2023-2024年高中語(yǔ)文高二上冊(cè)期末復(fù)習(xí)訓(xùn)練-論述類文本閱讀

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2023-2024年高中語(yǔ)文高二上冊(cè)期末復(fù)習(xí)訓(xùn)練——論述類文本閱讀一．現(xiàn)代文閱讀（共15小題）1．閱讀下面的文字，完成下列各題。短視頻自媒體作為視頻自媒體的一種，主要指的是以時(shí)長(zhǎng)五分鐘以內(nèi)的視頻為信息載體、依托移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)生成社群關(guān)系從而形成多種盈利模式的媒介產(chǎn)品。短視頻自媒體作為視頻與自媒體結(jié)合的新形式也同時(shí)綜合了兩者的優(yōu)勢(shì)，短視頻符合現(xiàn)在人們碎片化的閱讀習(xí)慣，以其直觀、立體化的傳播優(yōu)勢(shì)取代了需要深度閱讀的文字和轉(zhuǎn)瞬即逝的音頻。自媒體基于手機(jī)移動(dòng)端打破了時(shí)間空間限制，符合現(xiàn)代傳播即時(shí)性、海量性的特征。目前，短視頻自媒體可分為PGC和UGC兩種形式。UGC指的是用戶原創(chuàng)內(nèi)容，人人都可以進(jìn)行內(nèi)容制作、發(fā)布、傳播。其制作門檻較低，越來(lái)越多的用戶變成內(nèi)容生產(chǎn)者，用戶也可以形成自己的品牌，創(chuàng)作出優(yōu)質(zhì)內(nèi)容。PGC是指短視頻自媒體平臺(tái)自己的專業(yè)團(tuán)隊(duì)制作，其有別于UGC在于專業(yè)性。PGC作品從前期策劃到內(nèi)容腳本、后期拍攝剪輯都是由專業(yè)團(tuán)隊(duì)合作完成，保證作品的可看性、藝術(shù)性等。短視頻內(nèi)容受到時(shí)間限制，它要在幾分鐘的時(shí)間內(nèi)說(shuō)明一個(gè)主題，所以短視頻內(nèi)容有鮮明的主題，不作過(guò)多鋪墊直接深入主題；通俗易懂、容易作為參考等特點(diǎn)。用戶在極短的時(shí)間里瀏覽網(wǎng)頁(yè)，獲取信息、放松娛樂(lè)、轉(zhuǎn)發(fā)社交。短視頻自媒體也通過(guò)不同主題內(nèi)容進(jìn)行領(lǐng)域劃分，尋找到自己的針對(duì)性用戶。如：依靠短視頻變身網(wǎng)紅的“papi醬”專做搞笑吐槽主題的短視頻，“關(guān)愛(ài)八卦?shī)蕵?lè)協(xié)會(huì)”專注娛樂(lè)八卦新聞，“二更”短視頻更專注走心的人和事。短視頻自媒體借助微信平臺(tái)的技術(shù)可以即時(shí)查詢視頻點(diǎn)擊量、文章閱讀量，還可以分析自媒體用戶的年、觀看時(shí)間的長(zhǎng)短、甚至使用的設(shè)備等信息。通過(guò)一系列后臺(tái)數(shù)據(jù)的整理可以直觀地看出視頻的傳播效果，并且分析出平臺(tái)用戶屬性。大數(shù)據(jù)技術(shù)給短視頻自媒體帶來(lái)了直觀的效果研究。隨著短視頻領(lǐng)域在市場(chǎng)上的火熱，大量從業(yè)者涌入短視頻領(lǐng)域，使得優(yōu)質(zhì)內(nèi)容更加稀缺，內(nèi)容生產(chǎn)成為短視頻自媒體發(fā)展的短板。仔細(xì)觀察各類自媒體的短視頻內(nèi)容就會(huì)發(fā)現(xiàn)，優(yōu)質(zhì)的原創(chuàng)視頻是很缺乏的，除了幾個(gè)優(yōu)質(zhì)大咖的品牌能夠做到系列優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容生產(chǎn)，很多自媒體賬號(hào)還是四處抄襲，內(nèi)容粗糙，格調(diào)不高。事實(shí)上，短視頻必須在幾分鐘內(nèi)說(shuō)清楚事件的主題脈絡(luò)，這對(duì)于從業(yè)者的專業(yè)技能是一個(gè)很大的考驗(yàn)。以短視頻為主的自媒體盈利模式的局限也是其發(fā)展之路上的一塊短板，盈利模式單一、陳舊也是其發(fā)展現(xiàn)狀。當(dāng)然，其中也有一些值得借鑒的案例，例如“一條”自媒體就是將短視頻與電商平臺(tái)相結(jié)合進(jìn)行內(nèi)容生產(chǎn)與盈利，由于“一條”本身巨大的粉絲基數(shù)、內(nèi)容的優(yōu)質(zhì)編排以及自身電商品牌的高質(zhì)量帶來(lái)了巨大的流量和盈利紅利。“一條”每天的推送就算全是廣告，其閱讀量還是能夠維持在10W+的水平，這就證明了其盈利模式的成功。然而，目前短視頻的跨界合作，如“短視頻+旅游”“短視頻+教育”“短視頻+醫(yī)療”等還是值得開(kāi)發(fā)、挖掘的領(lǐng)域。當(dāng)然，短視頻內(nèi)容生產(chǎn)的道德素養(yǎng)問(wèn)題也凸顯了出來(lái)。一旦視頻制作者缺乏自律、約束，為了迎合受眾的趣味性、刺激性、獵奇的需求，更容易生產(chǎn)出影響社會(huì)發(fā)展的負(fù)面視頻內(nèi)容。此外，短視頻的內(nèi)容非常容易通過(guò)平臺(tái)的審核，在短視頻內(nèi)容制作與傳播極為容易且審核、監(jiān)管機(jī)制有所欠缺的情況下，短視頻的低劣內(nèi)容傳播速度之快也令人咋舌。（摘編自徐芳華《短視頻自媒體的傳播學(xué)分析》）（1）下列對(duì)于材料中“短視頻自媒體”的相關(guān)理解，不正確的一項(xiàng)是A.短視頻自媒體是一種媒介產(chǎn)品，它以互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)生成的社群關(guān)系為依托，以時(shí)長(zhǎng)小于五分鐘的視頻為信息載體，實(shí)現(xiàn)盈利模式的多樣化。B.短視頻自媒體可分為兩類，從專業(yè)性角度來(lái)看，PGC要優(yōu)于UGC，因?yàn)镻GC利用專業(yè)團(tuán)隊(duì)來(lái)制作視頻，所以其可看性、藝術(shù)性都要比UGC強(qiáng)。C.短視頻自媒體兼具視頻與自媒體的優(yōu)勢(shì)，既擁有直觀、立體化的傳播優(yōu)點(diǎn)，又與現(xiàn)代傳播即時(shí)性、海量性的特征相吻合。D.大數(shù)據(jù)讓短視頻自媒體的效果研究變得更加直觀，通過(guò)整理后臺(tái)數(shù)據(jù)，人們可以看到視頻的傳播效果并了解平臺(tái)的用戶屬性。（2）下列對(duì)于文章內(nèi)容的理解、分析，不正確的一項(xiàng)是A.文章全面介紹了短視頻自媒體的概念、分類、內(nèi)容特點(diǎn)、借助的技術(shù)，也介紹了短視頻自媒體發(fā)展中在內(nèi)容創(chuàng)新、盈利模式等方面存在的問(wèn)題。B.文章第三段例舉了“papi醬”“關(guān)愛(ài)八卦?shī)蕵?lè)協(xié)會(huì)”“二更”短視頻的例子，是為了說(shuō)明短視頻自媒體有其關(guān)注的特定主題內(nèi)容領(lǐng)域，有其針對(duì)的用戶。C.四處抄襲、內(nèi)容粗糙、格調(diào)不高是很多自媒體賬號(hào)在內(nèi)容生產(chǎn)上的缺陷，但不可否認(rèn)，也有幾個(gè)優(yōu)質(zhì)大咖的自媒體品牌能夠生產(chǎn)出系列優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容。D.“一條”為短視頻自媒體解決其盈利模式提供了成功范例，它將短視頻和電商廣告相結(jié)合，通過(guò)每日向用戶推送廣告，來(lái)收獲巨大的流量和盈利紅利。（3）結(jié)合文本，為短視頻自媒體的發(fā)展提出建議。2．閱讀下面的文字，完成下列各題。涌流和學(xué)習(xí)[美]米哈伊?奇凱岑特米哈伊文化的起源可以很容易地用必要性來(lái)解釋。技術(shù)、科學(xué)，甚至藝術(shù)都是我們的祖先發(fā)明的防衛(wèi)性措施，用以改善自己存活、或是增加舒適的機(jī)會(huì)。鯊魚(yú)發(fā)展了更尖利的牙齒，羚羊發(fā)展了跑得更快的腿，我們則制造了武器和汽車。有些鳥(niǎo)用鮮艷的羽毛或精致的鳥(niǎo)巢來(lái)進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，吸引異性；我們則通過(guò)時(shí)髦的衣服、昂貴的房子和優(yōu)雅的舉止來(lái)展示我們的愿望。在這一點(diǎn)上我們完全可以說(shuō)，需要是發(fā)明之母。文化的這種基本原因仍然起作用。我們要學(xué)習(xí)，要成為專家，要革新，要開(kāi)辟新道路，主要原因是因?yàn)檫@樣做能使我們獲得物質(zhì)上的優(yōu)勢(shì)。我們?cè)僖膊幌裎覀兊淖嫦饶菢又饕罁?jù)體力或簡(jiǎn)單的技巧來(lái)進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)。跑得快、會(huì)殺死狼、打死一頭雄鹿的能力已經(jīng)非常不重要。更重要的是能在文化的領(lǐng)域里表現(xiàn)出色，在這些領(lǐng)域中，相關(guān)的技巧是由復(fù)雜的專業(yè)規(guī)定的。在一種具有創(chuàng)造性的文化活動(dòng)中獲得成功﹣﹣獲得諾貝爾獎(jiǎng)或?qū)懗鲆槐緯充N書(shū)﹣﹣會(huì)帶來(lái)財(cái)富、尊敬、欽佩和權(quán)力。隨著時(shí)間的推移，出現(xiàn)了創(chuàng)造性的文化的其他原因，至少對(duì)于某些人在某些時(shí)期來(lái)說(shuō)，他們?cè)谠S多方面都比古代基于競(jìng)爭(zhēng)和獲得物質(zhì)財(cái)富優(yōu)勢(shì)的原因更為重要。在某個(gè)專業(yè)內(nèi)的工作可以因其自身而使人具有成就感。為一首詩(shī)找到合適的詞，找到一種細(xì)胞活動(dòng)的秘密，用更少的錢造出更好的微型集成電路塊的方法，這些活動(dòng)本身就使人著迷，哪怕沒(méi)人知道你的活動(dòng)，哪怕沒(méi)有因此而得到獎(jiǎng)勵(lì)。許多成功的創(chuàng)造發(fā)明者都滔滔不絕地講到這種內(nèi)在的獎(jiǎng)勵(lì)。如果他們感覺(jué)不到這種快樂(lè)，外部獎(jiǎng)勵(lì)決不足以鼓動(dòng)他們把自己的努力擴(kuò)展到前人未探索過(guò)的領(lǐng)域。如果說(shuō)，學(xué)科中的專家通常喜歡自己的工作，那么學(xué)生或年輕的操作者卻一般不會(huì)具有這種情緒。尤其在科學(xué)領(lǐng)域，初學(xué)者只看到這種工作的艱苦之處。老師很少花時(shí)間去試圖揭示搞數(shù)學(xué)或科學(xué)的樂(lè)趣和美；學(xué)生們只知道這些學(xué)科受到嚴(yán)格的決定論統(tǒng)治而不是專家們體驗(yàn)的自由和冒險(xiǎn)。毫不奇怪，很難鼓動(dòng)年輕人去掌握文化中那些看起來(lái)冷冰冰，令人敬而遠(yuǎn)之的部分。結(jié)果，這些領(lǐng)域的知識(shí)可能會(huì)受到消蝕，而創(chuàng)造性則越來(lái)越罕見(jiàn)。因此，強(qiáng)化創(chuàng)造性的一種顯而易見(jiàn)的方法就是，把盡可能多的涌流的體驗(yàn)帶進(jìn)各種專業(yè)。建造文化﹣﹣?zhàn)鲆粋€(gè)藝術(shù)家、科學(xué)家、思想家、工作者﹣﹣是一種非常令人興奮的事。然而，發(fā)現(xiàn)的喜悅卻常常沒(méi)法傳到年輕人身上，于是他們就轉(zhuǎn)向了消極的娛樂(lè)。但消費(fèi)的文化根本不能與創(chuàng)造的文化相比。如果我們能把所有成功的創(chuàng)造發(fā)明者感受到興奮體驗(yàn)傳給下一代，創(chuàng)造性無(wú)疑就會(huì)繁榮興旺。（節(jié)選自《創(chuàng)造性﹣﹣發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的心理學(xué)》）（1）根據(jù)文意，下列說(shuō)法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是A.人類制造武器和汽車的原因與鯊魚(yú)發(fā)展更尖利的牙齒的目的是一致的。B.為一首詩(shī)找到合適的詞這樣的活動(dòng)能使人著迷，卻不能使人得到獎(jiǎng)勵(lì)。C.在科學(xué)領(lǐng)域，初學(xué)者一般不能從自己的工作中感受到科學(xué)的樂(lè)趣和美。D.我們把創(chuàng)造發(fā)明的喜悅興奮體驗(yàn)傳給下一代，創(chuàng)造性就會(huì)繁榮興旺。（2）人類創(chuàng)造文化的原因包括哪三個(gè)方面？（3）作者認(rèn)為應(yīng)該如何強(qiáng)化年輕人的創(chuàng)造性？3．閱讀下面的文字，完成各題。在北宋中期理學(xué)家登上歷史舞臺(tái)之前，先民之“斥巧”，不是排斥或否定有關(guān)“技術(shù)”“技藝”“技巧”之“精熟”“熟練”“工巧”等，而是反對(duì)實(shí)踐主體“作偽”“使用權(quán)謀”以及重視外在修飾、超越事物本身等做法。這一文化習(xí)尚，至北宋中期發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。其重要標(biāo)志，即為周敦頤《拙賦》“尚拙”而“斥巧”思想的提出，以及邵雍、張載等人對(duì)于“巧”“拙”問(wèn)題的相關(guān)探討。