)的不同C．學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的分歧D．生活態(tài)度的差異【答案】B【解析】題干材料大意是：儒家學(xué)派注重禮樂(lè)，認(rèn)為全國(guó)各地用相同的樂(lè)則會(huì)上下達(dá)到和諧，社會(huì)秩序穩(wěn)定，可見(jiàn)儒家認(rèn)為樂(lè)有利于國(guó)家的統(tǒng)治，墨家學(xué)派則認(rèn)為樂(lè)與君子同聽(tīng)，就會(huì)荒廢君子的聽(tīng)獄和治理國(guó)事，而與賤人同聽(tīng)，就會(huì)荒廢賤人所作的事情，可見(jiàn)墨家是認(rèn)為有樂(lè)是不利于國(guó)家和社會(huì)治理的，反映了儒墨兩家的政治立場(chǎng)不同，故選B項(xiàng)；儒家和墨家的主張都是為統(tǒng)治者提供治國(guó)之道，所以主要是關(guān)于政治方面的，而不是文化取向方面的，排除A項(xiàng)；儒家和墨家對(duì)樂(lè)的態(tài)度實(shí)際上是對(duì)傳統(tǒng)的治國(guó)之策的態(tài)度，而不是關(guān)于學(xué)術(shù)的觀點(diǎn)，排除C項(xiàng)；西周時(shí)禮樂(lè)是用來(lái)規(guī)范社會(huì)等級(jí)秩序的，而不是個(gè)人生活態(tài)度，排除D項(xiàng)。【跟蹤訓(xùn)練】1．“不知壹天下建國(guó)家之權(quán)稱（禮法），上（尚）功用，大（重視）儉約，而僈差等（忽視等級(jí)差別）”這句話應(yīng)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哪兩個(gè)學(xué)派之間的爭(zhēng)鳴A．儒家、道家B．儒家、墨家C．法家、墨家D．墨家、道家【答案】B【解析】材料體現(xiàn)了儒家仁愛(ài)和墨家兼愛(ài)的區(qū)別。仁愛(ài)是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的，是有等級(jí)差別的愛(ài)；墨家的兼愛(ài)是沒(méi)有等級(jí)差別的愛(ài)，故答案為D項(xiàng)。道家提出清靜無(wú)為順應(yīng)自然，法家提倡依法治國(guó)君主集權(quán)，材料信息均不能體現(xiàn)，排除A、B、C項(xiàng)。2．先秦時(shí)期，號(hào)稱顯學(xué)的兩家學(xué)派創(chuàng)始人對(duì)生活的態(tài)度截然不同，一個(gè)“量腹而食，度身而衣”，一個(gè)“食不厭精，膾不厭細(xì)”。下列所述思想主張與其對(duì)應(yīng)的是A．前者主張有為，后者主張無(wú)為 B．前者主張王道，后者主張霸道C．前者主張兼愛(ài)，后者主張仁愛(ài) D．前者主張非攻，后者主張戰(zhàn)功【答案】C【解析】由題目并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，前一個(gè)為墨家學(xué)派，后一個(gè)為儒家學(xué)派，故本題正確答案為C項(xiàng)?！镜湫屠}6法家特征】有學(xué)者評(píng)論戰(zhàn)國(guó)時(shí)期某學(xué)派說(shuō)：“他們都是些注重實(shí)踐的政治家……他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜……他們把商人和學(xué)者看作是可有可無(wú)或多余的人?！边@一學(xué)派是A．儒家B．道家C．墨家D．法家【答案】D【解析】由“他們把商人和學(xué)者看作是可有可無(wú)或多余的人”可知該學(xué)派為法家，故本題為D?！靖櫽?xùn)練】1．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有人將以下五種人稱為“蠢”（蛀蟲(chóng)）：學(xué)者（戰(zhàn)國(guó)末期的儒家）、言談?wù)撸v橫家）、帶劍者（游俠）、患御者（依附貴族私門(mén)的人）、工商之民。這種言論適應(yīng)了當(dāng)時(shí)A．進(jìn)行兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需要B．加強(qiáng)中央集權(quán)的需要C．強(qiáng)化貴族統(tǒng)治的需要D．維護(hù)地方穩(wěn)定的需要【答案】A【解析】根據(jù)“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期”這一時(shí)間坐標(biāo)，可以推測(cè)當(dāng)時(shí)的社會(huì)任務(wù)是兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，而被稱為“蠢”（蛀蟲(chóng)）的五種人均對(duì)取得勝利沒(méi)有幫助，故A項(xiàng)正確；中央集權(quán)是秦朝大一統(tǒng)之后才有的政策，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，貴族統(tǒng)治衰落，封建地主階級(jí)興起，而這種言論主要是適應(yīng)地主階級(jí)掌權(quán)的需要，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)的主要任務(wù)是贏得戰(zhàn)爭(zhēng)，求得生存，地方穩(wěn)定不是當(dāng)時(shí)最主要的任務(wù)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．《戰(zhàn)國(guó)策》中記述，趙武靈王就能否攻打中山國(guó)咨詢謀臣，得到肯定的回答。理由是，中山國(guó)君主重用讀書(shū)人，并善待賢者。重用讀書(shū)人導(dǎo)致百姓求虛名而不務(wù)本，善待賢者則會(huì)使農(nóng)民懶惰而士兵怯懦，其國(guó)必亡。這種認(rèn)識(shí)A．具有法家思想的特征B．反映出儒家思想被各階層所排斥C．本質(zhì)上屬于小農(nóng)意識(shí)D．有利于君主專制中央集權(quán)的形成【答案】A【解析】本題考查戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家思想。由材料可知，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙武靈王對(duì)中山國(guó)用兵得到謀臣的肯定，其理由是中山國(guó)重儒尚賢治國(guó)政策不利于增強(qiáng)國(guó)力；此認(rèn)識(shí)反映了重農(nóng)及富國(guó)強(qiáng)兵的思想，具有法家思想的特征，故選A項(xiàng)。中山國(guó)重儒政策足見(jiàn)儒家思想未被各階層排斥且此表述過(guò)于絕對(duì)化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；小農(nóng)意識(shí)體現(xiàn)觀念的封閉性、分散性等特點(diǎn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；法家的法治思想成為君主專制中央集權(quán)制度的理論基礎(chǔ)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！镜湫屠}7百家共同點(diǎn)】戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荀子指出“圣人不求知天”；陰陽(yáng)五行家的鄒衍把“五行相生相克說(shuō)”用來(lái)解釋朝代的興亡更迭；西漢司馬談?wù)f：“陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也?！庇纱送浦?，先秦諸子A．忽視了對(duì)客觀規(guī)律的探求 B．關(guān)注人類社會(huì)的前途和命運(yùn)C．混淆了人道與天道的區(qū)別 D．關(guān)注國(guó)家大一統(tǒng)局面的形成【答案】B【解析】根據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)可知，荀子、陰陽(yáng)家和司馬談的話體現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家關(guān)注的不是未知的“天”，而是”朝代興亡“和國(guó)家“治”的學(xué)問(wèn)，由此推斷，諸子關(guān)注的共同問(wèn)題是人類社會(huì)的發(fā)展前途和命運(yùn)，B選項(xiàng)符合題題意；“忽視客觀規(guī)律”與荀子“制天命而用之”不符合，A選項(xiàng)錯(cuò)誤。陰陽(yáng)家用陰陽(yáng)“相生相克”解釋朝代興亡不能說(shuō)諸子“混淆了人道和天道的區(qū)別，C選項(xiàng)錯(cuò)誤。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期國(guó)家分裂，大一統(tǒng)局面還沒(méi)有形成，諸子不是針對(duì)統(tǒng)一局面來(lái)討論治國(guó)道理的，D選項(xiàng)錯(cuò)誤。【跟蹤訓(xùn)練】1．儒、墨、道、法四家學(xué)說(shuō)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期雖然互爭(zhēng)長(zhǎng)短，各樹(shù)一幟，但它們有許多共同之處。如A．推動(dòng)改革，重建社會(huì)秩序B．追求治國(guó)之道和理想人生C．追求平等，維護(hù)地主利益D．