初中語(yǔ)文課件之陋室銘愛(ài)蓮說(shuō)

初中語(yǔ)文課件之短文兩篇

——陋室銘、愛(ài)蓮說(shuō)目錄

陋室銘第一篇

愛(ài)蓮說(shuō)第二篇壹陋室銘背景知識(shí)原文學(xué)習(xí)拓展訓(xùn)練陋室銘背景知識(shí)《陋室銘》選自《劉禹錫集》，是唐代詩(shī)人劉禹錫所創(chuàng)作的一篇托物言志駢體銘文。全文短短八十一字，作者借贊美陋室抒寫(xiě)自己志行高潔，安貧樂(lè)道，不與世俗同流合污的意趣。文章層次明晰，先以山水起興，點(diǎn)出“斯是陋室，惟吾德馨”的主旨，接著從室外景、室內(nèi)人、室中事方面著筆，渲染陋室不陋的高雅境界，并引古代俊彥之居，古代圣人之言強(qiáng)化文意，以反問(wèn)作結(jié)，余韻悠長(zhǎng)。前言陋室銘背景知識(shí)劉禹錫（772年—842年），字夢(mèng)得，河南洛陽(yáng)人，唐朝文學(xué)家、哲學(xué)家，有“詩(shī)豪”之稱。劉禹錫詩(shī)文俱佳，涉獵題材廣泛，與柳宗元并稱“劉柳”，與韋應(yīng)物、白居易合稱“三杰”，并與白居易合稱“劉白”，有《陋室銘》《竹枝詞》《楊柳枝詞》《烏衣巷》等名篇。哲學(xué)著作《天論》三篇，論述天的物質(zhì)性，分析“天命論”產(chǎn)生的根源，具有唯物主義思想。有《劉夢(mèng)得文集》，存世有《劉賓客集》。作者介紹陋室銘背景知識(shí)創(chuàng)作背景《陋室銘》作于和州任上（824—826年）?！稓v陽(yáng)典錄》：“陋室，在州治內(nèi)，唐和州刺史劉禹錫建，有銘，柳公權(quán)書(shū)碑?！弊髡咭蛟谌伪O(jiān)察御史期間，參加了王叔文的“永貞革新”，被貶至安徽和州縣當(dāng)一名小小的通判。和州知縣見(jiàn)作者被貶，故意刁難之。將作者住所由原來(lái)的三間減少到一間半。但作者悠閑自樂(lè)，滿不在乎。知縣再次把他調(diào)到縣城中部，而且只給一間只能容下一床、一桌、一椅的小屋。半年時(shí)間，知縣屢次刁難，強(qiáng)迫作者搬家，最后僅是斗室。作者遂憤然提筆寫(xiě)下這篇《陋室銘》，并請(qǐng)人刻上石碑，立在門前。陋室銘唐劉禹錫山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭，孔子云：何陋之有？山不在①高，有仙則名②。水不在深，有龍則靈③。斯是陋室④，惟吾德馨⑤。山不在于高，只要有仙人居住就會(huì)出名；水不在于深，只要有蛟龍棲留住就顯神靈。這是一間簡(jiǎn)陋的居室，因我的美德使它芳名遠(yuǎn)揚(yáng)。1、在：在于。2、名：出名，著名，名詞用作動(dòng)詞。3、靈：神奇；靈異。5、惟吾德馨（xīn）：只因?yàn)樽∥莸娜似返潞镁筒桓械胶?jiǎn)陋了。惟：只；吾：我；馨：散布很遠(yuǎn)的香氣，這里指品德高尚。4、斯是陋室：這是簡(jiǎn)陋的屋子。斯：指示代詞，此、這；是：表肯定的判斷動(dòng)詞。陋室銘原文學(xué)習(xí)苔痕上階綠，草色入簾青①。談笑有鴻儒②，往來(lái)無(wú)白丁③。苔蘚爬上臺(tái)階染出一片碧綠，草色映入竹簾映得漫屋青色。這里談笑的都是博學(xué)多識(shí)的人，來(lái)往的沒(méi)有不學(xué)無(wú)術(shù)之徒。3、白?。浩矫瘢@里指沒(méi)有什么學(xué)問(wèn)的人。1、苔痕上階綠，草色入簾青：苔痕碧綠，長(zhǎng)到階上；草色青蔥，映入簾里。上：長(zhǎng)到；入：映入。