周敦頤《拙賦》較為系統(tǒng)地表述了其“巧賊拙德”思想，將“巧”“拙”相連，“賊”“德”對(duì)舉，“賊”指邪惡、有害的品質(zhì)，“德”則是關(guān)乎美好的特性。并從體、用、文三個(gè)層面，對(duì)“巧”“拙”范疇進(jìn)行了嚴(yán)格界定。周敦頤對(duì)于“巧”“拙”這對(duì)范疇的系統(tǒng)闡釋，較之其前后的北宋人物是有明顯差異的。如范仲淹有詩(shī)句：“拙可存吾樸，靜可逸吾神?！敝皇菑墓τ眯苑矫鎭?lái)推揚(yáng)“拙”，而尚未從體、用、文等層面予以深究。而蘇轍的“以拙養(yǎng)巧，以訥養(yǎng)辯”，但也只是以“拙”“訥”為行為方式而罔顧其體用。再如彼時(shí)重要的文化領(lǐng)袖人物如歐陽(yáng)修、劉敞、司馬光、王安石、蘇軾等，或?qū)τ凇扒伞薄白尽眴?wèn)題沒(méi)有重視，或所見(jiàn)甚淺，遠(yuǎn)比不上周敦頤《拙賦》所具備的系統(tǒng)性和深刻性。周敦頤《拙賦》所倡導(dǎo)的“巧賊拙德”審美理想，經(jīng)過(guò)程頤、楊時(shí)、胡寅、張栻、朱熹等人的發(fā)揮，“尚拙”而“斥巧”觀念從純粹的功用性層面發(fā)展為具備本體論、價(jià)值論、目的論的特征，并與“求道”“向?qū)W”“為文”等相聯(lián)系，成為兩宋理學(xué)家頗為重視的理學(xué)命題。從兩宋理學(xué)詩(shī)的總體情況來(lái)看，理學(xué)家的“巧賊拙德”思想及其影響下的審美理想，對(duì)理學(xué)家詩(shī)歌創(chuàng)作及理學(xué)詩(shī)呈現(xiàn)方式等方面產(chǎn)生了明顯的影響。兩宋理學(xué)家的“巧賊拙德”審美理想，呈現(xiàn)為“尚拙”“斥巧”等理學(xué)詩(shī)主題。對(duì)“巧賊拙德”義蘊(yùn)的探討、以“尚拙”而“斥巧”為判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)，是這一類詩(shī)歌的主要內(nèi)容。一些理學(xué)詩(shī)，往往把“拙”視為傳統(tǒng)儒學(xué)的根本特征加以凸顯。值得注意的是，一些理學(xué)家在詩(shī)歌批評(píng)方面，亦表達(dá)出“尚拙”而“斥巧”的思想追求。但從理學(xué)家的全部詩(shī)作來(lái)看，表達(dá)“尚拙”而“斥巧”的詩(shī)歌數(shù)量并不多。一些理學(xué)家還以“拙”為名號(hào)，與之相聯(lián)系，一些理學(xué)家以之為詩(shī)題，寫作了不少詩(shī)篇。這些詩(shī)篇的內(nèi)容往往以近乎注疏、箋釋等形式，來(lái)闡釋、說(shuō)明“拙”“魯”等話語(yǔ)精義。這些詩(shī)作，與彼時(shí)理學(xué)家“巧賊拙德”思想有緊密關(guān)聯(lián)?！扒少\拙德”審美理想，也在兩宋理學(xué)詩(shī)形式、風(fēng)格方面有所表現(xiàn)。在周敦頤提出“巧賊拙德”命題之后，復(fù)經(jīng)胡寅、張栻、朱熹、劉宰、魏了翁等人的探討，“拙”逐漸取得了“德性之知”的屬性特征，并成為“問(wèn)學(xué)”“作文”等的判斷標(biāo)準(zhǔn)。由此，“斥巧”而“尚拙”實(shí)現(xiàn)了從德性之知到見(jiàn)聞之知的全面覆蓋，“以拙為美”“尚拙”等順乎自然地成為理學(xué)家詩(shī)歌創(chuàng)作的自覺(jué)追求。與理學(xué)家的“巧賊拙德”審美理想相關(guān)，兩宋理學(xué)詩(shī)表現(xiàn)出有意識(shí)地對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌藝術(shù)技巧和表現(xiàn)方式的疏離。一些理學(xué)家的詩(shī)歌創(chuàng)作，不講究押韻、用典，也不注重字面用語(yǔ)的錘煉，近乎用一種隨口漫吟的方式寫詩(shī)。除此之外，兩宋理學(xué)家的“巧賊拙德”審美理想，也對(duì)一些理學(xué)家的詩(shī)歌風(fēng)格產(chǎn)生了影響。兩宋時(shí)期不少的理學(xué)詩(shī)人，其詩(shī)歌風(fēng)格具有質(zhì)樸、樸質(zhì)、篤實(shí)、質(zhì)俚等特征，這些特征為“拙”話語(yǔ)義蘊(yùn)所統(tǒng)攝或包含。宋代理學(xué)家對(duì)于“巧賊拙德”話語(yǔ)義蘊(yùn)的遞相闡釋和詩(shī)歌書(shū)寫，對(duì)之后的理學(xué)家及其影響下的文人產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響。由此，“巧賊拙德”話語(yǔ)成為了宋明理學(xué)體系中的重要理論范疇，實(shí)現(xiàn)了從哲學(xué)話語(yǔ)到審美話語(yǔ)的內(nèi)涵轉(zhuǎn)換，并在自北宋中期直至清代的詩(shī)歌作品中得到了充分的書(shū)寫或表達(dá)。此外，“巧賊拙德”話語(yǔ)亦形塑了后世文學(xué)、繪畫、藝術(shù)等文化部類的審美標(biāo)準(zhǔn)和作品面貌，表征了理學(xué)思想對(duì)于其他文化部類的浸潤(rùn)或作用。（1）下列對(duì)文中“巧賊拙德”的相關(guān)理解，正確的一項(xiàng)是A．在承繼先民使用慣例的基礎(chǔ)上，兩宋理學(xué)家在使用“巧賊拙德”及其相關(guān)、相近話語(yǔ)時(shí)，對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行了轉(zhuǎn)換。B．在技藝、技巧等層面上，先民對(duì)于“巧”是肯定的、贊許的；在政治倫理、道德倫理等層面上，先民是“尚拙”但不“斥巧”的。C．先民對(duì)于“巧”“拙”話語(yǔ)的使用慣例，到了宋代產(chǎn)生了轉(zhuǎn)折性的變化，生成了可以被稱之為“巧賊拙德”的重要理學(xué)范疇。D．范仲淹也尚拙，他對(duì)“拙”的理解與周敦頤的闡釋還是有明顯差異的。歐陽(yáng)修這位文化領(lǐng)袖的理解就與周敦頤完全相同。（2）下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是A．南宋理學(xué)家張栻認(rèn)為，作為技巧與方法的聰明、機(jī)巧等，往往與昏暗、自癡相聯(lián)系，與“求道”毫無(wú)關(guān)聯(lián)。B．承襲程（頤）朱（熹）理學(xué)的宋代理學(xué)家王柏，認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作還是需要刻苦用心于琢句煉字的。C．在一定程度上，先民之“尚拙”“斥巧”，重在推崇“質(zhì)樸”“本真”等人性之“善”。D．兩宋理學(xué)家對(duì)于“巧賊拙德”的多方探討，對(duì)彼時(shí)理學(xué)家及受其影響的文人的詩(shī)歌書(shū)寫等產(chǎn)生了影響，亦在一定程度上影響到后世理學(xué)、詩(shī)學(xué)、書(shū)法、繪畫等多個(gè)文化部類的歷史發(fā)展進(jìn)程。（3）“巧賊拙德”思想對(duì)宋代理學(xué)家的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了哪些影響？4．閱讀下面的文字，完成各題。在中國(guó)所有藝術(shù)門類中，詩(shī)歌和書(shū)法最為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷時(shí)悠久。書(shū)法和詩(shī)歌同在唐代達(dá)到了無(wú)可比擬的高峰，既是這個(gè)時(shí)期最普及的藝術(shù)，又是這個(gè)時(shí)期最成熟的藝術(shù)。正如工藝和賦之于漢，雕塑、駢體之于六朝，繪畫、詞曲之于宋元，戲曲、小說(shuō)之于明清一樣。它們都分別是一代藝術(shù)精神的集中點(diǎn)。唐代書(shū)法與詩(shī)歌相輔而行，具有同一審美氣質(zhì)。其中與盛唐之音若合符契，共同體現(xiàn)出盛唐風(fēng)貌的是草書(shū)，又特別是狂草。與唐詩(shī)一樣，唐代書(shū)法的發(fā)展也經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程。初唐的書(shū)法，就極漂亮。由于皇室（如太宗）宮廷的大力提倡，其風(fēng)度體貌如同從齊梁宮體擺脫出來(lái)的詩(shī)歌一樣，以一種欣欣向榮的新姿態(tài)展現(xiàn)出來(lái)。唐太宗酷愛(ài)王羲之。王羲之的真實(shí)面目究竟如何，蘭亭真?zhèn)螒?yīng)是怎樣，仍然可以作進(jìn)一步的探究。但蘭亭在唐初如此名高和風(fēng)行，像馮、虞、褚的眾多摹本，像陸柬之的文賦效顰，似有更多理由把傳世蘭亭作為初唐美學(xué)風(fēng)貌的造型代表，正如把劉希夷、張若虛作為初唐詩(shī)的代表一樣。馮承素、虞世南、褚遂良和多種蘭亭摹本，確是這一時(shí)期書(shū)法美的典型。那么輕盈華美、婀娜多姿，或娟嬋春媚、云霧輕籠，或高謝風(fēng)塵、精神灑落。走向盛唐就不同了。孫過(guò)庭《書(shū)譜》中雖仍遵初唐傳統(tǒng)，揚(yáng)右軍（王羲之）而抑大令（王獻(xiàn)之），但他提出“質(zhì)以代興，妍因俗易”，以歷史變化的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“達(dá)其情性，形其哀樂(lè)”，明確把書(shū)法作為抒情達(dá)性的藝術(shù)手段，自覺(jué)強(qiáng)調(diào)書(shū)法作為表情藝術(shù)的特性，并將這一點(diǎn)提到與詩(shī)歌并行、與自然同美的理論高度。“情動(dòng)形言，取會(huì)風(fēng)騷之意；陽(yáng)舒陰慘，本乎天地之心”。就像陳子昂“念天地之悠悠”以巨大的歷史責(zé)任感，召喚著盛唐詩(shī)歌到來(lái)一樣，孫過(guò)庭這一抒情哲理的提出，也預(yù)示盛唐書(shū)法中浪漫主義高峰的到來(lái)。以張旭、懷素為代表的草書(shū)和狂草，如同李白詩(shī)的無(wú)所拘束而皆中繩墨一樣，它們流走快速，連字連筆，一派飛動(dòng)，“迅疾駭人”，把悲歡情感極為痛快淋漓地傾注在筆墨之間。并非偶然，“詩(shī)仙”李白與“草圣”張旭齊名。是的，盛唐詩(shī)歌和書(shū)法的審美實(shí)質(zhì)和藝術(shù)核心是一種音樂(lè)性的美。盛唐本來(lái)就是一個(gè)音樂(lè)高潮。當(dāng)時(shí)傳入的各種異國(guó)曲調(diào)和樂(lè)器，如龜茲樂(lè)、天竺樂(lè)、西涼樂(lè)、高昌樂(lè)等等，融合傳統(tǒng)的“雅樂(lè)”“古樂(lè)”，出現(xiàn)了許多新創(chuàng)造。從宮廷到市井，從中原到邊疆，從太宗的“秦王破陣”到玄宗的“霓裳羽衣”，從急驟強(qiáng)烈的跳動(dòng)到徐歌曼舞的輕盈，正是那個(gè)時(shí)代的社會(huì)氛圍和文化心理的寫照?！白云脐囄枰韵?，皆擂大鼓，雜以龜茲之樂(lè)，聲震百里，動(dòng)蕩山谷。”“惟慶善樂(lè)獨(dú)用西涼樂(lè)，最為閑雅。”或武或文，或豪壯或優(yōu)雅，正如當(dāng)時(shí)的邊塞詩(shī)派和田園詩(shī)派一樣。這些音樂(lè)歌舞不再是禮儀性的典重主調(diào)，而是人世間的歡快心音。正是這種音樂(lè)性的表現(xiàn)力量滲透了盛唐各藝術(shù)部類，成為它的美的魂靈，故統(tǒng)稱之曰盛唐之音。就是形式，也由這個(gè)靈魂支配和決定。絕句和七古樂(lè)府所以在盛唐最稱橫唱，道理也在這里。它們是能入樂(lè)譜，為大家所傳唱的?！芭闷鹞钃Q新聲，總是關(guān)山舊別情。撩亂邊愁聽(tīng)不盡，高高秋月照長(zhǎng)城。”詩(shī)與琵琶是渾然一體不可分割的。新聲、音樂(lè)是它的形式，絕句、七古是它的內(nèi)容?？傊鼈兪蔷o相聯(lián)系在一起的。只有“入俗”的絕句和尚未定形的七言（即其中夾有三言、四言、五言、六言等等）才是當(dāng)時(shí)在整個(gè)社會(huì)中最為流行而可歌可唱的主要藝術(shù)形式，它們也是盛唐之音的主要文學(xué)形式。在唐代，絕句、草書(shū)、音樂(lè)、舞蹈，這些表現(xiàn)藝術(shù)合為一體，構(gòu)成當(dāng)時(shí)詩(shī)書(shū)王國(guó)的美的冠冕，它把中國(guó)傳統(tǒng)重旋律重感情的“線的藝術(shù)”，推向又一個(gè)嶄新的階段，反映了世俗知識(shí)分子上升階段的時(shí)代精神。（選自李澤厚《音樂(lè)性的美》，有刪改）（1）關(guān)于“盛唐之音”，以下說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A.以張旭、懷素為代表的草書(shū)和狂草，以及以李白為代表的詩(shī)歌，是盛唐時(shí)期最成熟的藝術(shù)，把悲歡情感極為痛快淋漓地傾注在筆墨之間。B.盛唐音樂(lè)融會(huì)中外，遍及朝野，是那個(gè)時(shí)代的社會(huì)氛圍和文化心理的寫照，也是人世間的歡快心音，故稱“盛唐之音”。C.盛唐時(shí)代的絕句和七古都是可以配樂(lè)歌唱的，“入俗”的絕句和尚未定形的七言在當(dāng)時(shí)的社會(huì)最為流行，是盛唐之音的主要文學(xué)形式。D.在唐代，絕句、草書(shū)、繪畫、音樂(lè)、舞蹈這些表現(xiàn)藝術(shù)合為一體，構(gòu)成當(dāng)時(shí)詩(shī)書(shū)王國(guó)的美的冠冕，反映了世俗知識(shí)分子上升階段的時(shí)代精神。