強(qiáng)調(diào)和諧，建立理想社會(huì)【答案】B【解析】A屬于法家的主張，故排除；C中的“追求平等”屬于墨家的主張，但墨家不維護(hù)地主利益，故C的說(shuō)法不符合題意；D屬于儒家思想主張，故排除；儒、墨、道、法四家學(xué)說(shuō)都有關(guān)于治理國(guó)家的主張，也都希望實(shí)現(xiàn)自己階層的人生理想，故B屬于其共同之處。2．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)派林立，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)異彩紛呈，然“天下一致而百慮，同歸而殊途”。諸子百家關(guān)注的共同點(diǎn)是A．人與自然的和諧B．社會(huì)現(xiàn)實(shí)C．人與社會(huì)的和諧D．人的生命【答案】B【解析】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家盡管觀點(diǎn)各異，相互爭(zhēng)論和詰難，但都各自代表不同社會(huì)階層的利益，都關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，主張開(kāi)展符合自己利益訴求的社會(huì)變革，故答案為B項(xiàng)。其他三項(xiàng)各家也都有涉及，但不是所有學(xué)派共同關(guān)注的焦點(diǎn)，排除ACD項(xiàng)。點(diǎn)睛：本題考查諸子百家思想主張的相同點(diǎn)?！鞍偌覡?zhēng)鳴”現(xiàn)象的產(chǎn)生是同當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況分不開(kāi)的，諸子百家都是針對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)提出自己的主張。3．先秦諸子理論著眼的角度和論述的根據(jù)雖然各有不同，但都認(rèn)為應(yīng)該由獨(dú)一無(wú)二的君主來(lái)治理天下。這反映出A．只有君主專制才能維護(hù)社會(huì)的安定B．結(jié)束分裂實(shí)現(xiàn)集權(quán)已成為諸子共識(shí)C．先秦諸子階級(jí)屬性沒(méi)有本質(zhì)上區(qū)別D．諸子希望恢復(fù)周王天下共主的地位【答案】B【解析】從材料中“都認(rèn)為應(yīng)該由獨(dú)一無(wú)二的君主來(lái)治理天下”和所學(xué)知識(shí)可分析出，春秋戰(zhàn)國(guó)的動(dòng)亂，列國(guó)紛爭(zhēng)，人們希望出現(xiàn)一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家，所以結(jié)束分裂實(shí)現(xiàn)集權(quán)成為諸子的共識(shí)，B項(xiàng)符合題意；A項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除；C項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，先秦諸子階級(jí)屬性有本質(zhì)區(qū)別，排除；D項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，排除。故答案選B考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變?春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴?諸子百家思想【典型例題8人文精神】春秋時(shí)期，老子認(rèn)為：“故貴以身（生命）為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下”。這表明老子A．認(rèn)同生命本位的理念 B．強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)統(tǒng)一C．反對(duì)諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng) D．代表下層平民的利益【答案】A【解析】BCD都不是道家的思想，故本題正確答案為A選項(xiàng)?！靖櫽?xùn)練】1．在對(duì)待天人關(guān)系問(wèn)題上，孔子重人事，輕鬼神；孟子、荀子分別主張“天人合一”“制天命而用之”；韓非子主張無(wú)神論；墨子提出人定勝天的“非命”觀點(diǎn)。這表明當(dāng)時(shí)A．唯物思想初步形成B．百家爭(zhēng)鳴局面開(kāi)始出現(xiàn)C．人的主體意識(shí)增強(qiáng)D．思想合流趨勢(shì)愈加明顯【答案】C【解析】有材料可知，當(dāng)時(shí)人的主體意識(shí)增強(qiáng)，故本題正確答案為C。A選項(xiàng)、B選項(xiàng)表述錯(cuò)誤，與史實(shí)不符，故排除。D選項(xiàng)材料未體現(xiàn)，故排除。2．春秋時(shí)期，孔子提倡“仁愛(ài)”和“有教無(wú)類”等思想，而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子提倡“性善論”，荀子提出“性惡論”等觀點(diǎn)。這表明三位思想家A具有以人為本理念B主張“貴賤有序”C反對(duì)官府壟斷教育D重視加強(qiáng)德育【答案】A【解析】B選項(xiàng)材料未體現(xiàn)，C、D選項(xiàng)材料未涉及，故排除。由材料和所學(xué)知識(shí)可知A選項(xiàng)正確。3．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，分封宗法制度逐漸崩潰，“天”的權(quán)威也隨之難以維持，“人”的地位日益突出?！缎⒔?jīng)》說(shuō)“天地之性人為貴”，《周易》也提到“天地之大德曰生”，《禮記》更明確提出“人”是“天地之心”。這反映春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期A．天人合一意識(shí)尚未形成B．儒家思想反對(duì)神權(quán)主義C．王權(quán)與神權(quán)實(shí)現(xiàn)了分離D．已具有了人文主義精神【答案】D【解析】由““人”的地位日益突出?！缎⒔?jīng)》說(shuō)“天地之性人為貴”，《周易》也提到“天地之大德曰生”，《禮記》更明確提出“人”是“天地之心”。”可知當(dāng)時(shí)的哲學(xué)已經(jīng)具有了人文主義，故本題正確答案為D?！镜湫屠}9百家融合】荀子一方面批評(píng)莊子“蔽于天而不知人”，另一方面又吸收莊子和道家的天論，發(fā)展出“天人之分”的學(xué)說(shuō)；雜家則“兼儒墨，合名法”，用拼湊式的做法把各家思想綜合起來(lái)。這些現(xiàn)象說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)時(shí)期A．呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴的局面B．儒家兼收并蓄體系逐漸完善C．各派思想相互吸收融合D．奠定了中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)【答案】C【解析】依據(jù)材料可知，荀子吸收莊子和道家的天論，發(fā)展出“天人之分”的學(xué)說(shuō)；雜家“兼儒墨，合名法”，用拼湊式的做法把各家思想綜合起來(lái)，這說(shuō)明諸子百家思想相互吸收融合的現(xiàn)象，故C項(xiàng)正確；材料不是強(qiáng)調(diào)百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)，而且強(qiáng)調(diào)各派思想相互吸收融合，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不僅僅涉及儒家兼收并蓄，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；百家爭(zhēng)鳴奠定了中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，與材料主旨不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選：C?！靖櫽?xùn)練】1．《尉繚子》強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)本于“仁義”，“不攻無(wú)過(guò)之城，不殺無(wú)罪之人”?！秾O臏兵法》則指出，戰(zhàn)爭(zhēng)必須講“天時(shí)、地利、人和”，如果天人不合，即使取得勝利也是暫時(shí)的。這反映出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期A．墨家思想成為顯學(xué)B．諸子思想相互滲透C．耕戰(zhàn)思想成為主流D．軍事理論高度成熟【答案】B【解析】由“《孫臏兵法》則指出，戰(zhàn)爭(zhēng)必須講“天時(shí)、地利、人和”，如果天人不合，即使取得勝利也是暫時(shí)的。”可知當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了諸子思想相互滲透的情況，故本題正確答案為B。2．韓非子之學(xué)出于荀子，源本于儒家，而成為法家，又歸本于道家，其最高理想為“君無(wú)為，法無(wú)不為?！边@反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期A．