2、鴻儒：大儒，這里指博學(xué)的人。鴻：同“洪”，大；儒：舊指讀書(shū)人。陋室銘原文學(xué)習(xí)可以調(diào)素琴①，閱金經(jīng)②。無(wú)絲竹③之④亂耳⑤，無(wú)案牘⑥之勞形⑦。平時(shí)可以彈奏清雅的古琴，閱讀泥金書(shū)寫(xiě)的佛經(jīng)。沒(méi)有繁雜的音樂(lè)攪擾聽(tīng)覺(jué)，沒(méi)有文牘公務(wù)勞累身心。1、調(diào)（tiáo）素琴：彈奏不加裝飾的琴。調(diào)：調(diào)弄，這里指彈（琴）。素琴：不加裝飾的琴。2、金經(jīng)：現(xiàn)今學(xué)術(shù)界仍存在爭(zhēng)議，有學(xué)者認(rèn)為是指佛經(jīng)（《金剛經(jīng)》），也有人認(rèn)為是儒家經(jīng)典。金：珍貴的。3、絲竹：琴瑟、簫管等樂(lè)器的總稱，這里指奏樂(lè)的聲音。絲：指弦樂(lè)器；竹：指管樂(lè)器。7、勞形：使身體勞累。勞：形容詞的使動(dòng)用法，使……勞累；形：形體、身體。4、之：語(yǔ)氣助詞，不譯。用在主謂間，取消句子的獨(dú)立性。5、亂耳：擾亂雙耳。亂：形容詞的使動(dòng)用法，使……亂，擾亂。6、案牘（dú）：官府的公文，文書(shū)。陋室銘原文學(xué)習(xí)南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭①，孔子云②：何陋之有③？似南陽(yáng)諸葛亮的草廬，如西蜀揚(yáng)子云的草屋?？鬃诱f(shuō)：“這有什么簡(jiǎn)陋呢？”1、南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭：南陽(yáng)有諸葛亮的草廬，西蜀有揚(yáng)子云的亭子。南陽(yáng)：地名，今河南省南陽(yáng)市。諸葛亮在出山之前，曾在南陽(yáng)臥龍崗中隱居躬耕；諸葛亮：字孔明，三國(guó)時(shí)蜀漢丞相，出仕前曾隱居南陽(yáng)臥龍崗中；揚(yáng)雄：字子云，西漢時(shí)文學(xué)家，蜀郡成都人；廬：簡(jiǎn)陋的小屋子。3、何陋之有：即“有何之陋”，屬于賓語(yǔ)前置。之：助詞，表示強(qiáng)烈的反問(wèn)，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，不譯。2、孔子云：孔子說(shuō)，云在文言文中一般都指說(shuō)?！墩撜Z(yǔ)·子罕》：“君子居之，何陋之有？”作者在此去掉君子居之，體現(xiàn)他謙虛的品格。陋室銘原文學(xué)習(xí)陋室銘原文學(xué)習(xí)銘是一種刻在器物上用來(lái)警戒自己、稱述功德的文字。后來(lái)成為一種文體，這種文體一般都是用韻的。銘刻在碑上，放在書(shū)案右邊用以自警的銘文叫“座右銘”。如劉禹錫的《陋室銘》。刻在石碑上，敘述死者生平，加以頌揚(yáng)追思的，叫“墓志銘”。如韓愈的《柳子厚墓志銘》。誦讀全文，試找出押韻的字。想一想，這些字的韻母是什么？何為“銘”？陋室銘原文學(xué)習(xí)古今異義詞類活用3、談笑有鴻儒（古義：大；今義：鴻雁，書(shū)信）4、無(wú)絲竹之亂耳（古義：琴瑟簫笛等管弦樂(lè)器，這里指奏樂(lè)樂(lè)器的聲音；今義：絲綢和竹子）2、惟吾德馨（古義：德行美好；今義：芳香）1、無(wú)案牘之勞形（古義：形體、軀體；今義：樣子、形狀）5、可以調(diào)素琴（古義：彈奏；今義：調(diào)解）1、名：有仙則名