（2）下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是A.漢代的賦、六朝的駢體、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清的戲曲與小說(shuō)都是各自朝代藝術(shù)精神的集中點(diǎn)，是當(dāng)時(shí)最普及、最成熟的藝術(shù)。B.由于唐太宗酷愛(ài)王羲之，唐初出現(xiàn)了馮承素、虞世南、褚遂良、陸柬之等多種蘭亭摹本，它們確是這一時(shí)期書(shū)法美的典型。C.孫過(guò)庭提出“達(dá)其情性，形其哀樂(lè)”的書(shū)法理論，明確把書(shū)法作為抒情達(dá)性的藝術(shù)手段，這預(yù)示著盛唐書(shū)法中浪漫主義高峰的到來(lái)。D.從太宗的“秦王破陣”到玄宗的“霓裳羽衣”，從急驟強(qiáng)烈的跳動(dòng)到徐歌曼舞的輕盈，這些音樂(lè)歌舞不再是禮儀性的典重主調(diào)，而是人世間的歡快心音。（3）試概括書(shū)法在唐代達(dá)到無(wú)可比擬的高峰的原因。5．閱讀下面的文字，完成下列各題。國(guó)際體系是歷史的產(chǎn)物。無(wú)論世界上第一個(gè)國(guó)家誕生于何處，受低下的生產(chǎn)力發(fā)展水平的根本性制約，它所能統(tǒng)轄的地理范圍都是相當(dāng)有限的，散布于世界各地的人們必然先后建立起為數(shù)眾多的國(guó)家。由眾多“分而治之”的國(guó)家為最高行為主體相互作用形成的國(guó)際體系，本質(zhì)上是一個(gè)無(wú)政府體系，國(guó)際體系的無(wú)政府性是國(guó)家無(wú)能為力建立世界政府的相應(yīng)后果。置身無(wú)政府國(guó)際體系的國(guó)家將始終面臨多重結(jié)構(gòu)性力量的作用：（1）同一國(guó)家疆域內(nèi)人們基于共同的經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活而相互認(rèn)同，產(chǎn)生對(duì)自群體（本國(guó)人）的偏愛(ài)和對(duì)他群體（外國(guó)人）的疏離；（2）各個(gè)國(guó)家優(yōu)先為疆域內(nèi)社會(huì)的繁榮與福利而行動(dòng)；（3）沒(méi)有中央權(quán)威阻止擁有組織化暴力的國(guó)家為了自身的利益而對(duì)他國(guó)使用武力或以武力相威脅；（4）國(guó)家可以通過(guò)自己的積極作為增強(qiáng)自己的力量，從而改變與他國(guó)的力量對(duì)比關(guān)系，而國(guó)家為了自己的安全和利益，也不得不增強(qiáng)自己的力量。這諸方面的合力決定國(guó)家間充滿著不依單方意志為轉(zhuǎn)移的競(jìng)爭(zhēng)。國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)推動(dòng)著上述諸方面的變化，他們的變化又賦予國(guó)家間競(jìng)爭(zhēng)以新的內(nèi)涵。只要沒(méi)有國(guó)家能將世界上“分而治之”的眾多國(guó)家統(tǒng)合為一個(gè)國(guó)家，國(guó)家間相互競(jìng)爭(zhēng)，尤其是大國(guó)間相互競(jìng)爭(zhēng)的嚴(yán)峻局面就將持續(xù)下去。直接地看，國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)是彼此實(shí)力的比拼，無(wú)實(shí)力即無(wú)競(jìng)爭(zhēng)力。而國(guó)家的實(shí)力在國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)中總是要被消耗的，一個(gè)國(guó)家，無(wú)論眼前的實(shí)力多么強(qiáng)大，都不足以保證在國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)中能長(zhǎng)時(shí)間處于優(yōu)勢(shì)地位。長(zhǎng)遠(yuǎn)地看，國(guó)家作為能動(dòng)性主體，其實(shí)力的大小依存于能力的強(qiáng)弱，實(shí)力隨著能力的變化而變化，對(duì)于國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)，如果我們關(guān)注的不是一時(shí)的成效，就需要從國(guó)家應(yīng)對(duì)他國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)力考察上升到國(guó)家應(yīng)對(duì)他國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的能力考察。隨著中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力快速發(fā)展，擁有超大社會(huì)規(guī)模的中國(guó)國(guó)力呈現(xiàn)相對(duì)他國(guó)更快的上升勢(shì)頭，中國(guó)在日益靠近世界舞臺(tái)中心地帶的同時(shí)，也置身于越來(lái)越激烈的國(guó)家間競(jìng)爭(zhēng)，并面臨現(xiàn)有大國(guó)特別是居于世界舞臺(tái)中心的首強(qiáng)大國(guó)一環(huán)緊扣一環(huán)的圍堵與遏制。從根本上講，中國(guó)在國(guó)家間競(jìng)爭(zhēng)中嚴(yán)峻乃至兇險(xiǎn)的處境，不是自身可以避讓的。如果不愿由他國(guó)主宰命運(yùn)，中國(guó)的選擇便不在于是否應(yīng)對(duì)他國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)，而在于如何應(yīng)對(duì)他國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)。加強(qiáng)國(guó)家應(yīng)對(duì)他國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的能力研究，有助于推進(jìn)中國(guó)應(yīng)對(duì)他國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的能力建設(shè)，破解他國(guó)設(shè)置的困擾中國(guó)發(fā)展的迷局。（摘編自黃清吉《論國(guó)家應(yīng)對(duì)他國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的能力》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.在目前無(wú)政府的國(guó)際體系中，國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)也就看不到將要停息的跡象。B.國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)具有一定的復(fù)雜性，從某種程度上來(lái)說(shuō)合作也是一種競(jìng)爭(zhēng)。C.國(guó)家應(yīng)對(duì)他國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程，是國(guó)家彼此實(shí)力與能力強(qiáng)弱的比拼的過(guò)程。D.國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)以單方面的意志為轉(zhuǎn)移，國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)也推動(dòng)多方面的變化。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.文章論證了國(guó)家應(yīng)對(duì)他國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的能力，對(duì)當(dāng)下中國(guó)該如何面對(duì)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)有一定的參考價(jià)值。B.文章論證了置身無(wú)政府國(guó)際體系的國(guó)家始終面臨的“四個(gè)方面”的多重結(jié)構(gòu)性力量的作用。C.文章論證到，當(dāng)今世界的無(wú)政府體系也不是一成不變的，在可預(yù)見(jiàn)的時(shí)間里將會(huì)加以改變。D.文章論證到，中國(guó)在日益靠近世界舞臺(tái)中心地帶的時(shí)候面臨圍堵是正常的，但不可自亂陣腳。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.能邁向國(guó)際舞臺(tái)中心并長(zhǎng)時(shí)間居于中心的國(guó)家，是擁有應(yīng)對(duì)他國(guó)競(jìng)爭(zhēng)整體的能力優(yōu)勢(shì)并能實(shí)現(xiàn)持續(xù)整體能力增長(zhǎng)的國(guó)家。B.國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)，短期內(nèi)著眼于力量的對(duì)比，長(zhǎng)期來(lái)看則著眼于力量對(duì)比的變化，即誰(shuí)能更快地實(shí)現(xiàn)力量的相對(duì)提升。C.國(guó)家的實(shí)力和能力其實(shí)是兩個(gè)概念，但是兩者之間有著較為松散的聯(lián)系，實(shí)力的大小隨著能力強(qiáng)弱的改變而發(fā)生變化。D.在無(wú)政府的國(guó)際體系中，處于相互競(jìng)爭(zhēng)中的國(guó)家對(duì)應(yīng)對(duì)他國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的能力一旦出現(xiàn)戰(zhàn)略性誤判，就可能帶來(lái)災(zāi)難性后果。6．閱讀下面的文字，完成下面各小題。當(dāng)下，源源不斷的熱錢涌入教育培訓(xùn)行業(yè)，在線培訓(xùn)市場(chǎng)更是火熱異常。數(shù)據(jù)顯示，2020年，中國(guó)基礎(chǔ)教育在線行業(yè)融資額超過(guò)500億元，這一數(shù)字超過(guò)了行業(yè)此前10年融資總和。然而，無(wú)論是線上還是線下，在資本的驅(qū)動(dòng)之下，不少培訓(xùn)機(jī)構(gòu)采取商業(yè)化營(yíng)銷模式，做廣告，拼低價(jià)，甚至用收來(lái)的學(xué)費(fèi)做投資，做投機(jī)。還有個(gè)別機(jī)構(gòu)采用“白條”“教育貸”等金融手段促銷未吸引學(xué)員。涌入校外培訓(xùn)的巨額資金去向何處？一個(gè)主要方面是廣告投放。從綜藝晚會(huì)，到公交車站、樓宇電梯，再到微信、短視頻等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，校外培訓(xùn)廣告可謂鋪天蓋地。另一方面則是大量低價(jià)課程，“20元26課時(shí)，再送教輔材料”。有一些商業(yè)平臺(tái)推波助瀾，為了經(jīng)濟(jì)利益，對(duì)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)廣告大開(kāi)綠燈，其中不乏夸大宣傳和虛假?gòu)V告。在這虛火之下，資金鏈斷裂、爆雷跑路的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。就在不久前，在線教育企業(yè)“學(xué)霸君”宣布倒閉，“優(yōu)勝教育”也承認(rèn)公司資金鏈斷裂。企業(yè)“一創(chuàng)了之”，后果卻由學(xué)生家長(zhǎng)來(lái)承擔(dān)，不僅課程被迫暫停，繳納的培訓(xùn)費(fèi)更是無(wú)處可尋，最終降低了行業(yè)整體的信譽(yù)度。一些培訓(xùn)機(jī)構(gòu)為了占領(lǐng)行業(yè)主導(dǎo)權(quán)，以賠錢模式運(yùn)營(yíng)，目的是擠垮中小機(jī)構(gòu)。而惡性競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)，培訓(xùn)機(jī)構(gòu)自身也面臨經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)，一旦融資跟不上，資金鏈斷裂，企業(yè)可能迅速倒閉，造成群眾預(yù)收費(fèi)無(wú)法退回，損害群眾的利益。事實(shí)上，校外培訓(xùn)的興起原本是一件好事，無(wú)論是興趣上的培養(yǎng)拓展，還是學(xué)業(yè)上的培優(yōu)補(bǔ)差，校外培訓(xùn)都為學(xué)生的個(gè)性化和差異化發(fā)展提供了很好的平臺(tái)，但這必須以教育公益屬性為前提。校外培訓(xùn)是做教育而不是做生意，不能套用商業(yè)邏輯，這是必須明確的一條底線。