各派學(xué)說(shuō)吸收融合現(xiàn)象B．法家理論走向系統(tǒng)化C．厲行“法治”的時(shí)代要求D．文化成為權(quán)力的附庸【答案】A【解析】根據(jù)“韓非子之學(xué)出于荀子，源本于儒家，而成為法家，又歸本于道家”可知，韓非子的思想吸收了儒家、道家的思想，反映出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各派學(xué)說(shuō)存在吸收融合現(xiàn)象，故A正確；材料只是反映法家思想吸收了道家和儒家思想，無(wú)法體現(xiàn)法家思想是否系統(tǒng)化，排除B；材料只是反映法家思想吸收了道家和儒家思想，無(wú)法體現(xiàn)“法治”是時(shí)代要求，排除C；材料只是反映法家思想吸收了道家和儒家思想，不能體現(xiàn)文化成為權(quán)力的附庸，排除D。3．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，不僅諸子“游走講學(xué)”成為一種盛況，而且“士人游宦于列國(guó)”也司空見(jiàn)慣，如孔子先后到過(guò)周、齊、衛(wèi)、宋、蔡、楚等地，蘇秦、張儀等來(lái)往于各國(guó)之間。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)A．百家爭(zhēng)鳴進(jìn)入了頂峰B．文化統(tǒng)一成為了共識(shí)C．區(qū)域文化的融合加強(qiáng)D．儒學(xué)的主流地位提高【答案】C【解析】根據(jù)材料內(nèi)容“不僅諸子‘游走講學(xué)’成為一種盛況，而且‘士人游宦于列國(guó)’也司空見(jiàn)慣”“孔子先后到過(guò)周、齊、衛(wèi)、宋、蔡、楚等地，蘇秦、張儀等來(lái)往于各國(guó)之間”等信息可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各區(qū)域之間的文化交流頻繁，能夠體現(xiàn)各具特色的區(qū)域文化之間的交流和融合，故C選項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)各地區(qū)和區(qū)域之間的文化交流問(wèn)題，沒(méi)有體現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴是否進(jìn)入頂峰的問(wèn)題，故A選項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“孔子先后到過(guò)周、齊、衛(wèi)、宋、蔡、楚等地，蘇秦、張儀等來(lái)往于各國(guó)之間”體現(xiàn)了各區(qū)域之間的交流頻繁問(wèn)題，沒(méi)有涉及到文化統(tǒng)一的問(wèn)題，故B選項(xiàng)錯(cuò)誤；材料內(nèi)容強(qiáng)調(diào)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各區(qū)域之間的交流，沒(méi)有體現(xiàn)儒學(xué)的地位問(wèn)題，故D選項(xiàng)錯(cuò)誤?？挤?2漢代儒學(xué)【解讀】漢代初期重黃老之學(xué)，武帝以后儒學(xué)興起。前期是吸取秦亡教訓(xùn)和休養(yǎng)生息，后期是適應(yīng)大一統(tǒng)需要。董仲舒的儒學(xué)是融合了儒家、法家以及其它學(xué)派的新儒學(xué)，并非簡(jiǎn)單的繼承孔孟。主要內(nèi)容是天人感應(yīng)、君權(quán)神授、大一統(tǒng)和三綱五常，它強(qiáng)化了思想控制有利于鞏固統(tǒng)治，但也束縛了知識(shí)分子思想。特別值得注意的是，董仲舒的獨(dú)尊儒術(shù)并非其它思想都準(zhǔn)學(xué)習(xí)，只是國(guó)家不再支持學(xué)習(xí)而已，漢代其它學(xué)派也沒(méi)有完全滅絕?！镜湫屠}1適應(yīng)皇權(quán)】董仲舒完善了天人感應(yīng)的災(zāi)異說(shuō)。從理論上來(lái)看，它能夠讓官員利用災(zāi)異來(lái)限制皇權(quán)。但從現(xiàn)實(shí)運(yùn)用上看，結(jié)果卻背離了理論設(shè)計(jì)的初衷，淪為儒生官員政治斗爭(zhēng)的工具，而人主往往成為災(zāi)異解讀的裁判者。這主要是因?yàn)锳．專制皇權(quán)的不斷加強(qiáng) B．理論設(shè)計(jì)存在先天不足C．災(zāi)異解釋缺乏權(quán)威性 D．官僚集團(tuán)內(nèi)部斗爭(zhēng)尖銳【答案】A【解析】題目實(shí)際考查從天人感應(yīng)的災(zāi)異說(shuō)限制皇權(quán)到“人主往往成為災(zāi)異解讀的裁判者”變化的原因，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知其根本原因是皇權(quán)的不斷加強(qiáng)，加強(qiáng)了對(duì)各方面的控制，故A正確；其設(shè)計(jì)理論能夠限制皇權(quán)，故排除B；材料沒(méi)有涉及災(zāi)異解釋權(quán)威性，故排除C；材料通過(guò)君主成為災(zāi)異解讀的裁判者更多體現(xiàn)的是君主專制的加強(qiáng)，非官僚內(nèi)部斗爭(zhēng)，D排除?！靖櫽?xùn)練】1．漢武帝后期，董仲舒針對(duì)當(dāng)時(shí)頻繁發(fā)生的火災(zāi)，起草了一份奏章，用天人感應(yīng)理論來(lái)批評(píng)漢武帝的過(guò)失。漢武帝大怒，欲將董仲舒斬首，旋又下詔赦免，但董仲舒江都王相的官職被罷。這表明A．統(tǒng)治者放棄儒家學(xué)說(shuō)B．迷信思想已日漸式微C．皇權(quán)受到儒學(xué)的影響D．皇權(quán)與相權(quán)繼續(xù)沖突【答案】C【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，漢武帝正是采納了董仲舒提出的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，才會(huì)最終赦免他，故C項(xiàng)正確；漢武帝時(shí)期儒家思想得以大興，統(tǒng)治者并沒(méi)有放棄儒家學(xué)說(shuō)。故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，漢武帝之所以赦免董仲舒，是受到了“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)的影響，并不是迷信思想日漸式微，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并不涉及皇權(quán)與相權(quán)的斗爭(zhēng)與沖突，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張，漢武帝委任其為江都王國(guó)相。后皇帝祭祖之地發(fā)生火災(zāi)，董仲舒欲借機(jī)宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”以告誡漢武帝，漢武帝大怒，將其打入死牢。后來(lái)董仲舒罷官免死，不敢再說(shuō)災(zāi)異之事。這表明A．董仲舒放棄了自己的思想主張B．漢武帝拒絕“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)C．中央集權(quán)不容儒家學(xué)者干涉

D．皇帝壟斷對(duì)“天意”的解釋【答案】D【解析】“后皇帝祭祖之地發(fā)生火災(zāi)，董仲舒欲借機(jī)宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”以告誡漢武帝，漢武帝大怒，將其打入死牢．后來(lái)董仲舒罷官免死，不敢再說(shuō)災(zāi)異之事”表明皇帝壟斷對(duì)“天意”的解釋，故D正確；ABC均不符合題意，排除．故選D．2．清代著名學(xué)者趙翼在《廿二史札記》中提出：“西漢開(kāi)國(guó)，功臣多出于亡命無(wú)賴，至光武中興，則諸將帥皆有儒者氣象，亦一時(shí)風(fēng)會(huì)不同也。"這種現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是A．漢初“無(wú)為而治"政策影響B(tài)．漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)的影響C．科舉制提高了官員的文化素質(zhì)D．宋代理學(xué)思想滲透的結(jié)果【答案】B【解析】ABD項(xiàng)是春秋時(shí)期，并不能成為“儒者氣象”之因；題干反映了西漢功臣多出于亡命無(wú)賴到東漢諸將皆有儒者氣象的變化，依據(jù)教材相關(guān)知識(shí)可知，西漢漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒家思想成為正統(tǒng)思想，B項(xiàng)正確。【典型例題4鞏固統(tǒng)治】西漢初期，道家學(xué)說(shuō)兼采陰陽(yáng)、儒、墨、名、法各家學(xué)說(shuō)的精髓；后來(lái)董仲舒的儒家學(xué)說(shuō)也吸收陰陽(yáng)五行、法、道等各種思想。促成當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是A．王國(guó)勢(shì)力強(qiáng)大B．百家爭(zhēng)鳴局面的延續(xù)C．現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治需要D．