(名詞活用動(dòng)詞，出名。)2、靈：有龍則靈

(形容詞活用為動(dòng)詞，靈驗(yàn)。)4、上：苔痕上階綠

(名詞作動(dòng)詞，長(zhǎng)到。)5、亂：無(wú)絲竹之亂耳

(形容詞的使動(dòng)用法，使……受到擾亂。)6、勞：無(wú)案牘之勞形

(形容詞的使動(dòng)用法，使……感到勞累。)3、馨：斯是陋室，惟吾德馨(名詞活用為動(dòng)詞，有了芳馨。)7、綠：苔痕上階綠(形容詞作動(dòng)詞，變綠。)陋室銘原文學(xué)習(xí)課堂問(wèn)答1、本文最富哲理、最能體現(xiàn)作者寫(xiě)作主旨的一句是什么？點(diǎn)撥：“斯是陋室，惟吾德馨?！?、作者認(rèn)為他的房屋是“陋”還是不“陋”？能從哪句話看出來(lái)？點(diǎn)撥：作者認(rèn)為他的房屋不“陋”，從“斯是陋室，惟吾德馨”，“何陋之有？”看出來(lái)自己的情感傾向。2、作者寫(xiě)“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈?！庇惺裁醋饔?？點(diǎn)撥：以類比的方式開(kāi)頭，引出“斯是陋室，惟吾德馨”的主旨，也為后面歌頌陋室埋下了伏筆。陋室銘原文學(xué)習(xí)課堂問(wèn)答4、在作者的眼中陋室緣何不陋呢，文章從哪幾個(gè)方面來(lái)寫(xiě)的？可以看出陋室主人是一個(gè)怎樣的人？點(diǎn)撥：（1）苔痕上階綠，草色入簾青?！幼…h(huán)境優(yōu)雅。（2）談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁。——交往之人高雅。（3）可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形?！?jiǎng)⒂礤a是一個(gè)具有甘于淡泊、安貧樂(lè)道、高潔傲岸情趣的人。5、為什么又寫(xiě)諸葛廬、子云亭呢？

點(diǎn)撥：作者借諸葛亮廬，子云亭類比陋室，意在以古代名賢自比，表明作者以他們?yōu)閷W(xué)習(xí)的楷模，說(shuō)明自己也有他們一樣的德操與才能。陋室銘原文學(xué)習(xí)課堂問(wèn)答6、結(jié)尾引用孔子的話“何陋之有”，有什么深意？點(diǎn)撥：最后一句引用孔子的話，更有雄辯的力量。原話是“君子居之，何陋之有？”作者截取后一句，一方面暗含著以“君子”自居的意思，另一方面巧妙地回應(yīng)了“惟吾德馨”一句--陋室不陋關(guān)鍵在于“君子居之”。7、課文是運(yùn)用什么手法來(lái)表達(dá)作者怎么樣的情趣？

點(diǎn)撥：托物言志的手法，寫(xiě)陋室不陋，表達(dá)了作者安貧樂(lè)道的生活態(tài)度和高潔傲岸的道德情操。陋室銘原文學(xué)習(xí)課堂問(wèn)答8、賞析句子“苔痕上階綠，草色入簾青”。點(diǎn)撥：用了對(duì)偶、擬人的修辭手法，描寫(xiě)陋室的居住環(huán)境。“上”“入”二字對(duì)仗工整，化靜為動(dòng)突出了陋室環(huán)境的生機(jī)盎然；“綠”“青”，色彩清麗，襯托出陋室環(huán)境的清新幽雅，以景色之雅見(jiàn)“惟吾德馨”，突出“陋室”不陋。9、與同學(xué)交流一下，在物質(zhì)生活日益豐富的今天，應(yīng)該如何看待作者所說(shuō)的“惟吾德馨”？點(diǎn)撥：在物質(zhì)生活日益豐富的今天，我們不能沉迷于安樂(lè)享受，不要貪圖庸俗的情趣，要追求道德品質(zhì)的高尚。如果不幸落入窮困的地步，也要保持高潔的情操，追求道德品質(zhì)的高尚，做堂堂正正的君子，這樣才能贏得別人的尊重。陋室銘原文學(xué)習(xí)

