2024屆高考語文二輪復習 非連續(xù)性文本閱讀 訓練（含答案）

2024屆高考語文二輪復習非連續(xù)性文本閱讀訓練

（含答案）

非連續(xù)性文本閱讀訓練

一、閱讀下面的文字，完成廣5題。

材料一新時代鄉(xiāng)村振興不能停留在“農(nóng)村發(fā)展只是農(nóng)業(yè)發(fā)展”

農(nóng)村功能只是提供農(nóng)產(chǎn)品”的固有思維上，而應該從鄉(xiāng)村文化這一內(nèi)

生動力的角度，去推動社會主義鄉(xiāng)村的全面發(fā)展。

鄉(xiāng)村振興首先意味著鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)文化的創(chuàng)意升級。鄉(xiāng)村振興依

托于鄉(xiāng)村別具一格的原真文化特質(zhì)與獨特文化創(chuàng)意，也離不開鄉(xiāng)村文

化產(chǎn)業(yè)的勃勃生機與鄉(xiāng)土本色的品牌形象塑造。因此，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)文化

的創(chuàng)意升級，應將文化創(chuàng)意作為鄉(xiāng)村文化振興的重要動能，與鄉(xiāng)村一、

二、三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，提升鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的文化附加值；創(chuàng)新宣傳引導和示

范引導機制，引導多元資金和人才進入鄉(xiāng)對文化產(chǎn)業(yè)；創(chuàng)新鄉(xiāng)村文化

資源整合機制，形成地方文化產(chǎn)業(yè)品牌，實現(xiàn)生產(chǎn)、生活、生態(tài)和文化

的良性互動，恢復鄉(xiāng)村自主造血的能力與動力。

良好的自然生杰是鄉(xiāng)村振興的最大優(yōu)勢和寶貴財富，它不僅直觀

反映鄉(xiāng)村發(fā)展的內(nèi)在文明程度，也是彰顯美麗鄉(xiāng)村魅力的外在表現(xiàn)。

因此，鄉(xiāng)村振興也需要體悟與踐行綠水青山的生態(tài)文化。一方面，要激

發(fā)鄉(xiāng)民對鄉(xiāng)村山山水水、一草一木的深厚感情，增強鄉(xiāng)民對自然人居

環(huán)境的主人翁意識，形成愛護環(huán)境、保護生態(tài)的村風文化，推動鄉(xiāng)村自

然資本加快增值；另一方面，需要落實節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復

為主的方針，統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理，嚴守生態(tài)保護紅線，以綠色

發(fā)展引領鄉(xiāng)村振興C

在治理體系上，鄉(xiāng)村振興既要傳承與弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)治理文化,

也要依托于現(xiàn)代社會治理思想的浸潤實踐。要筑牢鄉(xiāng)村振興的社會基

礎，需要尊重鄉(xiāng)村秩序，結合鄉(xiāng)村優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素，激活與創(chuàng)新鄉(xiāng)