兼收并蓄的文化政策【答案】C【解析】結(jié)合材料和所學(xué)可知，單一的學(xué)說(shuō)難以適應(yīng)復(fù)雜的統(tǒng)治需要，新道學(xué)適應(yīng)了西漢初期修養(yǎng)生息、恢復(fù)生產(chǎn)、鞏固政權(quán)的需要，而新儒學(xué)適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，C選項(xiàng)符合題意。王國(guó)勢(shì)力強(qiáng)大是董仲舒新儒學(xué)出現(xiàn)的一個(gè)因素，鞏固統(tǒng)治才是主要因素，A選項(xiàng)排除。漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的措施，確立了儒學(xué)的獨(dú)尊地位，本質(zhì)上屬于文化專制，而不能體現(xiàn)對(duì)百家爭(zhēng)鳴局面的延續(xù)，B選項(xiàng)排除。董仲舒的新儒學(xué)具有強(qiáng)烈的排它性，無(wú)法體現(xiàn)兼收并蓄的文化政策，D選項(xiàng)排除?！靖櫽?xùn)練】1．董仲舒不太強(qiáng)調(diào)“愛(ài)由親始”，而更著重推崇“遠(yuǎn)之而大”，主張“擺脫宗法思想的局限，跳出家族的小圈子，面向天下，實(shí)行愛(ài)及四夷的王道政治”。董仲舒的這些思想A．促成了古代民本思想的產(chǎn)生B．適應(yīng)了漢朝“大一統(tǒng)”的政治需求C．意在削弱宗法倫理思想的影響D．?dāng)[脫了傳統(tǒng)“家國(guó)一體”觀念束縛【答案】B【解析】根據(jù)材料“擺脫宗法思想的局限，跳出家族的小圈子，面向天下實(shí)行愛(ài)及四夷的王道政治”可知，董仲舒的這一觀點(diǎn)符合當(dāng)時(shí)漢武帝要求實(shí)行大一統(tǒng)在文化領(lǐng)域的政治要求，故選擇B選項(xiàng);古代民本思想在先秦時(shí)期已經(jīng)產(chǎn)生，與時(shí)間不符，故排除A選項(xiàng);家國(guó)一體是指家族和國(guó)家都以宗法關(guān)系來(lái)統(tǒng)領(lǐng)，存在嚴(yán)格的家長(zhǎng)制，而材料中只是跳出家族的小圈子面向天下，并沒(méi)有跳出家國(guó)一體的框架，故排除D選項(xiàng);宗法倫理思想反映中國(guó)宗法等級(jí)制度，代表封建地主階級(jí)利益的一種道德理論，而材料中董仲舒只是想跳出其局限，并沒(méi)有削弱宗法倫理思想，故排除C選項(xiàng)。2．董仲舒哲學(xué)之“天”的屬性是由道德之天、自然之天、神靈之天三者相結(jié)合的混合體，三者相輔相成密不可分，道德之天是核心，“仁”是“天”的精神，“天”是“仁”之表象。董仲舒這樣構(gòu)建“天”的主要目的是A．神化儒家學(xué)術(shù)強(qiáng)調(diào)“獨(dú)尊儒術(shù)”的必要B．吸收道家、陰陽(yáng)家學(xué)說(shuō)改造儒學(xué)C．利用儒家的仁德之政解決現(xiàn)實(shí)需要D．利用“天人合一”觀念論證儒學(xué)【答案】C【解析】根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，董仲舒發(fā)展了儒學(xué)，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)君主專制，鞏固國(guó)家統(tǒng)一，適應(yīng)了加強(qiáng)統(tǒng)治的需要，被漢武帝采納，C正確；AD的根本目的是加強(qiáng)統(tǒng)治，A從屬于C，排除；B是董仲舒儒學(xué)思想形成的原因，不是目的，排除。3．某學(xué)者指出儒、法、道三種哲學(xué)是相通的，儒家“民可使由之，不可使知之”，法家“民愚則易治也”，道家“古之善為道者，非以明民，將以愚之也。民之難治，以其智多也”。儒、法、道思想相通體現(xiàn)了A．君主專制的需要B．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C．愚民政策的需要D．服務(wù)統(tǒng)治的要求【答案】D【解析】儒家強(qiáng)調(diào)對(duì)民眾實(shí)行思想教化，法家主張愚民政策，道家主張無(wú)為思想，都是為了服務(wù)統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的需要，故D正確；秦始皇時(shí)期才確立君主專制制度，故A錯(cuò)誤；Ｂ屬于經(jīng)濟(jì)，材料中屬于思想服務(wù)于政治統(tǒng)治需要；Ｃ屬于法家思想，不符合三者共同點(diǎn)?！镜湫屠}5儒法結(jié)合】秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，私拿親子財(cái)物無(wú)罪；西晉時(shí)規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無(wú)罪。這一變化表明，西晉時(shí)A．養(yǎng)子親子權(quán)利相同B．血緣親情逐漸淡化C．宗族利益受到保護(hù)D．儒家倫理得到強(qiáng)化【答案】D【解析】本題考查學(xué)生正確分析材料及正確理解中國(guó)古代法律特點(diǎn)的相關(guān)內(nèi)容的能力。A項(xiàng)為無(wú)關(guān)項(xiàng)，材料涉及的應(yīng)該是父親的權(quán)利，不是兒子的權(quán)利。B項(xiàng)與史實(shí)不符合，宗法觀念到現(xiàn)在都還很深。C項(xiàng)為無(wú)關(guān)項(xiàng)，材料中并沒(méi)有涉及到有關(guān)內(nèi)容。西漢以后儒家學(xué)說(shuō)成為獨(dú)尊的思想，材料中西晉法律的變化體現(xiàn)了三綱五常中的父為子之綱，故答案選擇D項(xiàng)?！靖櫽?xùn)練】1．“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也”。東漢時(shí)的這一說(shuō)法反映出當(dāng)時(shí)A．禮制觀念淡化B．儒法兩家結(jié)合加深C．崇尚法家思想D．儒學(xué)獨(dú)尊地位動(dòng)搖【答案】B【解析】本題考查學(xué)生解讀史料獲取信息的能力。從“禮、刑，相為表里者也”說(shuō)明該思想是儒法兩家思想的結(jié)合，故B項(xiàng)正確。材料主張禮法并用，說(shuō)明A項(xiàng)錯(cuò)誤。依據(jù)“相為表里者也”說(shuō)明不單獨(dú)崇尚法家思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。D項(xiàng)與材料意思相反。2．戰(zhàn)國(guó)中后期，思想領(lǐng)域出現(xiàn)融合傾向。下列選項(xiàng)最能反映這一傾向的是A．克已復(fù)禮B．禮法兼用C．民貴君輕D．選賢舉能【答案】B【解析】本題主要考查學(xué)生正確解讀材料和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。根據(jù)題干材料關(guān)鍵信息“戰(zhàn)國(guó)中后期”，分析選項(xiàng)，可知只有B項(xiàng)體現(xiàn)了儒家和法家思想的融合，符合題干“最能體現(xiàn)思想領(lǐng)域出現(xiàn)融合”要求。其余AC是儒家思想，D是墨家思想，三項(xiàng)不能體現(xiàn)融合傾向，排除。綜上故本題正確答案選B。3．漢武帝派董仲舒弟子呂步舒辦理淮南獄案，呂步舒根據(jù)《春秋》斷獄，無(wú)須奏請(qǐng)朝廷?！凹冗€奏事，上皆是之。”這表明A．儒學(xué)統(tǒng)治地位已確立 B．漢代法治深受儒學(xué)影響C．漢代社會(huì)秩序較混亂 D．儒家倫理成為日常規(guī)范【答案】B【解析】董仲舒的弟子按照《春秋》斷案并得到了皇帝的肯定，說(shuō)明皇帝認(rèn)可儒學(xué)治國(guó)的理念，故選B項(xiàng);材料的信息無(wú)法判定儒學(xué)的統(tǒng)治地位是否確立，排除A項(xiàng);漢武帝時(shí)期社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，無(wú)秩序混亂的現(xiàn)象，排除C項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)儒學(xué)是官員審判的依據(jù)，未涉及日常行為規(guī)范，排除D項(xiàng)。4．《唐律疏議》規(guī)定：“謂告言、習(xí)言、詛詈祖父母、父母，絞；祖父母、父母在，別籍異財(cái)，徒三年；供養(yǎng)有缺，徒二年；居父母喪，身自嫁娶、作樂(lè)、釋服從吉，徒三年；聞祖父母、父母喪，匿不舉哀，流二千里；詐稱祖父母、父母死，徒三年?！边@表明唐代A．法律規(guī)范與道德規(guī)范相統(tǒng)一B．司法判決存在輕罪重罰現(xiàn)象C．倫理綱常成為立法基本原則D．孝老敬親成為社會(huì)行為規(guī)范【答案】A【解析】由“謂告言、習(xí)言、詛詈祖父母、父母，絞；祖父母、父母在，別籍異財(cái)，徒三年；供養(yǎng)有缺，徒二年；居父母喪，身自嫁娶、作樂(lè)、釋服從吉，徒三年；聞祖父母、父母喪，匿不舉哀，流二千里；詐稱祖父母、父母死，徒三年?！辈⑺鶎W(xué)知識(shí)可知，唐代法律規(guī)范與道德規(guī)范相統(tǒng)一，故本題選A。BCD選項(xiàng)材料未體現(xiàn)，故排除?！镜湫屠}6大一統(tǒng)】董仲舒不太強(qiáng)調(diào)“愛(ài)由親始”，而更著重推崇“遠(yuǎn)之而大"，主張“擺脫宗法思想的局限，跳出家族的小圈子，面向天下，實(shí)行愛(ài)及四夷的王道政治”。