第一層（從開(kāi)頭至“惟吾德馨”）以類比的方式開(kāi)頭，引出陋室的寓意，以“德馨”統(tǒng)領(lǐng)全篇。以下文字皆由此生發(fā)。第二層（“苔痕上階綠“至無(wú)案牘之勞形”）突出了作者高潔傲岸的節(jié)操和安貧樂(lè)道的情趣。第四層（最后一句）總結(jié)全文，說(shuō)明陋室不陋。這個(gè)結(jié)語(yǔ)引經(jīng)據(jù)典，顯得警策有力，把個(gè)“陋”字徹底翻過(guò)來(lái)了。第三層：（南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭）運(yùn)用類比，指出此室可以與古代名賢的居室比美。點(diǎn)出作者既有不愿與世俗同流合污，又想逢明主一展抱負(fù)的志向。本文在寫(xiě)作上的特點(diǎn)一是巧妙地運(yùn)用比興手法二是運(yùn)用了排比、對(duì)偶的修辭手法三是運(yùn)用了代稱、引言等修辭手法原文賞析陋室銘拓展訓(xùn)練

對(duì)于《陋室銘》的作者，自宋代以來(lái)，不斷有學(xué)者提出疑問(wèn)。北宋釋智圓所著《閑居編》即指出：“俗傳《陋室銘》，謂劉禹錫所作，謬矣！”《閑居編》成書(shū)于宋真宗大中祥符九年（1016年），當(dāng)時(shí)，《陋室銘》已盛傳于世，據(jù)《閑居編》載：“昧者往往刻于琬琰，懸之屋壁”。這讓智圓大為不快而決意辨?zhèn)?。他認(rèn)定《陋室銘》乃托名劉禹錫的偽作。也有學(xué)者認(rèn)為，《陋室銘》的作者應(yīng)為唐代崔沔。根據(jù)是《新唐書(shū)·崔沔?zhèn)鳌份d：“（沔）儉約自持，祿稟隨散宗族，不治居宅，嘗作《陋室銘》以見(jiàn)志?！彪m然作者略有爭(zhēng)議，但目前作者為劉禹錫一說(shuō)更為流行。作者的爭(zhēng)議陋室銘拓展訓(xùn)練自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄。秋詞唐劉禹錫山明水凈夜來(lái)霜，數(shù)樹(shù)深紅出淺黃。試上高樓清入骨，豈如春色嗾人狂。秋詞唐劉禹錫《秋詞》二首是劉禹錫的言志詩(shī)，這兩首詩(shī)的可貴，在于詩(shī)人對(duì)秋天和秋色的感受與眾不同，一反過(guò)去文人悲秋的傳統(tǒng)，唱出了昂揚(yáng)的勵(lì)志高歌。請(qǐng)對(duì)比本文與《秋詞》二首的異同，寫(xiě)出500字感想。課后思考貳愛(ài)蓮說(shuō)背景知識(shí)原文學(xué)習(xí)拓展訓(xùn)練愛(ài)蓮說(shuō)背景知識(shí)《愛(ài)蓮說(shuō)》是北宋理學(xué)家周敦頤作品，選自《周敦頤集》。北宋仁宗嘉祐八年（1063年），周敦頤與沈希顏、錢拓共游雩都（今江西省于都縣）羅巖，有詩(shī)刻石。后來(lái)沈希顏在雩都善山與建濂溪閣，請(qǐng)周敦頤題詞，周敦頤作《愛(ài)蓮說(shuō)》相贈(zèng)，表明了他對(duì)蓮花“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝；香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植；可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”的贊賞。這篇文章通過(guò)對(duì)蓮的形象和品質(zhì)的描寫(xiě)，歌頌了蓮花堅(jiān)貞的品格，從而也表現(xiàn)了作者潔身自愛(ài)的高潔人格和灑落的胸襟。前言愛(ài)蓮說(shuō)背景知識(shí)周敦頤（1017年-1073年），又名周元皓，原名周敦實(shí)，字茂叔，謚號(hào)元公，北宋道州營(yíng)道樓田堡（今湖南省道縣）人，世稱濂溪先生。周敦頤是北宋五子之一，是宋朝儒家理學(xué)思想的開(kāi)山鼻祖，文學(xué)家·、哲學(xué)家，著有《周元公集》《愛(ài)蓮說(shuō)》《太極圖說(shuō)》《通書(shū)》（后人整編進(jìn)《周元公集》）。所提出的無(wú)極、太極、陰陽(yáng)、五行、動(dòng)靜、等理學(xué)基本概念，為后世的理學(xué)家反復(fù)討論和發(fā)揮，構(gòu)成理學(xué)范疇體系中的重要內(nèi)容。作者介紹愛(ài)蓮說(shuō)背景知識(shí)創(chuàng)作背景