而且，校外培訓(xùn)屬于民辦教育的范疇，民辦教育促進(jìn)法規(guī)定，民辦學(xué)校收取的費(fèi)用應(yīng)當(dāng)主要用于教育教學(xué)活動(dòng)、改善辦學(xué)條件和保障教職工待遇。那么，如何在資本的旋渦中保持初心，處理好資本逐利性與教育公益性之間的矛盾呢？首先，面對(duì)洶涌的資本，培訓(xùn)機(jī)構(gòu)需要保持冷靜。如果越來(lái)越多的機(jī)構(gòu)都開(kāi)始尋求投資，跟風(fēng)燒錢，擴(kuò)大營(yíng)銷，培訓(xùn)行業(yè)就會(huì)走向嚴(yán)重內(nèi)耗的困境。這些以資本和商業(yè)為屬性的手段，一方面導(dǎo)致機(jī)構(gòu)無(wú)心專注教學(xué)研發(fā)，違背了教育規(guī)律，背離了教育初心；另一方面走向“跑馬圈地”，打破正常業(yè)態(tài)，加速中小機(jī)構(gòu)倒閉的風(fēng)險(xiǎn)，讓行業(yè)無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)，損害家長(zhǎng)和學(xué)生權(quán)益。同時(shí)，面對(duì)這到處都是的校外培訓(xùn)廣告，學(xué)生家長(zhǎng)也需要保持理性。對(duì)于“你的購(gòu)物車?yán)镉泻⒆拥奈磥?lái)嗎”“你不來(lái)補(bǔ)課，我們就培養(yǎng)你孩子的競(jìng)爭(zhēng)者”等營(yíng)銷話術(shù)，家長(zhǎng)們要有清醒的頭腦，應(yīng)當(dāng)根據(jù)自己孩子的成長(zhǎng)發(fā)展來(lái)綜合決定。要始終明確，培養(yǎng)興趣、學(xué)會(huì)思考、掌握方法、健全人格等比僅僅應(yīng)試答題更重要。此外，在校外培訓(xùn)的治理中，還存在一些難點(diǎn)問(wèn)題，需要多個(gè)政府部門握指成拳，聯(lián)合解決。教育是良心行業(yè)，不是逐利產(chǎn)業(yè)，應(yīng)當(dāng)制定專項(xiàng)法規(guī)細(xì)則，加大對(duì)教育培訓(xùn)類廣告的審查與監(jiān)管，明確廣告經(jīng)營(yíng)者、發(fā)布者、代言人、發(fā)布平臺(tái)等各方的責(zé)任。再如預(yù)收費(fèi)，雖然教育部門已經(jīng)作出規(guī)定，只能提前收取3個(gè)月費(fèi)用，但現(xiàn)實(shí)中，一些培訓(xùn)機(jī)構(gòu)常常采取“買三贈(zèng)三”等方式，誘導(dǎo)家長(zhǎng)存款。對(duì)此，可以讓第三方托管，然后按課程進(jìn)度定期撥付，或?qū)ｉT劃出一定比例作為風(fēng)險(xiǎn)保障全等方式，降低“跑路”風(fēng)險(xiǎn)，保障消費(fèi)者權(quán)益。校外培訓(xùn)亂象，是很難治理的痼疾，也是迫在眉睫的“急癥”。唯有各方共同努力，回歸教育的初心，校外培訓(xùn)市場(chǎng)才能規(guī)范有序風(fēng)清氣正，真正成為校內(nèi)教育的有益補(bǔ)充。（摘編自《人民日?qǐng)?bào)》2021年3月18日）（1）下列對(duì)材料中“教育培訓(xùn)行業(yè)”現(xiàn)象的理解不正確的一項(xiàng)是A.教育培訓(xùn)行業(yè)涌入大量熱錢，資本的逐利性使這些熱錢多用于廣告的投入，而沒(méi)按民辦教育促進(jìn)法來(lái)使用。B.大量低價(jià)課程使這一行業(yè)陷入惡性競(jìng)爭(zhēng)，擠垮了不少中小機(jī)構(gòu)，在線教育企業(yè)“學(xué)霸君”“優(yōu)勝教育”也是因此而倒閉的。C.一些校外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)缺少教育公益這一屬性，所以很難為學(xué)生提供一個(gè)任其個(gè)性化發(fā)展的良好平臺(tái)。D.對(duì)教育培訓(xùn)行業(yè)的審查與監(jiān)管力度還不足，這使得不少家長(zhǎng)不得不承擔(dān)教育企業(yè)倒閉這一后果，同時(shí)也降低整個(gè)行業(yè)的信譽(yù)度。（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.2020年教育培訓(xùn)行業(yè)，特別是在線培訓(xùn)市場(chǎng)異?；鸨饕驮谟谝恍┥虡I(yè)平臺(tái)的夸大宣傳和虛假?gòu)V告的作用。B.線上或線下的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)采用商業(yè)化管理模式，為了占領(lǐng)行業(yè)主導(dǎo)權(quán)，以賠錢模式運(yùn)營(yíng)，但這也增加了自身的經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)。C.“你的購(gòu)物車?yán)镉泻⒆拥奈磥?lái)嗎”“你不來(lái)補(bǔ)課，我們就培養(yǎng)你孩子的競(jìng)爭(zhēng)者”等營(yíng)銷話術(shù)，之所以能打動(dòng)家長(zhǎng)，是因?yàn)樗麄兪艿健拔ǚ謹(jǐn)?shù)”“唯升學(xué)”思想的影響。D.教育培訓(xùn)行業(yè)當(dāng)務(wù)之急是要改變亂象，只要教育部門與校外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的共同努力，就能讓市場(chǎng)變得規(guī)范有序，滿足家長(zhǎng)學(xué)生的需求。（3）針對(duì)材料中教育培訓(xùn)行業(yè)存在的問(wèn)題，提出相應(yīng)的建議。7．閱讀下面的文字，完成下列各題。①工匠之美世界中，“工匠”既要“創(chuàng)物”（包括發(fā)明、創(chuàng)造、設(shè)計(jì)等）以彌補(bǔ)自然的缺失，還要“制器”（制造、生產(chǎn)）以滿足人類日常生活及其相關(guān)需求，更要“飾物”以滿足人類日益豐富的精神需求或提升社會(huì)生活品質(zhì)等，是三位一體。由此而言，依據(jù)現(xiàn)代社會(huì)分工，“工匠”既是哲學(xué)家、科學(xué)發(fā)明家，也是工程師和技術(shù)創(chuàng)新專家，還是藝術(shù)家和美化師等，是多重身份或職能的統(tǒng)一。②手藝工匠在自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代創(chuàng)造了男耕女織的手藝美學(xué)圖景和天人合一的生活方式。機(jī)械工匠在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代創(chuàng)造了人類機(jī)械化大生產(chǎn)的機(jī)械美學(xué)圖景與全新的人造生活方式。數(shù)字工匠在虛擬經(jīng)濟(jì)時(shí)代創(chuàng)造了人類高情感化智能的數(shù)字美學(xué)圖景和后人類新生態(tài)生活方式。大國(guó)工匠，則是工匠各個(gè)歷史形態(tài)審美典型化，突出了“工匠”對(duì)于國(guó)家強(qiáng)盛和人類社會(huì)福祉的決定性價(jià)值和意蘊(yùn)。③制器尚象，工匠之美的原則?！跋蟆痹诠そ持乐懈衅涮厥庖饬x。一般而言，工匠造物的結(jié)果是一定形體的器物，但真正意義上的“器”，不在于“形”（實(shí)存性、物質(zhì)性），而在于“象”（精神性、情感性），而“象”內(nèi)涵著“意蘊(yùn)”“智慧”等，是工匠的技術(shù)原則（巧）和藝術(shù)原則或?qū)徝涝瓌t（飾）的高度統(tǒng)一。④五材并用，工匠之美的智慧?！拔宀摹奔戎甘澜鐦?gòu)成五種物質(zhì)（金、木、水、火、土），也指人類的五種德性（勇、智、仁、信、忠），還指工匠活動(dòng)的五種具體材料（金、木、皮、玉、土）?！拔宀摹笔且环N虛指，是指自然之美向人類開(kāi)放的程度，以及人類智慧回應(yīng)大自然的強(qiáng)度。⑤技進(jìn)于道，工匠之美的創(chuàng)新?！凹歼M(jìn)于道”在于工匠的傳承與創(chuàng)新，在于工匠技藝高超之“神來(lái)”狀態(tài)?！暗馈辈贿h(yuǎn)人，存乎“匠心”。工匠之美的創(chuàng)新使得“工匠之美”超越“工匠”而進(jìn)入更為廣闊的視域，從而賦予了工匠更為神圣的美學(xué)或宗教價(jià)值，正所謂“百工之事，皆圣人之作也”。⑥器以載道，工匠之美的哲學(xué)。如果說(shuō)技進(jìn)于道，還只是一種形而上的抽象的神秘性質(zhì)的美學(xué)樣態(tài)，那么器以載道，則更是一種具體的美的哲學(xué)范式了。百姓日用之器的最大價(jià)值就在于“日常性”“普適性”，具有一種強(qiáng)大的行為規(guī)范作用。很自然，器物承載著人類認(rèn)識(shí)和掌握世界的觀念、思想和方式。無(wú)論是古建筑的上棟下宇，還是傳統(tǒng)服飾的天圓地方，無(wú)不顯示著“器以載道”的工匠之美的哲學(xué)價(jià)值。（1）下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是A．工匠之美，是工匠創(chuàng)物、制器、飾物三位一體的美，意味著工匠物質(zhì)美和精神美的完美統(tǒng)一。B．以時(shí)間為序，工匠發(fā)展至今，依次經(jīng)歷了手藝工匠、機(jī)械工匠、數(shù)字工匠、大國(guó)工匠四階段。C．工匠制器崇尚“象”，“象”超越物質(zhì)性，實(shí)現(xiàn)了工匠“巧”和“飾”兩大原則的高度統(tǒng)一。D．五材涵蓋自然和精神兩方面，既指自然美向人類開(kāi)放的程度，也指人類智慧回應(yīng)自然的強(qiáng)度。（2）下列對(duì)文中“技進(jìn)于道”和“器以載道”中的“道”的理解最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．兩者相同，均指工匠“制器尚象”“五材并用”之道。B．兩者相同，均指工匠憑借高超的智慧達(dá)到的技藝水平。C．兩者不同，前者指工匠的技藝所達(dá)到的美學(xué)價(jià)值高度，后者指器物傳達(dá)出的工匠的世界觀。D．兩者不同，前者只是一種形而上的抽象的美學(xué)樣態(tài)，后者則是一種具體的美的哲學(xué)范式。（3）用自己的語(yǔ)言，簡(jiǎn)要概括選文③～⑥段分別是從什么角度來(lái)說(shuō)明工匠之美的。8．閱讀下面的文字，完成下列各題?！拔磥?lái)社區(qū)”：未來(lái)已來(lái)社區(qū)迭代，未來(lái)已來(lái)。未來(lái)社區(qū)建設(shè)要圍繞社區(qū)全生活鏈服務(wù)需求，根據(jù)“人性化、生態(tài)化、信息化”理念，做好未來(lái)社區(qū)建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)和總體規(guī)劃，科學(xué)布局鄰里、教育、健康、創(chuàng)業(yè)、建筑、交通、能源、物業(yè)和治理等各個(gè)板塊。作為城市重要的功能單元，如何讓社區(qū)變得更聰明、更智慧，是關(guān)乎智慧城市的基礎(chǔ)。當(dāng)“未來(lái)”一詞和人們安居樂(lè)業(yè)的生活單元“社區(qū)”相結(jié)合時(shí)，一幅鮮活的美好畫卷已徐徐展開(kāi)。數(shù)智賦能，創(chuàng)造美好生活。數(shù)字轉(zhuǎn)型是未來(lái)社區(qū)試點(diǎn)建設(shè)的重中之重。位于蕭山區(qū)的七彩未來(lái)社區(qū)，是全省未來(lái)社區(qū)的先行試點(diǎn)，這里已經(jīng)建成并投入使用，可以清晰地觸摸到未來(lái)的模樣。對(duì)照未來(lái)社區(qū)“三化九場(chǎng)景”的設(shè)計(jì)理念，七彩未來(lái)社區(qū)率先推動(dòng)公交TOD功能混合建設(shè)，現(xiàn)代的TOD公交樓：一樓是公交首末站；二至四層為立體停車庫(kù)、電影院；頂上還增加了文體服務(wù)設(shè)施、老年活動(dòng)中心。TOD立體公交樓的建設(shè)只是起點(diǎn)，七彩未來(lái)社區(qū)正在打造與交通場(chǎng)景相融合的未來(lái)社區(qū)衍生場(chǎng)景、全面構(gòu)建數(shù)字化基層治理場(chǎng)景等，系統(tǒng)性解決社區(qū)居民交通出行難、白天辦事難、社區(qū)學(xué)習(xí)難、老人康養(yǎng)難等眾多民生問(wèn)題?！盀r家園”小程序，就是在鎮(zhèn)、村社、戶三級(jí)治理體系下，以積分制管理的方法，構(gòu)建起的一個(gè)覆蓋社區(qū)居民的“七彩云端未來(lái)社區(qū)”。居民們實(shí)名注冊(cè)成為“瀝家園”成員后，就可以通過(guò)任務(wù)“一鍵搶”、辦事“一鍵通”等功能，實(shí)現(xiàn)掌上參與活動(dòng)、辦理事情。從交通出行到公共服務(wù)，從智慧治理到鄰里共享，再到智慧醫(yī)療，隨著數(shù)字化建設(shè)的不斷推進(jìn)，社區(qū)不僅僅是一座或一群建筑，也可以是數(shù)字化建設(shè)的一個(gè)個(gè)場(chǎng)景，而所有的這些場(chǎng)景，圍繞著一個(gè)共同的導(dǎo)向——以人的尺度為中心，讓美好生活的愿景照進(jìn)現(xiàn)實(shí)。以智慧交通為例，它會(huì)顯示車和人的通行狀況，包括車位資源使用率和車位異常使用統(tǒng)計(jì)，同時(shí)會(huì)自動(dòng)分析出24小時(shí)車位的使用趨勢(shì)。