董仲舒的這些思想A．意在削弱宗法倫理思想的影響B(tài)．適應(yīng)了漢朝“大一統(tǒng)”的政治需求C．促成了古代民本思想的產(chǎn)生D．?dāng)[脫了傳統(tǒng)“家國(guó)一體”觀念束縛【答案】B【詳解】根據(jù)材料“愛(ài)及四夷”“擺脫宗法思想的局限，跳出家族的小圈子，面向天下，實(shí)行愛(ài)及四夷的王道政治”等信息可知，董仲舒的這一觀點(diǎn)符合當(dāng)時(shí)漢武帝要求實(shí)行大一統(tǒng)在文化領(lǐng)域的政治要求，即適應(yīng)了大一統(tǒng)的時(shí)代需要，故B選項(xiàng)正確；宗法倫理思想反映中國(guó)宗法等級(jí)制度，代表封建地主階級(jí)利益的一種道德理論，而材料中董仲舒強(qiáng)調(diào)跳出其局限，并沒(méi)有削弱宗法倫理思想，故A選項(xiàng)錯(cuò)誤；民本思想產(chǎn)生于先秦時(shí)期，故C選項(xiàng)錯(cuò)誤；家國(guó)一體是指家族和國(guó)家都以宗法關(guān)系來(lái)統(tǒng)領(lǐng)，存在嚴(yán)格的家長(zhǎng)制，而材料強(qiáng)調(diào)跳出家族的小圈子面向天下，并沒(méi)有跳出家國(guó)一體的框架，故D選項(xiàng)錯(cuò)誤?！靖櫽?xùn)練】1．漢武帝以后，隨著儒學(xué)自上而下的大力推行和民眾自下而上的主動(dòng)學(xué)習(xí)，漢族民眾的民族意識(shí)不斷增強(qiáng)，其他各族人民在意識(shí)、行為、思維和價(jià)值觀等方面也漸趨一致。究其原因是，漢代儒學(xué)A．強(qiáng)調(diào)天人合一B．倡導(dǎo)大一統(tǒng)觀C．勸君主行仁政D．宣揚(yáng)君權(quán)神授【答案】B【解析】“民族意識(shí)不斷增強(qiáng)，其他各族人民在意識(shí)、行為、思維和價(jià)值觀等方面也漸趨一致”體現(xiàn)了統(tǒng)一思想，其原因主要是漢代儒學(xué)成為官方正統(tǒng)學(xué)說(shuō)，并且蘊(yùn)含大一統(tǒng)思想，故選B項(xiàng)；天人合一、勸君主行仁政和宣揚(yáng)君權(quán)神授明顯與題意主旨不符，排除ACD項(xiàng)。2．西漢時(shí)期，五經(jīng)具有不同版本，經(jīng)文解釋更是五花八門(mén)，所謂“經(jīng)有數(shù)家，家有數(shù)說(shuō)”。東漢章帝召開(kāi)白虎觀會(huì)議，命群儒“講議五經(jīng)同異”，“帝親稱制臨決”，最后整理成《白虎通義》一書(shū)，作為官方欽定的經(jīng)典刊布于世。據(jù)此可知，白虎觀會(huì)議A．強(qiáng)化了思想大一統(tǒng)局面B．消除了各家之間的分歧C．提高了儒家的社會(huì)地位D．規(guī)范了儒學(xué)的學(xué)術(shù)研究【答案】A【解析】由“最后整理成《白虎通義》一書(shū)，作為官方欽定的經(jīng)典刊布于世”可知該會(huì)議強(qiáng)化了思想大一統(tǒng)局面，故本題正確答案為A。B選項(xiàng)“消除”表述錯(cuò)誤，與史實(shí)不符，故排除。C、D選項(xiàng)材料未體現(xiàn)。3．20世紀(jì)70年代曾在長(zhǎng)沙馬王堆與山東臨沂先后出土的西漢帛畫(huà)，雖然兩地相距千里，但兩地的帛畫(huà)從內(nèi)容到風(fēng)格卻極為接近。這表明A．秦漢繪畫(huà)形成了統(tǒng)一風(fēng)格 B．秦漢統(tǒng)一推動(dòng)了文化融合C．山東先進(jìn)文化被廣泛學(xué)習(xí) D．獨(dú)尊儒術(shù)促進(jìn)了繪畫(huà)發(fā)展【答案】B【解析】“雖然兩地相距千里，但兩地的帛畫(huà)從內(nèi)容到風(fēng)格卻極為接近”體現(xiàn)了秦漢時(shí)期的文化融合，本題正確答案為B。A選項(xiàng)“統(tǒng)一”表述錯(cuò)誤，與史實(shí)不符，故排除。C選項(xiàng)、D選項(xiàng)材料未體現(xiàn)，故排除。考法03宋明理學(xué)【解讀】宋明理學(xué)主要是兩大分支，一是程朱理學(xué)，二是陸王心學(xué)。前者強(qiáng)調(diào)格物致知、修齊治平是客觀唯心；后者重視內(nèi)心體悟，知行合一屬于主觀唯心。復(fù)習(xí)過(guò)程中，最重要的問(wèn)題是熟悉兩個(gè)分支的主要知識(shí)內(nèi)容及歷史影響?！镜湫屠}1格物致知】朱熹曾說(shuō)：“天地中間，上是天，下是地，中間有許多日月星辰、山川草木、人物禽獸，此皆形而下之器也。然這形而下之器之中，便各自有個(gè)道理，此便是形而上之道。所謂格物，便是要就這形而下之器，窮得那形而上之道理而已?！边@表明朱熹的思想A．具有唯物主義色彩 B．實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的思辨化C．體現(xiàn)了經(jīng)世致用思想 D．包含一定的科學(xué)因素【答案】D【解析】材料中朱熹認(rèn)為格物就是要用“形而下之器，窮得那形而上之道理”，即觀察日月星辰、山川草木等客觀存在的東西要找出理論規(guī)律，這一思路符合近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的要求，證明朱熹思想包含了科學(xué)因素，故選D項(xiàng)。朱熹思想屬于客觀唯心主義思想，并不具有唯物主義色彩，排除A項(xiàng)；思辨性指哲學(xué)上指運(yùn)用邏輯推導(dǎo)而進(jìn)行純理論，純概念的思考，而材料中朱熹是強(qiáng)調(diào)要去接觸日月星辰、山川草木等客觀存在的東西，然后再找出理論規(guī)律，故無(wú)法得出B項(xiàng)結(jié)論，排除；經(jīng)世致用思想強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)必須有益于國(guó)事，材料中朱熹的格物思想并未體現(xiàn)對(duì)國(guó)事的關(guān)注，因此排除C項(xiàng)?！靖櫽?xùn)練】1．朱熹認(rèn)為“理是條理，有文路子。至所以然，乃理也?！局皇且惶珮O，而萬(wàn)物各有稟受，各自各全具一太極耳”。據(jù)此可知，朱熹認(rèn)為“理”A．是普遍規(guī)律普遍法則B．是本心和良知C．是萬(wàn)物本源是主觀的D．主要是三綱五?！敬鸢浮緼【解析】由“本只是一太極，而萬(wàn)物各有稟受，各自各全具一太極耳”可知朱熹認(rèn)為“理”是普遍規(guī)律普遍法則。2．胡道靜稱“朱熹是歷史上一位有相當(dāng)成就的自然科學(xué)家”，李約瑟也認(rèn)為：“理學(xué)的世界觀和自然科學(xué)的觀點(diǎn)極其一致，……朱熹是‘中國(guó)歷史上最高的綜合思想家’”。二者的評(píng)價(jià)主要基于朱熹A．唯心主義的世界觀B．格物致知的方法論C．明道德之善的情懷D．求科學(xué)之真的精神【答案】B【解析】根據(jù)所學(xué)可知，朱熹認(rèn)為要把握“理”，就需要通過(guò)“格物致知”的方法，通過(guò)接觸世間萬(wàn)事萬(wàn)物，在體會(huì)到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加深對(duì)先天存在的“理”的體驗(yàn)，最終貫通明“理”。這其中體現(xiàn)了一定的科學(xué)探究精神，這與材料“朱熹是歷史上一位有相當(dāng)成就的自然科學(xué)家”“理學(xué)的世界觀和自然科學(xué)的觀點(diǎn)極其一致”觀點(diǎn)一致，故B項(xiàng)正確。胡道靜和李約瑟肯定的主要是朱熹的方法論，AC兩項(xiàng)與題干無(wú)關(guān)，排除。D項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，朱熹的主張屬于唯心主義，故D項(xiàng)排除。3．錢(qián)穆先生認(rèn)為：“朱子之所謂理，同時(shí)即兼包有倫理與科學(xué)之兩方面。”下列朱熹的觀點(diǎn)中最有可能體現(xiàn)“理”有“科學(xué)”之含義的是A．“仁”是道德價(jià)值的終極源泉B．通過(guò)“格物”獲得知識(shí)C．“三綱五?！笔堑赖膬r(jià)值內(nèi)涵D．“正君心”才能天下平【答案】B【解析】程朱理學(xué)的“格物致知”，意在強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)一物的探究，獲得一物的道理、知識(shí)，明顯帶有科學(xué)性，故選B項(xiàng)。A、C、D三項(xiàng)均在強(qiáng)調(diào)倫理道德，可排除。【典型例題2儒佛沖突】魏晉時(shí)期，有人斥責(zé)佛教“使父子之親隔，君臣之義乖，夫婦之和曠，友朋之信絕”。這反映出當(dāng)時(shí)A．佛教傳入顛覆了傳統(tǒng)觀念B．儒家倫理不為社會(huì)所重視C．佛教急于融入本土文化D．佛教與儒家倫理抵觸【答案】D【解析】本題考查學(xué)生解讀史料獲取信息能力。根據(jù)材料“使父子之親隔，君臣之義乖，夫婦之和曠，友朋之信絕”反映的佛教的主張與儒家重視的人倫道德的觀點(diǎn)相反，D項(xiàng)符合題意。AB兩項(xiàng)說(shuō)法不符合史實(shí)。材料體現(xiàn)不出“急于融入本土文化”，不選C。【跟蹤訓(xùn)練】1．“出入于老、釋者幾十年”的程顥指出：“佛學(xué)只是以生死恐動(dòng)人”，“佛之學(xué)為怕生死，故只管說(shuō)不休”，并以世界為虛幻是強(qiáng)生事。程顥如此評(píng)價(jià)佛教的主要原因是A．佛教的傳播直接沖擊著儒學(xué)地位