據(jù)清鄧顯鶴《周子全書(shū)》《年譜》記載：“八年癸卯。先生四十七，正月七日，行縣至于都，邀余杭錢建侯（拓）、四明沈希顏游巖題石，并有詩(shī)刻石。五月，作《愛(ài)蓮說(shuō)》，沈希顏書(shū)，五摶篆額。錢拓上石，即十五日事也?！毕壬氖?，即嘉祐八年（1063）?！囤M州府志》記有愛(ài)蓮書(shū)院，云：“愛(ài)蓮書(shū)院在城北，其地原為督學(xué)試院，有周茂叔蓮池遺跡?！边@些記載充分證明，北宋嘉祐六年（1061）至治平元年（1064）周敦頤任虔州通判時(shí)，已建蓮池，并于嘉祐八年五月在此地已揮筆題寫(xiě)《愛(ài)蓮說(shuō)》。愛(ài)蓮說(shuō)北宋周敦頤水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊。自李唐來(lái)，世人盛愛(ài)牡丹。予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛(ài)，陶后鮮有聞。蓮之愛(ài)，同予者何人？牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣！水陸草木之花，可①愛(ài)者甚蕃②。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊③。水上，陸地上的各種花草樹(shù)木，值得喜愛(ài)的非常多。晉朝陶淵明唯獨(dú)喜愛(ài)菊花。3、晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊：晉朝陶淵明只喜愛(ài)菊花。陶淵明（365—427），一名潛，字元亮，自稱五柳先生，世稱靖節(jié)先生，東晉潯陽(yáng)柴桑（現(xiàn)江西省九江縣）人，東晉著名詩(shī)人。是著名的隱士。他獨(dú)愛(ài)菊花，常在詩(shī)里詠菊，如《飲酒》詩(shī)里的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，向來(lái)稱為名句。獨(dú)，只，唯獨(dú)。1、可：值得。2、蕃：多。愛(ài)蓮說(shuō)原文學(xué)習(xí)自李唐來(lái)，世人甚愛(ài)牡丹①；予②獨(dú)愛(ài)蓮之③出淤泥④而不染⑤，濯⑥清漣⑦而不妖⑧，從唐朝以來(lái)世間的人們非常喜愛(ài)牡丹。我唯獨(dú)喜愛(ài)蓮花，它從淤泥中長(zhǎng)出來(lái)，卻不沾染污穢，在清水里洗滌過(guò)但是不顯得妖媚，1、自李唐來(lái)，世人盛愛(ài)牡丹：從唐朝以來(lái)，人們很愛(ài)牡丹。李唐，指唐朝。唐朝的皇帝姓李，所以稱為“李唐”。世人，社會(huì)上的一般人。自，（自）從。盛，很，十分，一作“甚”。2、予（yú）：我。3、之：助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性，無(wú)實(shí)際意義。8、妖：妖艷。美麗而不端莊。4、淤泥：河溝或池塘里積存的污泥。5、染：沾染（污穢）。6、濯（zhuó）：洗滌。7、清漣（lián）：水清而有微波，這里指清水。愛(ài)蓮說(shuō)原文學(xué)習(xí)中通外直①，不蔓不枝②，香遠(yuǎn)益清③，亭亭凈植④，可⑤遠(yuǎn)觀而不可褻⑥玩⑦焉⑧。