未來(lái)，居民、訪客可以通過(guò)App預(yù)約空閑車位，系統(tǒng)將實(shí)時(shí)引導(dǎo)停車；如果車主出現(xiàn)錯(cuò)停車位等問(wèn)題，系統(tǒng)將會(huì)啟動(dòng)報(bào)警提醒，被占用車位的居民在手機(jī)上就能直接發(fā)起“一鍵挪車”功能，物業(yè)人員也將第一時(shí)間趕赴現(xiàn)場(chǎng)處理，全面提升服務(wù)效率。以人為本，共享品質(zhì)空間?！耙猛七M(jìn)以人為核心的城鎮(zhèn)化，使城市更健康、更安全、更宜居，成為人民群眾高品質(zhì)生活的空間。”以人為本正是未來(lái)社區(qū)建設(shè)的初心。作為老舊小區(qū)改造的高級(jí)形態(tài)，杭州未來(lái)社區(qū)建設(shè)與老舊小區(qū)改造緊密結(jié)合，留存住社區(qū)原有文化肌理和歷史記憶，融合了社區(qū)里硬性設(shè)施標(biāo)準(zhǔn)與社會(huì)治理服務(wù)，致力于營(yíng)造一個(gè)有獲得感、幸福感、安全感的美好家園。荷花塘未來(lái)社區(qū)位于采荷路以南，秋濤路兩側(cè)帶狀區(qū)域，地處杭州市城市發(fā)展主軸，是杭州從“西湖時(shí)代”向“錢塘江時(shí)代”邁進(jìn)的重要門戶?！绊?xiàng)目重點(diǎn)是要突出未來(lái)鄰里、未來(lái)教育、未來(lái)健康及未來(lái)創(chuàng)業(yè)四大場(chǎng)景，以老城區(qū)‘拆改結(jié)合、化零為整’更新模式，努力為全市的老舊小區(qū)改造有機(jī)更新提供可復(fù)制可推廣的采荷模式。”采荷街道黨工委書(shū)記范國(guó)良說(shuō)。上城區(qū)始版橋未來(lái)社區(qū)作為全省首批未來(lái)社區(qū)試點(diǎn)創(chuàng)建項(xiàng)目之一，力爭(zhēng)在杭州亞運(yùn)會(huì)前精彩亮相，實(shí)現(xiàn)鄰里、服務(wù)、健康等未來(lái)場(chǎng)景可展示、可參觀。曾經(jīng)，這里每一條老巷子，散發(fā)著熱氣騰騰的市井味道，未來(lái)，這里將打造成以人為本的立體市井，呈現(xiàn)一個(gè)貼心的鄰里與生活場(chǎng)景。“底層全開(kāi)放，并設(shè)置一個(gè)個(gè)像社區(qū)商業(yè)服務(wù)、社區(qū)點(diǎn)的box，外面的人都能來(lái)，在鋼筋水泥的現(xiàn)代化建筑中可以恢復(fù)城市街巷的商業(yè)繁華。二層架空，做立體綠化、農(nóng)場(chǎng)，還有慢跑步徑，這是一個(gè)開(kāi)放式的活動(dòng)空間，居民可以開(kāi)展交互式活動(dòng)，營(yíng)造一種市井街巷氛圍?！蔽磥?lái)已來(lái)，一個(gè)個(gè)彰顯地方特色的未來(lái)社區(qū)百花齊放、連點(diǎn)成片，終將塑造出“記得住過(guò)去，看得見(jiàn)未來(lái)”的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)際大都市。（摘編自《杭州日?qǐng)?bào)》，2021年03月30日）（1）下列對(duì)“未來(lái)社區(qū)”的相關(guān)理解，正確的一項(xiàng)是A.在社區(qū)迭代之際，首先要加強(qiáng)社區(qū)建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)和總體規(guī)劃，科學(xué)布局，再通過(guò)“三化九場(chǎng)景”的設(shè)計(jì)理念，進(jìn)行“未來(lái)社區(qū)”的建設(shè)。B.作為智慧城市的基礎(chǔ)的未來(lái)社區(qū)建設(shè)，已經(jīng)形成了具體的理念，在不久的將來(lái)讓人們可以清晰地觸摸到“未來(lái)社區(qū)”的模樣。C.未來(lái)社區(qū)建設(shè)以數(shù)字轉(zhuǎn)型為重中之重，構(gòu)建數(shù)字化建設(shè)的一個(gè)一個(gè)場(chǎng)景，讓社區(qū)變得更聰明、更智慧，讓未來(lái)的社區(qū)各具特色。D.未來(lái)社區(qū)的建設(shè)以人為本，使城市更健康、更安全、更宜居，將所有社區(qū)打造成繁華的立體市井，營(yíng)造一種市井街巷氛圍。（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.七彩未來(lái)社區(qū)通過(guò)“瀝家園”小程序構(gòu)建起的一個(gè)覆蓋社區(qū)居民的“七彩云端未來(lái)社區(qū)”，讓居民實(shí)現(xiàn)掌上參與活動(dòng)、辦理事情。B.杭州蕭山七彩未來(lái)社區(qū)通過(guò)數(shù)字化建設(shè)，以人的尺度為中心，推動(dòng)未來(lái)社區(qū)的各項(xiàng)功能的建設(shè)發(fā)展，創(chuàng)造美好生活。C.荷花塘未來(lái)社區(qū)以老城區(qū)‘拆改結(jié)合、化零為整’更新模式，努力探索未來(lái)社區(qū)建設(shè)與老舊小區(qū)改造緊密結(jié)合的可復(fù)制的“采荷模式”。D.上城區(qū)始版橋未來(lái)社區(qū)建設(shè)實(shí)現(xiàn)了鄰里、服務(wù)、健康等未來(lái)場(chǎng)景可展示、可參觀，在鋼筋水泥的現(xiàn)代化建筑中營(yíng)造一種市井街巷氛圍。（3）本文案例體現(xiàn)了哪些未來(lái)社區(qū)“三化九場(chǎng)景”的設(shè)計(jì)理念？9．閱讀下面的文字，完成下列各題。人工智能能夠迅速學(xué)習(xí)，可以通過(guò)大量閱讀、記憶、模仿、征用既有“模式”，辨別現(xiàn)代詩(shī)的情感語(yǔ)義，對(duì)詩(shī)歌的創(chuàng)作一般能達(dá)到以假亂真的創(chuàng)作效果。目前，人工智能研究還處于初級(jí)階段，即對(duì)于符號(hào)的模仿和再現(xiàn)階段，隨著神經(jīng)聯(lián)覺(jué)和涉身感知理論及其實(shí)踐探索，人工智能的理想遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止讓機(jī)器擁有情感，而是希望擁有“情感機(jī)器”。通用的自然語(yǔ)言處理方法需要考慮多個(gè)方面的復(fù)雜問(wèn)題，很難對(duì)情感這樣的特定目標(biāo)進(jìn)行精準(zhǔn)的分析和處理。而詩(shī)歌作為非通用語(yǔ)言，其語(yǔ)義內(nèi)容往往是意象的疊加，意象之間沒(méi)有持續(xù)性，只被一個(gè)情感線索維系著，這意味著人工智能在學(xué)習(xí)詩(shī)歌語(yǔ)言的過(guò)程中往往不需要理解“篇章級(jí)”的語(yǔ)義，而只需要理解到“屬性級(jí)”或者“句子級(jí)”。AI詩(shī)歌創(chuàng)作濃縮出的“剪句”與我們碎片化的生活距離更近，帶來(lái)超凡、空靈、多元貫通的新靈感，稱得上是讓詩(shī)歌回歸“字符”的嘗試。面對(duì)“屬性級(jí)”微觀語(yǔ)義，人工智能似乎把握得游刃有余，但是放眼到“句子級(jí)”，便會(huì)發(fā)現(xiàn)人工智能的理解力參差不齊，一些語(yǔ)句則顯得突兀，言說(shuō)倒錯(cuò)，不知所云。在“篇章級(jí)”的理解和把握上，人工智能更容易陷入混亂與錯(cuò)位。機(jī)械地疊加多重意象有助于情緒表達(dá)，但容易出現(xiàn)堆砌痕跡重、不能連貫表達(dá)清晰語(yǔ)義的情形。究其根由，詩(shī)歌要求以斷續(xù)表現(xiàn)連貫，以局部概括整體，一方面給讀者馳騁想象留下開(kāi)闊領(lǐng)域，另一方面也需要邏輯的驅(qū)動(dòng)與全局的視野，否則只是技巧的疊加、詞語(yǔ)的堆砌和感覺(jué)的碎片，不能稱其為“詩(shī)歌”。類似失敗之作在人類寫作中也比比皆是。本質(zhì)上說(shuō)，這是寫作本身的失敗，而非人與機(jī)器的區(qū)別。藝術(shù)的“通感”和心理學(xué)的“聯(lián)覺(jué)”是人工智能及其藝術(shù)實(shí)踐的真正奧秘。人工智能已經(jīng)在音樂(lè)、繪畫、棋藝乃至文學(xué)等方面取得令人驚嘆的進(jìn)步，之所以在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域比較滯后，也從反面驗(yàn)證了文學(xué)是人類最高智慧的結(jié)晶之一。人類讀者對(duì)有意義的書(shū)面語(yǔ)中大量的句法和語(yǔ)義要求更強(qiáng)的感知能力。“計(jì)算機(jī)詩(shī)人RKCP”的發(fā)明者庫(kù)茲韋爾承認(rèn)，目前而言，“文學(xué)機(jī)器”完全獨(dú)立創(chuàng)作確實(shí)困難，相比音樂(lè)、視覺(jué)藝術(shù)等其他藝術(shù)形式，作家對(duì)連貫性有著更高的要求?！斑B貫性”的最高秘密在于“感通應(yīng)和”之中，長(zhǎng)久以來(lái)，詩(shī)人之所以是最高的智慧者，而想象力是一切才能中最科學(xué)的才能，因?yàn)樵?shī)人的想象力與萬(wàn)物共情，才能催生出宗教般神秘的應(yīng)和。這正是隱匿于波德萊爾詩(shī)學(xué)中宇宙萬(wàn)物的“創(chuàng)造的邏輯”。簡(jiǎn)言之，基于“方程”與“算法”的人工智能在觀點(diǎn)、句法、語(yǔ)義的探索方面取得了巨大進(jìn)步，但在“篇章級(jí)”語(yǔ)義、整體結(jié)構(gòu)與全局視野上的缺陷難以彌補(bǔ)，希望借助人類的詩(shī)性智慧重構(gòu)情感的機(jī)器及其創(chuàng)造的邏輯。現(xiàn)階段人工智能詩(shī)歌創(chuàng)作停留在表象思考的淺薄抽象水平，從“情感機(jī)器”走向“詩(shī)性語(yǔ)言之思”已成當(dāng)務(wù)之急。詩(shī)性語(yǔ)言是寓雜多于純一的語(yǔ)言，如果我們把“語(yǔ)言”看作“存在的家園”，人工智能對(duì)語(yǔ)言的探索本質(zhì)上也是對(duì)人的存在的沉思。人工智能已經(jīng)從學(xué)習(xí)計(jì)算、邏輯與理性，轉(zhuǎn)向?qū)θ祟惛杏X(jué)、模糊、聯(lián)想等非理性思維的探索?！皬?qiáng)人工智能”研究則進(jìn)一步開(kāi)啟了生物與日常世界打交道時(shí)的行為方式研究，使得人工智能在可能的情境中直接把握意義，并且不斷探索、熟悉、改進(jìn)與世界交往的方式，以此反身促進(jìn)人類對(duì)“自我意識(shí)”的理解。盡管人工智能具有“詩(shī)性之思”還很遙遠(yuǎn)，但是這在將來(lái)都可以實(shí)現(xiàn)。展望未來(lái)，“自我意識(shí)”的詩(shī)性思維正在給人工智能的未來(lái)帶來(lái)新的愿景?，F(xiàn)象學(xué)對(duì)算法時(shí)代情感與文學(xué)的深入探問(wèn)，不太可能迅速催生出真正的“電腦詩(shī)人”，但正在有力影響著意識(shí)哲學(xué)（意識(shí)現(xiàn)象學(xué)）與意識(shí)科學(xué)（神經(jīng)科學(xué)、腦科學(xué)、物理學(xué)）的溝通，能為人工智能和人類“知情意”的互換和相溶帶來(lái)更多的可能性。（選自《算法時(shí)代的情感與文學(xué)——由AI詩(shī)歌的AI分析談起》，有刪改）（1）下列對(duì)文中“AI詩(shī)歌創(chuàng)作”的理解，正確的一項(xiàng)是A.人工智能能夠迅速學(xué)習(xí)，可以通過(guò)大量閱讀、記憶、模仿、征用既有“模式”，辨別現(xiàn)代詩(shī)的情感語(yǔ)義，對(duì)詩(shī)歌的創(chuàng)作能達(dá)到以假亂真的創(chuàng)作效果。B.人工智能在學(xué)習(xí)詩(shī)歌時(shí)，往往不需要理解“篇章級(jí)”語(yǔ)義，只需要理解到“屬性級(jí)”或者“句子級(jí)”，使其在觀點(diǎn)、句法、語(yǔ)義的探索方面進(jìn)步巨大。C.真正的詩(shī)歌并不只是技巧的疊加、詞語(yǔ)的堆砌和感覺(jué)的碎片，人工智能的文學(xué)創(chuàng)作和人類寫作中都存在相關(guān)的問(wèn)題，本質(zhì)上說(shuō)，這是寫作本身的失敗。D.現(xiàn)象學(xué)對(duì)算法時(shí)代情感與文學(xué)的深入探問(wèn)，正在有力影響著意識(shí)哲學(xué)與意識(shí)科學(xué)，更有可能促進(jìn)人工智能和人類“知情意”的互換和相溶。（2）下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是A.人工智能發(fā)展的愿景遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止讓機(jī)器擁有情感，而是希望擁有“情感機(jī)器”，借助人類的詩(shī)性智慧重構(gòu)情感的機(jī)器及其創(chuàng)造的邏輯。B.詩(shī)歌作為非通用語(yǔ)言，其語(yǔ)義內(nèi)容往往是意象疊加，相較于通用自然語(yǔ)言，人工智能在學(xué)習(xí)其語(yǔ)言的過(guò)程中理解的復(fù)雜程度有所降低。