B．儒家思想代表了統(tǒng)治階級(jí)利益C．三教合流推動(dòng)佛教漸趨中國(guó)化

D．與儒家重世間倫理的理念不符【答案】D【解析】依據(jù)材料“佛學(xué)只是以生死恐動(dòng)人”，“佛之學(xué)為怕生死，故只管說(shuō)不休”，并以世界為虛幻是強(qiáng)生事可知程顥是在批判佛教的避世思想，結(jié)合時(shí)代背景可知當(dāng)時(shí)佛教的進(jìn)一步傳播在一定程度上對(duì)儒家文化產(chǎn)生了影響，佛家的避世思想與儒家的入世理念相沖突，因此D選項(xiàng)正確。C選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料主要強(qiáng)調(diào)程顥對(duì)佛教避世思想與儒家思想相沖突的批判，不是佛教的中國(guó)化；A選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料體現(xiàn)的是對(duì)佛教中避世理念的批判，不是因?yàn)榉鸾虃鞑?duì)儒家思想地位的沖擊；B選項(xiàng)錯(cuò)誤，儒家思想受到封建統(tǒng)治者的重視，是統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)需要，不是程顥做出如此評(píng)價(jià)的原因。故正確答案為D選項(xiàng)。2．朱熹說(shuō)：“飲食者，天理也；要求美味，人欲也。”“佛說(shuō)萬(wàn)理俱空，吾儒說(shuō)萬(wàn)理俱實(shí)?！彼J(rèn)為“人心”和“理”是一體的，而佛教“人心”和“理”是分離的。這反映了朱熹A．主張人放棄一切欲望 B．吸收了佛教有益成分C．倡導(dǎo)和諧的社會(huì)秩序 D．反對(duì)佛教的禁欲主義【答案】D【解析】通過(guò)對(duì)材料的分析可知，朱熹認(rèn)為“人欲”和“天理”是一體的，反對(duì)佛教把“人欲”和“天理”分離開(kāi)來(lái)，據(jù)此可知朱熹反對(duì)佛教的禁欲主義，故選D。A項(xiàng)說(shuō)法犯了絕對(duì)化的錯(cuò)誤，可以排除；BC兩項(xiàng)的說(shuō)法在材料中均無(wú)法體現(xiàn)，可以排除。3．唐元和十四年，唐憲宗要迎佛骨入宮內(nèi)供養(yǎng)，韓愈以辟佛為己任，作《諫迎佛骨》：“事佛求福，乃更得禍”。材料可反映A．佛教思想在唐代取得統(tǒng)治地位B．韓愈和唐憲宗宗教信仰發(fā)生沖突C．佛道思想并用有助于教化老百姓D．傳統(tǒng)儒家思想在沖擊中力求振興【答案】D【解析】韓愈辟佛，認(rèn)為通過(guò)佛事求福，會(huì)得到禍害，顯然說(shuō)明當(dāng)時(shí)的儒家思想受到了佛教的沖擊，韓愈的目的是振興儒學(xué)，故D正確；唐代儒學(xué)仍然是主導(dǎo)地位，故A錯(cuò)誤；唐憲宗迎佛，韓愈辟佛，不能說(shuō)明宗教信仰不同，故B錯(cuò)誤；佛教是沖擊儒學(xué)，并不是并用，故C錯(cuò)誤。4．朱熹說(shuō)：“釋氏便只說(shuō)是空，老氏便只說(shuō)是無(wú)，卻不知道莫關(guān)于理?！薄坝种^老佛之學(xué)乃致知而離乎物者，此尤非是，夫格物可以致知猶食所以為飽也，今不格物而自謂有知，則其知者妄也?！睋?jù)此可知，朱熹意在A．說(shuō)明理學(xué)植根于佛、道思想B．強(qiáng)調(diào)理學(xué)在內(nèi)容和形式上發(fā)展了儒學(xué)C．維護(hù)儒家思想的正統(tǒng)地位D．指出理學(xué)以構(gòu)建哲學(xué)體系為終極目的【答案】C【解析】材料中朱熹批評(píng)了佛道否定現(xiàn)實(shí)世界客觀存在的理論實(shí)質(zhì)和致知不格物的認(rèn)識(shí)方法。這實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)出朱熹對(duì)肯定現(xiàn)實(shí)世界的儒家精神的弘揚(yáng)，其目的是維護(hù)儒家的正統(tǒng)地位，故C項(xiàng)正確；理學(xué)只是吸收了佛道思想而已，故排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)不出理學(xué)在內(nèi)容和形式上發(fā)展了儒學(xué)，故排除B項(xiàng)；朱熹發(fā)展改造儒學(xué)的終極目的是強(qiáng)化倫理道德以維護(hù)封建統(tǒng)治，故排除D項(xiàng)?！镜湫屠}3孟子地位】自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周（公）孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是A．宗法血緣制度逐漸瓦解B．仁政理念深入人心C．程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想D．陸王心學(xué)日益興起【答案】C【解析】本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力，材料中“自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周（公）孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”說(shuō)明孟子地位迅速崛起，這與宋代朱熹將《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》合稱四書(shū)并為此作注解有密切關(guān)系，隨著程朱理學(xué)成為官方學(xué)說(shuō)，四書(shū)五經(jīng)成為科舉考試的必考書(shū)目，孟子的地位也迅速上升，所以答案選D，ABC三項(xiàng)與上述題意特征并未直接關(guān)系?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·宋明理學(xué)—儒學(xué)新發(fā)展·朱熹的思想【跟蹤訓(xùn)練】1．自元代起直至清末廢科舉，“四書(shū)”始終與“五經(jīng)”并列，而且被視為“六經(jīng)之階梯”，為初學(xué)者所必讀，而其實(shí)際地位和影響則是凌駕于“五經(jīng)”之上的?！八臅?shū)”地位的提升A．鞏固了孔孟在儒學(xué)中的地位B．沖擊了孔子在儒學(xué)中的影響C．源于程朱理學(xué)地位的官方化D．削弱了“五經(jīng)”在科考中的地位【答案】C【解析】材料所述儒學(xué)屬于宋明理學(xué)，與孔孟關(guān)系不大，排除A選項(xiàng)。B選項(xiàng)表述錯(cuò)誤，與史實(shí)不符，故排除。D選項(xiàng)材料未體現(xiàn)，故排除。程朱理學(xué)的官方化是的“四書(shū)”地位得到提升，故排除。2．兩宋時(shí)期，孟子的學(xué)說(shuō)得到空前的繁榮，荀學(xué)則受到學(xué)者們?cè)絹?lái)越多的嚴(yán)厲批評(píng)，最終形成了以孔孟之道為正統(tǒng)的儒學(xué)新格局。由此可知，宋代“儒學(xué)”A造成儒學(xué)思想分裂B主張恢復(fù)原始儒學(xué)傳統(tǒng)C具有“重農(nóng)抑民”的思想D推崇“人性本善”的學(xué)說(shuō)【答案】D【解析】孟子主張“人之初性本善”，結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)可知宋代“儒學(xué)”推崇“人性本善”的學(xué)說(shuō)，故本題正確答案為D。A、B選項(xiàng)表述錯(cuò)誤，與史實(shí)不符，故排除。C選項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)，故排除?！镜湫屠}4內(nèi)心感悟】王陽(yáng)明的《碧霞池夜坐》云：“一雨秋涼入夜新，池邊孤月倍精神。潛魚(yú)水底傳心訣，棲鳥(niǎo)枝頭說(shuō)道真。莫謂天機(jī)非嗜欲，須知萬(wàn)物是吾身。無(wú)端禮樂(lè)紛紛議，誰(shuí)與青天掃宿塵？”這首詩(shī)作A．否定傳統(tǒng)儒學(xué)正統(tǒng)地位B．發(fā)出近代進(jìn)步思想先聲C．反映出程朱理學(xué)的精髓D．體現(xiàn)出鮮明的心學(xué)色彩【答案】D【解析】“魚(yú)水底傳心訣，棲鳥(niǎo)枝頭說(shuō)道真。莫謂天機(jī)非嗜欲，須知萬(wàn)物是吾身”體現(xiàn)了鮮明的心學(xué)色彩，故本題正確答案為D選項(xiàng)。【跟蹤訓(xùn)練】1．王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》中說(shuō)，當(dāng)一個(gè)人看見(jiàn)小孩子掉進(jìn)井里，必然會(huì)動(dòng)側(cè)隱之心，倘若順者這種側(cè)隱之心自然發(fā)展，他必定會(huì)奔走呼救。王陽(yáng)明意在強(qiáng)調(diào)A．格物致知 B．內(nèi)心反省 C．心外無(wú)物 D．天人感應(yīng)【答案】B【解析】根據(jù)題干可知王陽(yáng)明認(rèn)為人天生具有良知，天理就在心中，不必外求，克服私欲，回復(fù)良知，意在強(qiáng)調(diào)內(nèi)心反省，B項(xiàng)正確。格物致知是朱熹的，意在強(qiáng)調(diào)融會(huì)貫通而明“理”，排除A。心外無(wú)物意為“要了解宇宙的奧秘，達(dá)到對(duì)事物真相的認(rèn)識(shí)，只須返視探求自己的心性良知即可”，與題干不符，排除C。