它的莖中間貫通，外形挺直，不生枝蔓，不長(zhǎng)枝節(jié)，香氣遠(yuǎn)播，更加清香，筆直地潔凈地立在那里，可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)地觀賞但是不能玩弄它。1、中通外直：（它的莖）內(nèi)空外直。通，空。直，挺立。2、不蔓（màn）不枝：不生枝蔓，不長(zhǎng)枝節(jié)。蔓，名詞用作動(dòng)詞，生枝蔓。枝，名詞用作動(dòng)詞，長(zhǎng)枝節(jié)。3、香遠(yuǎn)益清：香氣遠(yuǎn)播，更加顯得清芬。遠(yuǎn)，形容詞作動(dòng)詞，遙遠(yuǎn)，空間距離大。益，更，更加。8、焉：助詞。4、亭亭凈植：筆直地潔凈地立在那里。亭亭，聳立的樣子。5、可：可以。6、褻（xiè）：親近而不莊重。7、玩：玩弄。愛(ài)蓮說(shuō)原文學(xué)習(xí)予謂①菊，花之隱逸者②也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子③者也。我認(rèn)為，菊花是花中的隱士；牡丹，是花中的富貴者；蓮花，是花中的君子。3、君子：指品德高尚的人。1、謂：認(rèn)為。2、隱逸者：指隱居的人。在封建社會(huì)里，有些人不愿意跟統(tǒng)治者同流合污，就隱居避世。愛(ài)蓮說(shuō)原文學(xué)習(xí)噫①！菊之愛(ài)②，陶后鮮③有聞④；蓮之愛(ài)，同予者何人⑤？牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣⑥。唉！對(duì)于菊花的喜愛(ài)，在陶淵明以后很少聽(tīng)到了。對(duì)于蓮花的喜愛(ài)，和我一樣的還有誰(shuí)？對(duì)于牡丹的喜愛(ài)，當(dāng)然有很多人了。1、噫：感嘆詞，相當(dāng)于“啊”。2、菊之愛(ài)：對(duì)于菊花的喜愛(ài)。之，的。一說(shuō)為“賓語(yǔ)提前的標(biāo)志”。下文“蓮之愛(ài)”、“牡丹之愛(ài)”同。3、鮮（xiǎn）：少。6、宜乎眾矣：（喜愛(ài)牡丹的）人應(yīng)該是很多了。宜，當(dāng)，這里與乎連用有當(dāng)然的意思。眾，多。4、聞：聽(tīng)說(shuō)。5、同予者何人：像我一樣（喜愛(ài)蓮花的）還有什么人呢？愛(ài)蓮說(shuō)原文學(xué)習(xí)愛(ài)蓮說(shuō)原文學(xué)習(xí)說(shuō)，從言從兌，言辭以兌付。說(shuō)為古代一種議論文體，既可說(shuō)明記敘事物，也可發(fā)表議論，如:《愛(ài)蓮說(shuō)》，《捕蛇者說(shuō)》。大多是就一事、一物或一種現(xiàn)象抒發(fā)作者的感想，寫(xiě)法上不拘一格，行文崇尚自由活潑，有波瀾起伏，篇幅一般不長(zhǎng)，跟現(xiàn)代雜文頗為相似。“愛(ài)蓮說(shuō)”的意思是“論說(shuō)喜歡蓮花的道理”。試著歸納一下已經(jīng)學(xué)過(guò)的古文文體。（《馬說(shuō)》《捕蛇者說(shuō)》《師說(shuō)》）何為“說(shuō)”？周敦頤畫(huà)像愛(ài)蓮說(shuō)原文學(xué)習(xí)一詞多義（之）3、花之隱逸者也