C.AI詩(shī)歌創(chuàng)作濃縮出的“剪句”帶來(lái)超凡、空靈、多元貫通的新靈感，人工智能在面對(duì)“屬性級(jí)”微觀語(yǔ)義時(shí)，似乎能把握得游刃有余。D.人工智能已經(jīng)在音樂(lè)、繪畫、棋藝乃至文學(xué)等方面取得令人驚嘆的進(jìn)步，這也從反面驗(yàn)證了文學(xué)是人類最高智慧的結(jié)晶之一。（3）請(qǐng)簡(jiǎn)要概括現(xiàn)階段人工智能在詩(shī)歌創(chuàng)作方面尚存在的問(wèn)題。10．閱讀下面的文字，完成各題?？鬃铀枷肱c文化全球化①孔子是中國(guó)思想文化的創(chuàng)立者和奠基者。不可否認(rèn)孔子的思想和實(shí)踐對(duì)他以后的中國(guó)乃至世界都產(chǎn)生了并產(chǎn)生著重要的影響，在某種意義上是構(gòu)成“文化全球化”的重要因子。繼承和弘揚(yáng)孔子的思想文化，有利于促進(jìn)文化全球化實(shí)質(zhì)性發(fā)展。②文化的全球化問(wèn)題始終伴隨著文化的民族性與全球化的矛盾，對(duì)人們的有關(guān)認(rèn)識(shí)加以反思，說(shuō)明了均質(zhì)化的文化全球化是個(gè)文化烏托邦的地球村，是世界文化的災(zāi)難。溝通和對(duì)話，“和而不同”才應(yīng)是世界文化發(fā)展的方向。事實(shí)證明，無(wú)論是被列為文化均質(zhì)化例證的大眾文化，還是文化民族性的堅(jiān)固“堡壘”語(yǔ)言，都在全球化與民族化兩方面此長(zhǎng)彼進(jìn)。孔子思想文化的輻射效應(yīng)就是此方面的典型。③有一個(gè)現(xiàn)象令人關(guān)注?？鬃訉W(xué)院作為傳播中國(guó)文化的平臺(tái)和漢語(yǔ)國(guó)際推廣的載體，在短短的幾年間便得到了迅猛的發(fā)展，在令人欣慰的同時(shí)，也的確令人深思。自19世紀(jì)西方文化逐漸成為主導(dǎo)全球的文化以來(lái)，“西學(xué)東漸”以壓倒性優(yōu)勢(shì)歷經(jīng)兩個(gè)世紀(jì)而不衰。21世紀(jì)以來(lái)，非常有趣的是，在以西方文化為主流語(yǔ)境的全球化時(shí)代，竟然出現(xiàn)了遍布全球的孔子學(xué)院，而且呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的趨勢(shì)，其原因何在？④以孔子思想為核心的儒家文化代表了中國(guó)文化的精髓，既是民族的，也是世界的，具有普適價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心是“仁、和”，這種思想，在儒、釋、道、醫(yī)、易各家的諸多典籍中隨處可見(jiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化在追求“和”的同時(shí)，也講究“和而不同”。“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z(yǔ)?子路》）“夫和言生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物生之。若以同裨同，盡乃棄矣。”（《國(guó)語(yǔ)?鄭語(yǔ)》）這即是認(rèn)為“和而不同”是萬(wàn)物生長(zhǎng)、發(fā)育的法則和規(guī)律。⑤人類社會(huì)也是如此，即世界是多樣性的統(tǒng)一?！昂投煌睂?duì)人類社會(huì)而言，倡導(dǎo)的正是承認(rèn)差異、多元共處和相互依存。這種價(jià)值觀不僅是中國(guó)文化的精髓，而且也愈發(fā)為人類社會(huì)所接納，成為世界性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。聯(lián)合國(guó)已將孔子定為人類十大思想家之首，其“己所不欲，勿施于人”的思想成為當(dāng)今世界人權(quán)的基礎(chǔ)。文化全球化的發(fā)展需要孔子思想、中國(guó)情懷，需要把中國(guó)核心文化介紹給世界。⑥毋庸諱言，文化全球化意味著文化的同質(zhì)化或趨同化。同時(shí)，文化全球化也意味著文化的殖民化，必須予以謹(jǐn)慎對(duì)待與警惕。但文化全球化更意味著文化的高度互動(dòng)、相關(guān)化。不同文化在全球范圍的展現(xiàn)、碰撞，強(qiáng)調(diào)文化表現(xiàn)領(lǐng)域的全球性，在審視和探究的意義上，文化全球化應(yīng)是一種兼具同質(zhì)化和民間質(zhì)性的過(guò)程與現(xiàn)象。⑦人類文明是多元化的文明，是不同民族文化的共同體。就文化層面而言，全球化顯然不是單一價(jià)值體系的西方文化，而是世界不民民族的文明互動(dòng)融合呈現(xiàn)出來(lái)的一種態(tài)勢(shì)。因此，“孔子全球化”的根本意義就在于：認(rèn)識(shí)文化傳統(tǒng)，堅(jiān)守民族本位，不斷反思質(zhì)疑，發(fā)展開(kāi)放交流，在主動(dòng)參與世界不同文明間的交流中與其他文化共建人類文化。（本文有刪改）（1）以下理解和分析不符合原文意思的一項(xiàng)是A．均質(zhì)化的文化全球化是不能實(shí)現(xiàn)的，也不應(yīng)提倡的，溝通和對(duì)話，“和而不同”才應(yīng)是世界文化發(fā)展的方向。B．孔子學(xué)院在短短的幾年間便得到了迅猛的發(fā)展，遍布全球，這說(shuō)明以西方文化為主流語(yǔ)境的全球化時(shí)代已經(jīng)結(jié)束了。C．“和而不同”表明世界是多樣性的統(tǒng)一，對(duì)人類社會(huì)而言，倡導(dǎo)的正是承認(rèn)差異，多元共處和相互依存。D．孔子思想文化的輻射效應(yīng)是文化全球化的典型，體現(xiàn)文化表現(xiàn)領(lǐng)域的全球性，也說(shuō)文化全球化是一種兼具同質(zhì)化和異質(zhì)性的過(guò)程與現(xiàn)象。（2）根據(jù)文段信息，下列推斷有誤的一項(xiàng)是A．“西學(xué)東漸”以壓倒性優(yōu)勢(shì)歷經(jīng)兩個(gè)世紀(jì)而不衰，這說(shuō)明在很長(zhǎng)的時(shí)間里，西方文化在人類發(fā)展進(jìn)程中起了主導(dǎo)作用。B．中國(guó)傳統(tǒng)文化在追求“和”的同時(shí)，也講究“和而不同”，這說(shuō)明中國(guó)先賢對(duì)世界的統(tǒng)一性和多樣性有一定的認(rèn)識(shí)。C．文化全球化意味著文化的同質(zhì)化或趨同化，也意味著文化的殖民化，因此必須提防西方文化的發(fā)展和擴(kuò)張。D．人類文明是多元化的文明，是不同民族文化的共同體，因而各民族的先進(jìn)文化應(yīng)該在全球范圍展現(xiàn)、碰撞和交流。（3）“孔子全球化”的原因是什么？請(qǐng)分點(diǎn)概括。11．閱讀下面的文字，完成各題。早期社會(huì)自然崇拜為社會(huì)主流觀念，生產(chǎn)之事由直接的生產(chǎn)活動(dòng)逐漸擴(kuò)展到保障生產(chǎn)的各種活動(dòng)，如禱祝、歌舞、醫(yī)療等巫術(shù)、宗教活動(dòng)和觀象制歷、教授農(nóng)時(shí)等天文活動(dòng)，這也是后來(lái)的史巫瞽具有諸多交叉職責(zé)、造成巫史瞽史并稱的原因。巫史瞽三者都與音樂(lè)有著密切聯(lián)系。巫又取義于鼓，周策縱①就根據(jù)巫舞活動(dòng)推斷出“巫彭”“巫相”皆取義于鼓，說(shuō)明了巫與鼓的關(guān)系。瞽則是一種患先天性眼疾而失明的樂(lè)官，其名亦取義于鼓，史則需要通過(guò)音律風(fēng)土以觀象制歷、教授農(nóng)時(shí)。巫瞽史的音樂(lè)才能和職掌，使他們?cè)谖淖职l(fā)明之前的時(shí)代里成為神話歷史的主要載體。同時(shí)，在口頭傳唱神話歷史的過(guò)程中，巫瞽史也在不斷地進(jìn)行創(chuàng)作，客觀上也是一種文學(xué)活動(dòng)。史又由于觀測(cè)天象的需要，有著保持長(zhǎng)期觀測(cè)記錄的習(xí)慣，在古人觀念中，天文與人事須臾不可分，兩者相互聯(lián)系，因此史在記錄天象的同時(shí)，往往也將君王言語(yǔ)和人事情況一并記錄下來(lái)，口耳相傳，客觀上形成了后世之史記言記事的先聲?！敖^地天通”之后，擁有更有闡釋權(quán)的史官開(kāi)始掌握更多的社會(huì)話語(yǔ)權(quán)，并逐漸脫離直接的生產(chǎn)活動(dòng)，演化為掌握、使用和傳播知識(shí)的精英階層，士由此產(chǎn)生，文史職守也由此萌芽。盡管由于社會(huì)的發(fā)展，巫瞽史的職掌不斷分化，但商周二代中史的職掌仍然與巫和瞽有很多交集，史官依然承載著巫瞽的諸多職能，商周兩代史官體系的龐大和復(fù)雜正反映了這一點(diǎn)。從傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)來(lái)看，先秦史官的職掌非常多，主要有：天官事務(wù)，如占卜、制歷、祭祀、禳災(zāi)、主持典禮；監(jiān)察事務(wù)，如記誦往事以監(jiān)察君王、臣民；文史事務(wù)，如記言、記事、起草文告和契約盟誓、管理文字；軍事事務(wù)，如訓(xùn)練軍隊(duì)、參與作戰(zhàn)。在這個(gè)階段，史官職守盡管繁雜多樣，但其職務(wù)體系中，天官事務(wù)是最基礎(chǔ)和核心的，具有本源性質(zhì)。天官事務(wù)既有與巫、瞽交叉的一面，又有對(duì)巫、瞽超越的一面。天官事務(wù)“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”，其包含著原始的科學(xué)內(nèi)容和科技知識(shí)，同時(shí)又學(xué)習(xí)天道以規(guī)范人倫，在一定程度上能夠指引社會(huì)的發(fā)展，相對(duì)巫術(shù)和早期宗教來(lái)說(shuō)，更為理性，因此，早期史官憑著對(duì)原始科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)積累和規(guī)范人倫的職守，不斷推進(jìn)早期社會(huì)的天道意識(shí)，并在早期社會(huì)的文明發(fā)展中逐漸脫離、取代了巫、瞽，成為天道的解釋權(quán)威。同時(shí)，史官負(fù)責(zé)掌故監(jiān)察，對(duì)傳說(shuō)和古籍非常熟稔，在文字發(fā)明之后又負(fù)責(zé)管理文字，他們?cè)诼男斜O(jiān)察職責(zé)時(shí)經(jīng)常需要講述掌故，并用文字記錄下來(lái)，由此進(jìn)一步發(fā)展了文史職事。商周之后，史官的天官職掌逐漸淡化而文史職務(wù)愈發(fā)重要，對(duì)早期文學(xué)的發(fā)展和文體的發(fā)生具有重要的作用。借助文字力量，維護(hù)王朝統(tǒng)治，史官的書(shū)寫制度由此形成，正如《漢書(shū)》載：“古之王者世有史官，君舉必書(shū)，所以慎言行，昭法式也。左史記言，右史記事?！比缡饭贋榱吮O(jiān)察君王、維持禮制的需要，在長(zhǎng)期的記言記事中逐漸形成了諸如《尚書(shū)》《春秋》《國(guó)語(yǔ)》《左傳》之類的史傳文體；書(shū)寫盟誓的同時(shí)也創(chuàng)造和規(guī)范了盟誓文體；撰寫策命，則是策命文體產(chǎn)生的源頭；保管和整理文獻(xiàn)檔案，后來(lái)發(fā)展為匯編史著的文體活動(dòng)。除了文史事務(wù)，史在主持禮儀活動(dòng)過(guò)程中，需要承擔(dān)制作和宣讀各種與禮儀活動(dòng)相對(duì)應(yīng)的文辭，這些文辭規(guī)范之后，就成為文體。若我們把巫瞽史并列為口傳時(shí)代主要的文化創(chuàng)造者和傳播者，那么史就是書(shū)寫時(shí)代的早期文學(xué)活動(dòng)中最主要的創(chuàng)造者和文化傳播者。史正是在這種早期文學(xué)活動(dòng)的過(guò)程中，使其本義所賦予的神秘色彩不斷弱化，慢慢演變成為最重要的文職官員之一，以至于后代如許慎等學(xué)者直接將史釋為“記事記言者”。（節(jié)選自林訓(xùn)濤《先秦史官文史職守的形成》，《光明日?qǐng)?bào)》2021年8月16日）【注】周策縱：著名紅學(xué)家和歷史學(xué)家。（1）下列說(shuō)法符合原文意思的一項(xiàng)是A.生產(chǎn)之事由直接的生產(chǎn)活動(dòng)逐漸擴(kuò)展到保障生產(chǎn)的各種活動(dòng)，是后來(lái)的史巫督具有諸多交叉職責(zé)，造成巫史瞽史并稱的原因。B.史在記錄天象的同時(shí)，往往會(huì)將君王言語(yǔ)和人事情況一并記錄下來(lái)，口耳相傳，從某個(gè)角度說(shuō)，這就成了后世之史記言記事的先聲。C.從傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)來(lái)看，商周二代中史官的職掌非常多，主要有天官事務(wù)、監(jiān)察事務(wù)、文史事務(wù)、軍事事務(wù)等。D.除了文史事務(wù)，史在主持禮儀活動(dòng)過(guò)程中，需要承擔(dān)制作和宣讀各種與禮儀活動(dòng)相對(duì)應(yīng)的文辭，這些文辭也就成為了文體。（2）下面關(guān)于“巫瞽史”的理解，正確的一項(xiàng)是A.