天人感應(yīng)是董仲舒的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人君必須遵循天道，實(shí)行仁政，排除D。綜上所述，本題正確答案為B。2．某學(xué)者認(rèn)為：“若其心正、正事善，雖不曾識(shí)字亦自有讀書(shū)之功。其心不正、其事不善，雖多讀書(shū)有何所用？用之不善，反增罪惡耳。根據(jù)材料，此學(xué)者認(rèn)同的是A．墨家學(xué)派B．程朱理學(xué)C．陸王心學(xué)D．經(jīng)世致用思想【答案】C【解析】材料“若其心正、正事善，雖不曾識(shí)字亦自有讀書(shū)之功。其心不正、其事不善，雖多讀書(shū)有何所用”反映了心學(xué)的思想，故C正確；墨家學(xué)派與心學(xué)無(wú)關(guān)，故A錯(cuò)誤；程朱理學(xué)不等于心學(xué)，故B錯(cuò)誤；經(jīng)世致用思想，與心學(xué)無(wú)關(guān)，故D錯(cuò)誤。故選C。3．某思想家曾作詩(shī)《中秋》：“吾心自有光明月，千古團(tuán)圓永無(wú)缺。山河大地?fù)砬遢x，賞心何必中秋節(jié)?！庇纱送浦撍枷爰抑鲝圓．天人感應(yīng)限制君權(quán)B．格物致知在于明道德C．反省內(nèi)心恢復(fù)良知D．穿衣吃飯即人倫物理【答案】C【解析】根據(jù)題干材料“吾心自有光明月”可知這是心學(xué)的代表人物。A項(xiàng)是董仲舒的思想主張；B項(xiàng)是朱熹的思想主張；C項(xiàng)是心學(xué)代表人物王陽(yáng)明的思想主張；D項(xiàng)是明朝李贄的思想主張。故選：C?！镜湫屠}5致良知】王陽(yáng)明主張“致良知”，“良知”即“天理”，是先天就具備的，是“圣人”和“愚夫愚婦”共同具備的。這一認(rèn)識(shí)A．吸收借鑒了西方的民主思想B．顛覆了傳統(tǒng)社會(huì)的等級(jí)觀念C．暗含否定權(quán)威利于思想解放D．繼承發(fā)展了儒家的民本思想【答案】C【解析】王陽(yáng)明認(rèn)為“良知”是“圣人”和“愚夫愚婦”共同具備的，這實(shí)際上是對(duì)傳統(tǒng)權(quán)威的否定，具有思想解放的意思，故C正確；這一時(shí)期，西方的民主思想還未出現(xiàn)在中國(guó)，故A錯(cuò)誤；封建社會(huì)時(shí)期始終存在等級(jí)觀念，故B錯(cuò)誤；儒家民本思想在材料中并未體現(xiàn)，故D錯(cuò)誤?！靖櫽?xùn)練】1．陸九淵、王陽(yáng)明相信人心就是理的根源，也是道德法則的根源。他們提出“心即是理”，相信自己的內(nèi)在價(jià)值更勝于外在權(quán)威。據(jù)此可知，陸王“心學(xué)”A．?dāng)[脫儒學(xué)思想束縛 B．彰顯人的自我意識(shí)C．維護(hù)先秦儒學(xué)道德 D．批判君主專制統(tǒng)治【答案】B【解析】結(jié)合所學(xué)可知，陸九淵、王陽(yáng)明的心學(xué)主張通過(guò)內(nèi)悟反省的方式以求理，激發(fā)了人們力求成圣的主體意識(shí)，故B項(xiàng)正確；心學(xué)是對(duì)理學(xué)思想的繼承發(fā)展，并未擺脫儒學(xué)思想束縛，排除A項(xiàng)；心學(xué)主張的倫理綱常并不同于先秦儒學(xué)道德，排除C項(xiàng)；心學(xué)仍為專制統(tǒng)治服務(wù)，排除D項(xiàng)。故選B。2．明朝中期，程朱理學(xué)僵化，王陽(yáng)明提出一套以“致良知”為核心的理論。他認(rèn)為“良知”就是隱藏在每個(gè)人心中的“天理”，往往被私欲遮蔽，需要重新發(fā)現(xiàn)、擴(kuò)充、實(shí)行，這樣就可以達(dá)到圣賢境界。據(jù)此可知，這一理論A．堅(jiān)決反對(duì)研習(xí)儒學(xué)經(jīng)典B．主張格物致知尋求天理C．隱含著平等自由的傾向D．受到西方人文精神影響【答案】C【解析】依據(jù)材料“需要重新發(fā)現(xiàn)、擴(kuò)充、實(shí)行，這樣就可以達(dá)到圣賢境界“并結(jié)合王陽(yáng)明的主張可知，王陽(yáng)明認(rèn)為經(jīng)過(guò)個(gè)人的努力最后都可以成為圣賢，包含了平等自由的思想，C正確；王陽(yáng)明的主張屬于儒家在新時(shí)期的表現(xiàn)，反對(duì)研習(xí)儒學(xué)經(jīng)典不符合史實(shí)，A錯(cuò)誤；材料反映的是王陽(yáng)明認(rèn)為人們經(jīng)過(guò)發(fā)現(xiàn)、實(shí)行，最后可以達(dá)到圣賢境界，主張格物致知尋求天理不符合材料主旨，B錯(cuò)誤；人文精神主張重視人的地位和價(jià)值，材料信息不能反映，D錯(cuò)誤?！镜湫屠}6世俗化發(fā)展】與漢代厚葬之分相比，宋代竭力提倡薄葬。晏殊、宋祁、李衡等都主張棺木僅用雜木，不放任何金銀財(cái)物，只消一張草席墊背，幾本書(shū)陪伴而已。這種現(xiàn)象合理的解釋是（）A．經(jīng)濟(jì)困難倡導(dǎo)節(jié)儉

B．儒學(xué)世俗化的加深C．佛教文化流行較廣

D．重商思想重視現(xiàn)實(shí)【答案】B【解析】據(jù)材料漢代流行厚葬而宋代提倡薄葬，體現(xiàn)宋明理學(xué)滅人欲的觀念被接受，故選B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可是宋代的商品經(jīng)濟(jì)繁榮，排除A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)中國(guó)古代主流思想是儒學(xué)，材料中晏殊，宋祁、李衡等都為著名儒學(xué)家，排除C項(xiàng)；據(jù)所學(xué)中國(guó)古代一直為重農(nóng)抑商，排除D項(xiàng)?！靖櫽?xùn)練】1．在中國(guó)古代相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，人們的普遍觀念是：一個(gè)人，如果被認(rèn)為是“逆子”，他在道德上就站不住腳；如果被認(rèn)為是“亂臣”，他在政治上就直不起腰；如果被認(rèn)為是“賣國(guó)”，那他根本就不能稱作人。材料主要說(shuō)明A．儒學(xué)觀念的世俗化B．儒家思想的法制化C．程朱理學(xué)的系統(tǒng)化D．外儒內(nèi)法的社會(huì)化【答案】A【解析】本題材料提到，一個(gè)人，如果被認(rèn)為是“逆子”，他在道德上就站不住腳;如果被認(rèn)為是“亂臣”，他在政治上就直不起腰;如果被認(rèn)為是“賣國(guó)”，那他根本就不能稱作人。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，材料主要說(shuō)明儒學(xué)觀念的世俗化，三綱五常的影響深遠(yuǎn)。因此選A。BCD都不符合材料信息及所學(xué)知識(shí)，排除。2．明代，王陽(yáng)明提出不以孔子、朱子學(xué)說(shuō)為“學(xué)”和“道”的標(biāo)準(zhǔn)，李贄也提出“以孔子之是非為不足據(jù)”“圣人與凡人一”。由此推知，他們都A．試圖重新來(lái)定位儒學(xué)B．推動(dòng)了儒學(xué)世俗化C．具有反傳統(tǒng)的民主性D．創(chuàng)立了新儒學(xué)體系【答案】B【解析】由“王陽(yáng)明提出不以孔子、朱子學(xué)說(shuō)為“學(xué)”和“道”的標(biāo)準(zhǔn)，李贄也提出“以孔子之是非為不足據(jù)”“圣人與凡人一””可知王陽(yáng)明和李贄等人推動(dòng)了儒學(xué)世俗化，故本題正確答案為B。A選項(xiàng)和C選項(xiàng)表述錯(cuò)誤，與史實(shí)不符，故排除。D選項(xiàng)材料未體現(xiàn)。3．在朱熹等人影響下，南宋有相當(dāng)多的通俗教育讀本，如《勸孝文》《勸學(xué)文》《勸農(nóng)文》《諭俗文》等。這一現(xiàn)象反映出A．理學(xué)思想世俗化的趨勢(shì)B．儒學(xué)統(tǒng)治地位的確立C．君主專制制度不斷強(qiáng)化D．讀書(shū)重學(xué)風(fēng)尚的形成【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，這些通俗教育讀本都是理學(xué)思想世俗化的體現(xiàn)，通過(guò)理學(xué)思想勸導(dǎo)民眾遵循長(zhǎng)幼有序、恪守本分的生活理念，故A項(xiàng)正確。儒學(xué)正統(tǒng)地位確立于漢朝，與材料強(qiáng)調(diào)理學(xué)思想世俗化的趨勢(shì)不符，排除B。材料沒(méi)有體現(xiàn)君主專制制度不斷強(qiáng)化，而是調(diào)理學(xué)思想世俗化的趨勢(shì)，排除C。材料沒(méi)有體現(xiàn)讀書(shū)重學(xué)風(fēng)尚的形成，而是調(diào)理學(xué)思想世俗化的趨勢(shì)，排除D。【典型例題6思辨化】唐代有的學(xué)者拋棄了漢儒的注疏之學(xué)，由注重章句轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)經(jīng)義：有的學(xué)者主張“以已意解經(jīng)”：有的學(xué)者提出了“何為性”和“如何修性”的問(wèn)題。這些現(xiàn)象A．背離先秦孔孟之道 B．導(dǎo)致儒佛道三教并行C．表明唯物思想出現(xiàn) D．