（

助詞，的

）4、蓮之愛(ài)

（

賓語(yǔ)前置的標(biāo)志

）2、予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染

（主謂之間取消句子獨(dú)立性）1、水陸草木之花

（

助詞，

的

）詞類活用1、蔓：不蔓不枝

（名詞用作動(dòng)詞，長(zhǎng)枝蔓。）2、枝：不蔓不枝（名詞用作動(dòng)詞，生枝杈。）4、清：香遠(yuǎn)益清(形容詞作動(dòng)詞，顯得清幽。)3、遠(yuǎn)：香遠(yuǎn)益清

（形容詞作動(dòng)詞，遠(yuǎn)播，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地傳送出去。)愛(ài)蓮說(shuō)原文學(xué)習(xí)課堂問(wèn)答1、請(qǐng)同學(xué)們快速瀏覽課文，找出作者描寫(xiě)蓮花的句子。你發(fā)現(xiàn)作者筆下的蓮具備了哪些品質(zhì)？點(diǎn)撥：作者是從生長(zhǎng)環(huán)境、體態(tài)、香氣、風(fēng)度描寫(xiě)蓮花的。環(huán)境：“予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖?！薄獫嵣碜院?。體態(tài)（外在美）：“中通外直，不蔓不枝”——正直。香氣（外在美）：“香遠(yuǎn)益清”——美名遠(yuǎn)揚(yáng)。風(fēng)度（感受）：“亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉?！薄f重。2、作者稱蓮為“花之君子”，根據(jù)課文，說(shuō)說(shuō)作者心目中君子具備哪些美好品質(zhì)？點(diǎn)撥：“出淤泥而不染”象征君子身處污濁環(huán)境而潔身自好，不同流合污的品質(zhì)；“濯清漣而不妖”象征君子的莊重、質(zhì)樸，不嘩眾取寵，不炫耀自己；“中通外直，不蔓不枝”象征君子的正直，豁達(dá)大度；“香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植”象征君子美好的姿態(tài)氣質(zhì)。愛(ài)蓮說(shuō)原文學(xué)習(xí)課堂問(wèn)答3、作者主要描寫(xiě)和贊美蓮花，開(kāi)頭卻為什么寫(xiě)了菊花和牡丹?這有什么作用?點(diǎn)撥：這是一種襯托的寫(xiě)法，用“菊”和“牡丹”來(lái)襯托蓮花。在作者眼里，三種花都具有象征不同人群的意義。菊花象征避世的隱士，牡丹象征追求榮華富貴的人。蓮花象征不慕名利、潔身自好的君子。作者寫(xiě)陶淵明獨(dú)愛(ài)菊，正是贊頌他不茍同于世俗的高潔品質(zhì)，也是用菊花來(lái)正面襯托蓮花，用陶淵明來(lái)正面襯托他自己。作者寫(xiě)世人甚愛(ài)牡丹是從反面襯托蓮的高潔品質(zhì)，表明自己潔身自好的生活態(tài)度。4、你同意作者對(duì)菊花、牡丹的評(píng)價(jià)嗎？點(diǎn)撥：同意，因?yàn)椤坝柚^菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也?！痹谧髡哐劾?，三種花都具有象征不同人群的意義。作者既不愿像陶淵明那樣消極避世，又不愿像世人那樣追逐功名富貴，他要在污濁的世間獨(dú)立不移，永遠(yuǎn)保持清白的操守和正直的品德。所以他對(duì)菊花、牡丹做出這種評(píng)價(jià)。愛(ài)蓮說(shuō)原文學(xué)習(xí)原文賞析第二部分分評(píng)三花，以蓮自喻，抒發(fā)慨嘆。最后進(jìn)而對(duì)“愛(ài)”作出評(píng)價(jià)，表明作者自己對(duì)美好理想的憧憬，對(duì)高尚情操的崇奉，對(duì)庸劣世態(tài)的憎惡。文章分為兩部分第一部分描繪蓮花高潔的形象愛(ài)蓮說(shuō)原文學(xué)習(xí)藝術(shù)特點(diǎn)托物言志文章濃墨重彩描繪了蓮的氣度、蓮的風(fēng)節(jié)，寄予了作者對(duì)理想人格的肯定和追求，也反射出作者鄙棄貪圖富貴、追求潔身自好的美好情操。簡(jiǎn)要直切全文不到一百五十字，所表現(xiàn)的內(nèi)容卻是豐富的。既惜墨如金，又詳略得當(dāng)，而無(wú)文意不足。手法多樣運(yùn)用擬人化手法，賦予了花兒各自不同的思想性格和品德情操。運(yùn)用對(duì)比手法，以牡丹作反襯，用菊花作陪襯，就自然而然樹(shù)立了蓮花的美好形象。原文賞析愛(ài)蓮說(shuō)拓展訓(xùn)練《愛(ài)蓮說(shuō)》與《陋室銘》的對(duì)比2、《陋室銘》開(kāi)頭“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。”和《愛(ài)蓮說(shuō)》開(kāi)頭的“晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊。自李唐來(lái)，世人甚愛(ài)牡丹。”寫(xiě)