巫取義于鼓，是周策縱根據(jù)巫舞活動(dòng)推斷出來(lái)的，“巫彭”“巫相”皆取義于鼓。說(shuō)明了巫與鼓的關(guān)系。B.“絕地天通”之后，擁有更多闡釋權(quán)的史官因?yàn)殚_(kāi)始掌握更多的社會(huì)話語(yǔ)權(quán)，所以逐漸脫離直接的生產(chǎn)活動(dòng)，演化為掌握、使用和傳播知識(shí)的精英階層，士由此產(chǎn)生。C.先秦時(shí)期，巫瞽史的職掌有所分化，史已經(jīng)脫離了巫瞽，成為一個(gè)獨(dú)立的職務(wù)，“觀乎天文”，也“觀乎人文”。D.如果承認(rèn)巫瞽史是口傳時(shí)代的文化創(chuàng)造者和傳播者，那么史在書(shū)寫時(shí)代中早期文學(xué)活動(dòng)中就承擔(dān)了文化創(chuàng)造和傳播的最主要的職責(zé)。（3）請(qǐng)依據(jù)上文，簡(jiǎn)要概括先秦史官文史職守形成的三個(gè)階段。12．閱讀下面的文字，完成下列各題。二次元，這一說(shuō)法始于日本。早期的動(dòng)畫、游戲作品都是二維圖像構(gòu)成的，其畫面是一個(gè)平面，所以被稱為是“二次元世界”，簡(jiǎn)稱“二次元”。以動(dòng)畫、漫畫、游戲構(gòu)成的“ACG文化”被公認(rèn)是二次元文化的重要組成部分，它們對(duì)青少年的影響正不斷地引起社會(huì)各界的關(guān)注。而與二次元相對(duì)的是三次元，即我們所存在的這個(gè)維度，也就是現(xiàn)實(shí)世界。在商業(yè)力量和一些其他因素的推動(dòng)下，三次元不斷嘗試突破原先由于二次元文化自我保護(hù)而設(shè)置的次元壁壘，不斷嘗試擴(kuò)大或拓展二次元文化相對(duì)封閉的“圈子”屬性，這些都使更多人在公共空間中獲得親密接觸二次元文化的機(jī)會(huì)。三次元借用二次元文化達(dá)到與后者的用戶對(duì)話的目的，但這種借用目前只是對(duì)二次元文化的形式或元素，如動(dòng)漫游戲的人物形象、畫風(fēng)、流行語(yǔ)言、音樂(lè)等的借用，雖然能夠吸引泛二次元用戶的注意，卻難以打動(dòng)深諳二次元文化精神內(nèi)核的核心用戶、普通粉絲的內(nèi)心，也就難以獲得與之互動(dòng)的機(jī)會(huì)。若想使得三次元親近二次元的結(jié)果呈現(xiàn)正面性，就必須改變目前僅僅停留在二次元文化形式借用的現(xiàn)狀，真正轉(zhuǎn)向二次元文化精神內(nèi)核的借用。二次元文化雖然不直接反映現(xiàn)實(shí)世界，甚至對(duì)立于現(xiàn)實(shí)世界，但它總是利用現(xiàn)實(shí)世界中的基礎(chǔ)材料，換置到虛構(gòu)時(shí)空里，按照自己的規(guī)則進(jìn)行變形或重構(gòu)，最后形成客觀折射現(xiàn)實(shí)的效果。對(duì)于很多二次元用戶來(lái)說(shuō)，人與人的往來(lái)沒(méi)有階層的束縛，沒(méi)有功利的導(dǎo)向，有的只是志趣相投的平等狀態(tài)，這在無(wú)形中拓寬了用戶對(duì)于二次元文化“真”的理解。二次元文化常常用羈絆來(lái)表達(dá)人與人之間的親密關(guān)系，這種羈絆并非完全的束縛，反而是一種情感上的陪伴。因此，友情并非只有相愛(ài)一種，不管是相愛(ài)相殺，還是相互競(jìng)爭(zhēng)或團(tuán)結(jié)對(duì)外，都是基于羈絆形成的有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的陪伴，其目的是消除孤寂。當(dāng)然，長(zhǎng)期沉浸于這種極端美好世界的二次元用戶，再次回歸到三次元時(shí)空時(shí)，免不了會(huì)有落差感和難以適應(yīng)之感，他們可能越發(fā)被圈囿于二次元的時(shí)空中。二次元文化是青年逃避現(xiàn)實(shí)的一個(gè)溫柔港灣，它以自己獨(dú)特的方式保持著對(duì)未來(lái)的拷問(wèn)。二次元文化依然對(duì)現(xiàn)實(shí)中的難題保有解決的熱情，只是解決方式充滿著浪漫的唯美情懷，諸如“跌倒不可怕，只要擦干眼淚”“奮勇前進(jìn)，終能到底”等烏托邦式期許。二次元文化也不放棄自我探究，不管是青春主題的作品，還是黑暗主題的作品，都隱藏著二次元用戶的精神夢(mèng)想，這些夢(mèng)想往往是現(xiàn)實(shí)世界里無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，而二次元空間卻給予這些精神夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的無(wú)限可能。在另一層面上，二次元文化鼓勵(lì)青年在夢(mèng)想中注入堅(jiān)持、勇敢、熱血，對(duì)正面自我不斷挖掘和無(wú)條件的信任，創(chuàng)造出一個(gè)相對(duì)寬松的青春成長(zhǎng)環(huán)境。以上這些無(wú)疑構(gòu)成了二次元文化重要的精神內(nèi)核。主流文化只有站在二次元文化的精神內(nèi)核基礎(chǔ)上與其互動(dòng)，才是真正平等有效、直達(dá)內(nèi)心的互動(dòng)，而這必然也會(huì)促成三次元和二次元在互通中產(chǎn)生更富有價(jià)值的火花。（孫黎《二次元文化的精神內(nèi)核》，有刪改）（1）關(guān)于“二次元文化”的理解，不正確的一項(xiàng)是A.二次元文化是一種始于日本的與我們所存在的現(xiàn)實(shí)世界相對(duì)的由動(dòng)畫、漫畫、游戲構(gòu)成的“ACG文化”，它對(duì)青少年產(chǎn)生的影響正不斷地引起社會(huì)各界的關(guān)注。B.二次元文化雖然將動(dòng)漫游戲的人物形象、畫風(fēng)、流行語(yǔ)言、音樂(lè)等文化形式或元素借用給三次元，但仍難以撼動(dòng)它在那些深諳了其文化精神內(nèi)核的核心用戶心中的地位。C.二次元文化雖然間接反映、甚至對(duì)立于現(xiàn)實(shí)世界，但它總會(huì)將現(xiàn)實(shí)世界中的基礎(chǔ)材料換置到虛構(gòu)時(shí)空里，按照自己的規(guī)則進(jìn)行變形或重構(gòu)，最后形成客觀折射現(xiàn)實(shí)的效果。D.二次元文化對(duì)現(xiàn)實(shí)中的難題保有解決的熱情，解決方式充滿著浪漫的唯美情懷、烏托邦式的期許，這使它成為青年逃避現(xiàn)實(shí)的一個(gè)溫柔港灣。（2）下列說(shuō)法，最符合原文意思的一項(xiàng)是A.在商業(yè)力量和一些其他因素的推動(dòng)下，三次元不斷嘗試擴(kuò)大或拓展二次元文化相對(duì)封閉的圈子屬性，并已經(jīng)突破了原先由于二次元文化自我保護(hù)而設(shè)置的次元壁壘。B.長(zhǎng)期沉浸于極端美好世界的二次元用戶，如果再次回歸到三次元時(shí)空，免不了有落差感和難以適應(yīng)之感，他們就將越發(fā)被圈囿于二次元的時(shí)空中而無(wú)法自拔。C.二次元的作品，不管是青春主題的作品，還是黑暗主題的作品，都隱藏著其用戶在現(xiàn)實(shí)世界里往往無(wú)法實(shí)現(xiàn)的精神夢(mèng)想，所以二次元世界比三次元世界要好得多。D.如果想使三次元親近二次元的結(jié)果平等有效、直達(dá)內(nèi)心，呈現(xiàn)正面性，就要改變目前僅僅停留在二次元文化形式借用的現(xiàn)狀，真正轉(zhuǎn)向二次元文化精神內(nèi)核的借用。（3）文章末段說(shuō)“以上這些無(wú)疑構(gòu)成了二次元文化重要的精神內(nèi)核”，請(qǐng)概括二次元文化的精神內(nèi)核。13．閱讀下面的文字，完成下列各題。曹雪芹美學(xué)思想的核心是一個(gè)“情”字。他的審美理想也是肯定“情”的價(jià)值，追求“情”的解放。曹雪芹自己在《紅樓夢(mèng)》開(kāi)頭就說(shuō)過(guò)，這本書(shū)“大旨談情”。曹雪芹要尋求“有情之天下”，要尋求春天，要尋求美的人生。但是現(xiàn)實(shí)社會(huì)沒(méi)有春天。所以他就虛構(gòu)了、創(chuàng)造了一個(gè)“有情之天下”，就是大觀園。大觀園是一個(gè)理想世界，也就是“太虛幻境”。這一點(diǎn)，脂硯齋早就指出，當(dāng)代許多研究《紅樓夢(mèng)》的學(xué)者（如俞平伯、宋淇、余英時(shí)）也都談到過(guò)?！疤摶镁场笔且粋€(gè)“清凈女兒之境”，是“孽海情天”。大觀園也是一個(gè)女兒國(guó)（除了賈寶玉），是一個(gè)“有情之天下”。大家讀《紅樓夢(mèng)》都記得，第六十二回寫湘云喝醉了酒，包了一包芍藥花瓣當(dāng)枕頭，在山石僻處一個(gè)石凳子上睡著了，四面芍藥花飛了一身，滿頭臉衣襟上皆是紅香散亂，扇子掉在地下也埋在落花堆中，一群蜜蜂蝴蝶圍著她飛，口內(nèi)還作睡語(yǔ)說(shuō)酒令：“泉香而酒冽，玉碗盛來(lái)琥珀光，直飲到梅梢月上，醉扶歸，卻為宜會(huì)親友?！边€有第六十三回，寫怡紅院“群芳開(kāi)夜宴”大觀園的少女們聚在怡紅院內(nèi)為寶玉作壽，喝酒，行酒令，唱小曲，最后都喝醉了，橫七豎八睡了一地。第二天襲人說(shuō)：“昨兒都好上了，晴雯連臊也忘了，我記得他還唱了一個(gè)。”四兒笑道：“姐姐忘了，連姐姐還唱了一個(gè)呢。在席的誰(shuí)沒(méi)唱過(guò)！”眾人聽(tīng)了，都紅了臉，用兩手握著笑個(gè)不住。那是一個(gè)春天的世界，是美的世界，那里處處是對(duì)青春的贊美，對(duì)“情”的歌頌。大觀園這個(gè)有情之天下，好象是當(dāng)時(shí)社會(huì)中的一股清泉、一縷陽(yáng)光。小說(shuō)寫寶玉在夢(mèng)中游歷“太虛幻境”時(shí)曾想到：“這個(gè)去處有趣，我就在這里過(guò)一生，縱然失了家也愿意?！爆F(xiàn)在搬進(jìn)大觀園，可以說(shuō)是實(shí)現(xiàn)了寶玉的愿望，所以他“心滿意足，再無(wú)別項(xiàng)可生貪求之心”。大觀園是他的理想世界。但是這個(gè)理想世界，這個(gè)“清凈女兒之境”，這個(gè)“有情之天下”，被周圍的惡濁的世界（湯顯祖所謂“有法之天下”）所包圍，不斷受到打擊和摧殘。大觀園這個(gè)春天的世界，一開(kāi)始就籠罩著一層“悲涼之霧”，很快就呈現(xiàn)出秋風(fēng)肅殺、百卉凋零的景象。林黛玉的兩句詩(shī)“一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”，不僅是寫她個(gè)人的遭遇和命運(yùn)，而且是寫所有有情人和整個(gè)有情之天下的遭遇和命運(yùn)。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，“情”是一種罪惡，“美”也是一種罪惡（晴雯因?yàn)殚L(zhǎng)得美，所以被迫害致死）。賈寶玉被賈政一頓毒打，差一點(diǎn)打死，大觀園的少女也一個(gè)一個(gè)走向毀滅；金釧投井，晴雯屈死，司棋撞墻，芳官出家……直到黛玉淚盡而逝，這個(gè)“千紅一窟（哭）”“萬(wàn)艷同杯（悲）”的交響曲的音調(diào)層層推進(jìn)，最后形成了排山倒海的氣勢(shì)，震撼人心?！袄湓略峄ɑ辍?，是這個(gè)悲劇的概括。有情之天下被吞噬了。脂硯齋說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》是“讓天下人共來(lái)哭這一個(gè)‘情’字”。他把《紅樓夢(mèng)》的悲劇性和“情”聯(lián)系在一起，是很深刻的。為了表現(xiàn)這個(gè)悲劇性的主題，曹雪芹創(chuàng)造了一系列有情人的典型。最突出的是賈寶玉、林黛玉，當(dāng)然還有尤三姐、司棋等。中國(guó)小說(shuō)最后都喜歡有一個(gè)“榜”（《封神榜》《西游記》）。據(jù)脂硯齋的批語(yǔ)，《紅樓夢(mèng)》最后有一個(gè)“情榜”，就是對(duì)每個(gè)人都用“情”這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)一下。每個(gè)人都有一句評(píng)語(yǔ)。林黛玉的評(píng)語(yǔ)是“情情”，賈寶玉的評(píng)語(yǔ)是“情不情”。這兩個(gè)人都是有情人的典型，但有區(qū)別。林黛玉的情是專注的，就是兩個(gè)人性情相投，你對(duì)我有情，我對(duì)你有情。這叫“情情”。而賈寶玉的情是普泛的，是一種博愛(ài)。大觀園中的少女，不管對(duì)他是否有情，他都是一腔體貼去對(duì)待她。甚至對(duì)花草樹(shù)木也是如此。所以脂硯齋說(shuō)他是“絕代情癡”?！都t樓夢(mèng)》中一系列情節(jié)、細(xì)節(jié)描寫，都是為了刻畫這兩位（以及其他許多）有情人的典型，最后都是為了表現(xiàn)我們前面說(shuō)的那個(gè)悲劇性的主題。（節(jié)選自葉朗《＜紅樓夢(mèng)＞的意蘊(yùn)》）（1）下列對(duì)選文內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A.大觀園是曹雪芹創(chuàng)造的一個(gè)以“情”來(lái)維系社會(huì)關(guān)系的理想世界。B.大觀園是《紅樓夢(mèng)》中人物活動(dòng)的主要場(chǎng)所，也是寶玉與眾姐妹詩(shī)意生活的“世外桃源”。C.大觀園里每天都上演著人物的悲歡離合，寄托了作者對(duì)美的欣賞，對(duì)情的珍視，對(duì)青春的眷念。D.