推動(dòng)了儒學(xué)的思辨化【答案】D【解析】唐代學(xué)者拋開(kāi)漢儒的研究方法，強(qiáng)調(diào)經(jīng)義，關(guān)注經(jīng)義中的人性和修養(yǎng)等問(wèn)題，推動(dòng)了儒學(xué)的思辨化，D項(xiàng)正確；唐代研究儒家經(jīng)義，并未背離孔孟之道，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未提及佛、道的傳播與教義，B項(xiàng)錯(cuò)誤；人性與修性方法不是世界本源，不能說(shuō)明其為唯物思想，C項(xiàng)錯(cuò)誤?！靖櫽?xùn)練】1．胡適在評(píng)論中國(guó)古代的某思想流派時(shí)說(shuō)：“（它）掛著儒家的招牌，實(shí)是禪宗、道教、佛教的合產(chǎn)品……但其中的主要觀念卻是古來(lái)道教的自然哲學(xué)里的天道觀念?！边@一流派BA．研究出了人與自然和諧的行為準(zhǔn)則B．從哲學(xué)高度論證倫理綱常的合理性C．提出與佛道學(xué)說(shuō)對(duì)立的新儒學(xué)理論D．探尋格物致知和本心體悟的明理方法【答案】B【解析】從胡適的描述來(lái)看，這一思想流派主要觀念是“古來(lái)道教的自然哲學(xué)里的天道觀念”，但是它卻屬于儒家學(xué)派，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知他描述的是宋明理學(xué)。A選項(xiàng)不是宋明理學(xué)的內(nèi)容；B選項(xiàng)說(shuō)法正確；C選項(xiàng)錯(cuò)誤，理學(xué)并不是與佛道相對(duì)立的；D選項(xiàng)“本心體悟”說(shuō)法不符合理學(xué)。2．費(fèi)正清在《中國(guó)：傳統(tǒng)與變遷》中指出：“理學(xué)并不僅僅是前秦和兩漢儒學(xué)的繼承和發(fā)展。它部分是對(duì)傳統(tǒng)的重新發(fā)展，部分是全新的創(chuàng)造?！薄叭碌膭?chuàng)造”是指A．強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命并且凸顯人性的尊嚴(yán)B．吸收佛教和道教思想使儒學(xué)哲理化、思辨化C．融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成了新儒學(xué)D．強(qiáng)化了儒家的綱常倫理道德并借此維護(hù)封建專制統(tǒng)治【答案】B【解析】本題主要考查學(xué)生對(duì)教材內(nèi)容的識(shí)記能力。儒學(xué)強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命并且凸顯人性的尊嚴(yán)，所以A不合題意；漢代儒學(xué)是融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成的，所以C錯(cuò)誤；漢代以后儒學(xué)強(qiáng)化了儒家的綱常倫理道德并借此維護(hù)封建專制統(tǒng)治，所以D也不符合題意。宋明理學(xué)是吸收佛教和道教思想使儒學(xué)發(fā)展形成新的理論體系，所以答案選B。3．唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來(lái)的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后中已經(jīng)斷絕。他的這一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開(kāi)了宋代“新儒學(xué)”的先河，由此可知宋代理學(xué)對(duì)儒學(xué)有所發(fā)展的是A．繼承“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”等主張B．吸收佛教和道教的思想C．回歸孔孟之道，使儒學(xué)思辨化并形成譜系D．否定漢代以來(lái)的儒學(xué)【答案】C【解析】材料強(qiáng)調(diào)宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)韓愈的觀點(diǎn)，鄙薄漢代以來(lái)的儒學(xué)，而“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”等主張是西漢董仲舒提出來(lái)的，故AD項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息“排斥佛、道”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，……，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后中已經(jīng)斷絕。”可知宋代儒學(xué)回歸孔孟之道，繼承發(fā)揚(yáng)了韓愈的觀點(diǎn)，故C項(xiàng)正確?？挤?4明清新儒學(xué)【解讀】明清新儒學(xué)主要的時(shí)代背景是明亡清興朝代更替，主要的特征其實(shí)是民族衰亡的反思，延伸而來(lái)的才是批判專制。它主張工商皆本、經(jīng)世致用則一定程度反應(yīng)了時(shí)代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的訴求?？偟膩?lái)說(shuō)他們的思想具有一定進(jìn)步意義，但是歷史影響很小，因?yàn)榭陀^的社會(huì)發(fā)展水平并未達(dá)到類似明治維新或者啟蒙運(yùn)動(dòng)的水平?！镜湫屠}1經(jīng)世致用】王陽(yáng)明提出“良知只在聲色貨利上用功，酌量利害之多寡，審察人情之順逆，務(wù)求公私兩便，經(jīng)久可行之策”的思想，認(rèn)為致良知與聲色貨利等與人的日常生活密不可分，主張考慮利害、人情，而務(wù)求公私兩便。這反映了王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)A．包含了豐富的經(jīng)世致用思想B．肯定了儒家學(xué)說(shuō)的功利和事功C．強(qiáng)調(diào)修身的關(guān)鍵是“致良知”D．主張為人處世要學(xué)會(huì)趨利避害【答案】A【解析】由“認(rèn)為致良知與聲色貨利等與人的日常生活密不可分，主張考慮利害、人情，而務(wù)求公私兩便”可知王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)包含了豐富的經(jīng)世致用思想，故本題正確答案為A。B選項(xiàng)和C選項(xiàng)材料未體現(xiàn)，故排除。D選項(xiàng)材料未涉及，故排除?！靖櫽?xùn)練】1．考據(jù)學(xué)在清代發(fā)展成一門(mén)專門(mén)的學(xué)問(wèn)，其主要內(nèi)容是從文字音韻、名物訓(xùn)詁、?？陛嬝确矫嫒胧?，從事經(jīng)書(shū)古義的考證?？紦?jù)學(xué)以其求實(shí)的精神和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，對(duì)中國(guó)古典文獻(xiàn)的整理作出了較大貢獻(xiàn)?？紦?jù)學(xué)的興起體現(xiàn)了A．對(duì)宋明理學(xué)空談心性的反思B．對(duì)孔孟儒學(xué)的否定C．市民工商階層的經(jīng)濟(jì)訴求D．對(duì)君主專制的批判【答案】A【解析】根據(jù)材料“考據(jù)學(xué)以其求實(shí)的精神和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，對(duì)中國(guó)古典文獻(xiàn)的整理做出了較大貢獻(xiàn)”可知當(dāng)時(shí)儒學(xué)思想是宋明理學(xué)，宋明理學(xué)注重倫理教化，不注重實(shí)學(xué)，因而學(xué)者提出考據(jù)學(xué)，答案為A;考據(jù)學(xué)是考證古代經(jīng)書(shū)的古義，而不是對(duì)孔孟儒學(xué)的否定，B錯(cuò)誤;考據(jù)學(xué)與市民工商階層的經(jīng)濟(jì)訴求沒(méi)有關(guān)系，C錯(cuò)誤;考據(jù)學(xué)沒(méi)有批判君主專制，D錯(cuò)誤。2．黃宗羲指出，“學(xué)必原本于經(jīng)術(shù)而后不為蹈虛，必證明于史籍而后足以應(yīng)務(wù)”，他要求自己的學(xué)生“必先窮經(jīng)”，“兼令讀史”。這表明黃宗羲主張A．經(jīng)世致用B．知行合一C．格物致知D．古今貫通【答案】A【解析】根據(jù)題干“必證明于史籍而后足以應(yīng)務(wù)”可知，黃宗羲強(qiáng)調(diào)學(xué)者要明經(jīng)通史，掃除明末脫離實(shí)際的惡劣學(xué)風(fēng)，以求經(jīng)世致用，A項(xiàng)正確。致良知，知行合一，是王陽(yáng)明思想的核心，排除B。格物致知是程朱理學(xué)的方法論，排除C。古今貫通與題干主旨無(wú)關(guān)，排除D。綜上所述，本題正確答案選A。3．明清之際，一批頗具影響力的民間社團(tuán)在江南地區(qū)競(jìng)相興起，成為反映當(dāng)時(shí)社會(huì)變遷的重要因素。由表中信息可見(jiàn)當(dāng)時(shí)名稱地點(diǎn)描述匡社蘇州王夫之與友人立志匡時(shí)救世復(fù)社吳江黃宗羲等人訾毀時(shí)政，裁量公卿嶺南會(huì)館蘇州廣州商人聯(lián)鄉(xiāng)誼，保商務(wù)，謀公益講學(xué)會(huì)無(wú)錫東椿書(shū)院組織學(xué)者面向大眾，講求實(shí)學(xué)A．江南成為文化中心B．文化政策相對(duì)寬松C．經(jīng)世致用思