大觀園這個(gè)理想世界被惡濁的世界包圍，在寶玉挨打之后，呈現(xiàn)出秋風(fēng)肅殺、百卉凋零的景象。（2）簡(jiǎn)要概括作者認(rèn)為曹雪芹美學(xué)思想的核心是“情”的依據(jù)。14．閱讀下列文字，回答下列問(wèn)題。融媒介的學(xué)習(xí)和運(yùn)用何為反轉(zhuǎn)新聞呢？反轉(zhuǎn)新聞是指在互聯(lián)網(wǎng)傳播領(lǐng)域中，對(duì)同一事件的報(bào)道出現(xiàn)一次或多次顯著變化甚至出現(xiàn)反向變化的現(xiàn)象，它主要是吸引受眾的眼球而不是事件本身，其特點(diǎn)是事件出現(xiàn)戲劇性的變化以及公眾態(tài)度的反轉(zhuǎn)?！胺崔D(zhuǎn)新聞”的出現(xiàn)反映出當(dāng)下新聞傳播格局的變化，而這種變化及其帶來(lái)的問(wèn)題正是后真相時(shí)代來(lái)臨的體現(xiàn)。傳播主體多元化稀釋媒體專業(yè)性。媒介技術(shù)的發(fā)展使得傳播主體變得多元化，不可否認(rèn)的是，這種傳播主體多元化拓展了新聞的信息源，使得網(wǎng)絡(luò)世界更加多元化，也豐富了受眾的社會(huì)認(rèn)知。但由于沒(méi)有經(jīng)過(guò)專業(yè)的訓(xùn)練，加上媒介素養(yǎng)的缺失，“百家爭(zhēng)鳴”也很有可能轉(zhuǎn)變成“眾聲喧嘩”，使得互聯(lián)網(wǎng)信息魚(yú)龍混雜，真假難辨。與此同時(shí)，傳播主體多元化打破了傳統(tǒng)媒體的信息壟斷，部分傳統(tǒng)媒體為了走出發(fā)展困境，采取一些為了迎合受眾情緒而違背新聞專業(yè)素養(yǎng)的失范行為，這也為新聞的反轉(zhuǎn)現(xiàn)象提供了生存空間。受眾“抱團(tuán)站隊(duì)”心理是“反轉(zhuǎn)新聞”產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中，由于缺乏現(xiàn)實(shí)世界的身份認(rèn)同，個(gè)體很容易產(chǎn)生一種“孤單感”，這會(huì)加速網(wǎng)民的從眾行為。新媒體以即時(shí)性、便捷性為主要特征，其傳播的內(nèi)容也相對(duì)零散，呈現(xiàn)出“點(diǎn)狀的動(dòng)態(tài)化傳播”的特點(diǎn)，輔以傳播技術(shù)的發(fā)展，以“短視頻”等為代表的新聞報(bào)道形式陸續(xù)涌現(xiàn)，順應(yīng)了受眾的碎片化閱讀習(xí)慣。后真相時(shí)代，為了迎合受眾，情緒化的因素不斷被放大，甚至“喧賓奪主”，超越事實(shí)成為了新聞傳播內(nèi)容的主體。由于缺乏足夠的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，“情緒”多于“事實(shí)”的傳播特點(diǎn)容易讓受眾對(duì)網(wǎng)絡(luò)上的社會(huì)新聞產(chǎn)生一種“自我代入”感，把自身的情緒、愿望代入到事件中去。（改編自駱正林《后真相時(shí)代“反轉(zhuǎn)新聞”的傳播機(jī)制及社會(huì)規(guī)治》）（1）下面對(duì)“反轉(zhuǎn)新聞”的原因分析，不正確的一項(xiàng)是A.在反轉(zhuǎn)新聞中，吸人眼球的是新聞“劇情”的逆轉(zhuǎn)和公眾態(tài)度的反轉(zhuǎn)，而不是事件本身。B.媒體技術(shù)的發(fā)展，使得傳播主體變得多元化，但由于傳播主體媒介素養(yǎng)的缺失，互聯(lián)網(wǎng)信息往往真假難辨。C.傳統(tǒng)媒體的信息壟斷被打破，部分傳統(tǒng)媒體為了迎合受眾情緒而采取了違背新聞專業(yè)素養(yǎng)的失范行為。D.受眾有“孤單感”，容易“抱團(tuán)站隊(duì)”，加速?gòu)谋娦袨?，助推了反轉(zhuǎn)新聞的產(chǎn)生。（2）對(duì)“后真相時(shí)代”特點(diǎn)的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.后真相時(shí)代的傳播主體多元化了，它拓展了新聞的信息源，豐富了受眾的社會(huì)認(rèn)知，但也稀釋了媒體專業(yè)性。B.后真相時(shí)代，像“短視頻”這類新聞報(bào)道形式陸續(xù)涌現(xiàn)。這類媒介具有即時(shí)性、便捷性的特征，同時(shí)也使傳播內(nèi)容更加碎片化。C.新媒體傳播內(nèi)容的碎片化和情緒化特點(diǎn)導(dǎo)致真相被淡化，所以應(yīng)該減少新媒體傳播，恢復(fù)傳統(tǒng)紙媒作為信息傳播的主渠道。D.后真相時(shí)代的受眾容易把情緒、愿望代入到新聞事件中，新聞傳播呈現(xiàn)出“情緒”多手“事實(shí)”和“真相”的特點(diǎn)。（3）一般來(lái)說(shuō)，給學(xué)術(shù)概念下定義的基本格式，可以用“被定義概念（種概念）＝事物的本質(zhì)屬性+屬概念”這樣的句式來(lái)表達(dá)，如：記憶（種概念）是過(guò)去認(rèn)識(shí)過(guò)的事物或做過(guò)的事情在我們頭腦中遺留（事物的本質(zhì)屬性）的印跡（屬概念）。請(qǐng)仿照示例，根據(jù)材料，給“反轉(zhuǎn)新聞”下一個(gè)定義。15．閱讀下面的文字，完成下列各題。戲曲史是一門年輕的學(xué)問(wèn)，中國(guó)第一本現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義上的戲曲史著作是王國(guó)維的《宋元戲曲史》。其開(kāi)宗明義的一段話已成為中國(guó)古代文學(xué)史上的經(jīng)典論述：“凡一代有一代之文學(xué)；楚之騷，漢之賦，六代之駢語(yǔ)，唐之詩(shī)，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也?！贝苏搶⒃膽蚯鷦”九c楚騷漢賦、唐詩(shī)宋詞等并稱。若在這一系列中再加上明清小說(shuō)，就完整構(gòu)成了一部中國(guó)古代文學(xué)一脈相承的進(jìn)化史。但是，用這樣線性的進(jìn)化論文學(xué)史觀，把作為通文化的戲曲作品與屬于精英文化的經(jīng)典文學(xué)體裁和作品相提并論，是有問(wèn)題的。王國(guó)維贊賞的元曲，是經(jīng)過(guò)了幾百年的自然存毀和文人汰選而被經(jīng)典化的戲曲文學(xué)作品，與楚騷、漢賦、唐詩(shī)、宋詞共同進(jìn)入了知識(shí)分子的閱讀史。但戲曲從來(lái)就不是為閱讀而產(chǎn)生的一種文學(xué)體裁。戲曲創(chuàng)作本身是娛樂(lè)市場(chǎng)上的生產(chǎn)活動(dòng)，為商業(yè)演出提供素材加工服務(wù)。在與戲曲相關(guān)的全部活動(dòng)中。戲班的組織，演員的培養(yǎng)，演出實(shí)踐的安排、管理、宣傳，觀眾的接受與反應(yīng)等等，每一個(gè)元素的重要性都不亞于戲曲的文學(xué)創(chuàng)作本身；甚至可以說(shuō)，正是這些戲曲文學(xué)之外的元素才構(gòu)成了戲曲之所以成為戲曲的本質(zhì)特征。王國(guó)維在《宋元戲曲史》中將戲曲史納入正統(tǒng)文學(xué)進(jìn)化史，側(cè)重文學(xué)曲詞，關(guān)注經(jīng)典作家作品，這種觀念多年來(lái)一直是中國(guó)戲曲史的主流研究思路。雖說(shuō)從20世紀(jì)30年代周貽白的《中國(guó)劇場(chǎng)史》，到50年代徐慕云的《中國(guó)戲劇史》可以看出，確實(shí)有學(xué)者在努力拓展戲曲史的研究領(lǐng)域、對(duì)戲曲的舞臺(tái)結(jié)構(gòu)、演出排場(chǎng)、服裝道具等有所涉獵，但仍然是以經(jīng)典戲曲研究為主體，沒(méi)有能夠通過(guò)戲曲史的研究里現(xiàn)出具體的生活體驗(yàn)和廣泛的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。公平地講，《宋元戲曲史》中，王國(guó)維把幾百年來(lái)在文人士大夫眼中不入流的元曲，納入了中國(guó)正統(tǒng)古典文學(xué)的進(jìn)化系列。在當(dāng)時(shí)，其開(kāi)創(chuàng)性的學(xué)術(shù)價(jià)值和震撼性的時(shí)代意義自不待言，而研究?jī)?nèi)容局限于文學(xué)也有其不得已之緣由。在其后近百年間，戲曲史的研究思路仍然長(zhǎng)期受到局限，這也不能完全歸咎于對(duì)王國(guó)維的路徑依賴，還要?dú)w因于學(xué)界自身生存狀態(tài)的局限。可以說(shuō)直到20世紀(jì)末，國(guó)內(nèi)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展起來(lái)，各項(xiàng)文化產(chǎn)業(yè)均市場(chǎng)化之后，國(guó)人才開(kāi)始對(duì)市民社會(huì)、娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)有切身的認(rèn)識(shí)和體會(huì)，才能夠有基礎(chǔ)去觀察相應(yīng)的歷史現(xiàn)象。這其實(shí)是個(gè)有趣的歷史悖論：學(xué)習(xí)歷史是為了解現(xiàn)在，但是如果沒(méi)有現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的對(duì)照，我們往往也認(rèn)不出歷史曾經(jīng)的面貌。直到世紀(jì)之交，隨著各人文社會(huì)學(xué)科研究理論和經(jīng)驗(yàn)的不斷累積，隨著人們?nèi)粘Ｉ罱?jīng)驗(yàn)越來(lái)越豐富和充實(shí)，戲曲史的研究才終于不再僅僅是戲曲作品的文學(xué)史、音樂(lè)史，或者戲曲名伶的個(gè)人藝術(shù)成就史，而更成為一部廣闊的社會(huì)生活史。戲曲史的研究，從這時(shí)才剛剛開(kāi)了個(gè)頭。（摘編自王藝《當(dāng)我們?cè)谡務(wù)搼蚯返臅r(shí)候，我們?cè)谡務(wù)撌裁础罚?）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.在王國(guó)維看來(lái)，中國(guó)古代文學(xué)的進(jìn)化史應(yīng)該包含元代戲曲劇本與楚騷漢賦、唐詩(shī)宋詞以及明清小說(shuō)。B.戲曲是娛樂(lè)市場(chǎng)為商業(yè)演出提供素材加工服務(wù)的藝術(shù)形式，戲曲的本質(zhì)特征是戲曲文學(xué)之外的元素。C.王國(guó)維將戲曲史納入中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)，并側(cè)重于文學(xué)曲詞，這種觀念一直都是中國(guó)戲曲史的研究思路。D.在王國(guó)維以后的近百年間，戲曲史的研究思路和領(lǐng)域都因人們?nèi)粘Ｉ罱?jīng)驗(yàn)的不足而長(zhǎng)期受到局限。（2）下列關(guān)于原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.文章通過(guò)列舉周貽白與徐慕云的著作，論證了學(xué)界在研究中國(guó)戲曲史過(guò)程中存在的局限性。B.文章在辯證分析《宋元戲曲史》的基礎(chǔ)上提出歷史悖論，并強(qiáng)調(diào)歷史與現(xiàn)實(shí)是互為參照的。C.文章先指出《宋元戲曲史》的學(xué)術(shù)價(jià)值和時(shí)代意義，然后重點(diǎn)論述其研究思路存在的問(wèn)題。D.文章最后指出新世紀(jì)背景下中國(guó)戲曲史全新的研究方向，使論證全面完整，觀點(diǎn)得以深化。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.戲曲作品是通俗文化，經(jīng)典文學(xué)是精英文化，作者認(rèn)為不可用線性的進(jìn)化論文學(xué)史觀把戲曲作品與經(jīng)典文學(xué)相提并論。B.一直以來(lái)，《宋元戲曲史》就具有開(kāi)創(chuàng)性的學(xué)術(shù)價(jià)值和震撼性的時(shí)代意義，但它的研究?jī)?nèi)容卻仍然存在著一定的局限性。C.對(duì)中國(guó)古代戲曲史的研究應(yīng)該突破文學(xué)曲詞研究的狹窄視野，拓寬研究領(lǐng)域，多考慮戲曲本身的特點(diǎn)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活。D.學(xué)術(shù)研究有時(shí)也會(huì)為時(shí)代的物質(zhì)條件所限制，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)化，可以促使人們更深入地認(rèn)識(shí)某些研究課題。

2023-2024年高中語(yǔ)文高二上冊(cè)期末復(fù)習(xí)訓(xùn)練——論述類文本閱讀一．現(xiàn)代文閱讀（共15小題）1．閱讀下面的文字，完成下列各題。短視頻自媒體作為視頻自媒體的一種，主要指的是以時(shí)長(zhǎng)五分鐘以內(nèi)的視頻為信息載體、依托移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)生成社群關(guān)系從而形成多種盈利模式的媒介產(chǎn)品。短視