村社會治理模式，不斷健全自治、法治、德治相結合的鄉(xiāng)村治理體系。

自古以來，鄉(xiāng)村文化賦予鄉(xiāng)村社會以秩序，賦予鄉(xiāng)賢以聲望權威，賦予

鄉(xiāng)村以自治功能。在新時代鄉(xiāng)村振興的治理體系中，需將傳統(tǒng)的鄉(xiāng)賢

文化與現(xiàn)代治理思想有機結合，讓德治成為支撐，法治成為保障。

鄉(xiāng)村振興還要注意城鄉(xiāng)教育與公共文化服務的均等化、一體化,

正視鄉(xiāng)村現(xiàn)實的文化需求，加大投入推進與城市均等的教育和公共文

化服務。為此，需要把各項資金切實用在鄉(xiāng)民最渴望、最需要的教育

和公共文化服務上;發(fā)展鄉(xiāng)村教育，興盛鄉(xiāng)村文化，改變鄉(xiāng)村學校的式

微狀態(tài)，發(fā)揮文化的引領力量，以科學的理論武裝鄉(xiāng)民，讓鄉(xiāng)民用科學

思維來觀察、思考和解決問題。同時,還要站在鄉(xiāng)民立場上，挖掘鄉(xiāng)村

熟人社會蘊含的道德規(guī)范，與社會主義核心價值觀緊密結合，以鄉(xiāng)民

喜聞樂見的方式，培育優(yōu)良家風、淳樸民風、文明鄉(xiāng)風，引導鄉(xiāng)民孝老

愛親、勤儉持家、向上向善、重義守信。

（摘編自王慧姝《新時代鄉(xiāng)村

振興的現(xiàn)實文化指向》）

材料二文化振興,是鄉(xiāng)村振興尤為重要的一環(huán)。千村千面，其最

重要的區(qū)別就在于各不相同的鄉(xiāng)風與文化。鄉(xiāng)風文明建設，在潤物無

聲中植入了民淳俗厚的新風尚，造就了千姿百態(tài)的美麗鄉(xiāng)村。

通州區(qū)仇莊村從一個有名的貧窮落后村，變成現(xiàn)如今遠近聞名的

全國文明村、全國美麗鄉(xiāng)村和全國民主法治示范村。這一變化，始于

“以文化人、曾經(jīng)的仇莊有“三多”：矛盾多，吵架多，上訪多。如今

的仇莊早已變了模樣，最直觀的就是村莊環(huán)境的變化。柏油馬路寬敞

筆直，高聳的路燈上懸掛著各種孝道宣傳標語，街頭巷尾干凈整潔，綠

植遍地。村民三五成群她聚在路邊的長椅上曬著太陽嘮家常，一片和

諧溫馨的氛圍。在仇莊，每年臘月二十是“老人節(jié)"，這天，全村人都要

為60歲以上的老人送去祝福。不僅如此，每逢“七一”、國慶節(jié)、重

陽節(jié)等重要節(jié)日，村里會邀請老黨員、老干部現(xiàn)場為村民講述仇莊故

事，每年開展活動二十余次，村民參與5800余人次。村里還成立了以

“村賢”為主要力量的村民宣講團，定期在孝道文化館內(nèi)與大家分享

自家故事。此外,村里還創(chuàng)建了“家福學堂''夜間學校,聘請傳統(tǒng)文化

專家，每周六晚為村民集中授課，共同“讀經(jīng)典，學經(jīng)典，用經(jīng)典"，暢談

家庭之道、幸福之道，并通過“仇莊學習書院”公眾號等宣傳媒介,

每天與村民分享傳統(tǒng)文化小故事，提升了大家的文化水平。

與仇莊村相距70公里的密云區(qū)西邵渠村，同樣是一派祥和景象。

村民文化活動室里，太陽透過落地窗曬得滿屋熱氣，幾位身穿大紅色

棉襖的村民正在排練節(jié)目。臨近元旦佳節(jié)，他們正在為演出作準備。

“西邵渠，我愛你，我愛你這綠水青山……”，用高粱稈制成的荊笛樂

聲悠揚，幾位村民激情滿懷地唱起村歌《我愛我的西邵渠》。這首歌正

是大伙兒你一言我一語地在這間屋子里創(chuàng)作出來的。自從村里建了這

處文化中心，每天最熱鬧的就是這兒,扭秧歌、唱大戲、練模特步、學

廣場舞，每到冬季農(nóng)閑時節(jié)，村民就扎根在這里不走了。村里還不定期

邀請老師過來指導，豐富的文化活動讓村民們樂壞了「每天都有文化

活動，這日子可有盼頭了J76歲的老人戴德瑞說。西邵渠村黨支部

書記告訴記者，村子的環(huán)境也有了很大改善。村北原來有一處廢棄坑

塘，占地兩千余平方米，如今改造一新，添了綠樹紅花和亭臺樓閣，成

了村民遛彎兒的好去處。

像仇莊村和西邵渠村這樣的美麗鄉(xiāng)村越來越多，人們欣喜地看至％

鄉(xiāng)村振興正在逐步成為現(xiàn)實。

（摘編自王可心《鄉(xiāng)風文明為鄉(xiāng)村振興助力》）

1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.實現(xiàn)社會主義新時代鄉(xiāng)村振興，不僅要大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，還要積

極發(fā)展鄉(xiāng)村文化，為鄉(xiāng)村的全面發(fā)展提供內(nèi)生動力。

B.將鄉(xiāng)村熟人社會的道德規(guī)范與社會主義核心價值觀相結合，并

賦予鄉(xiāng)村以自治功能，就能建立健全的鄉(xiāng)村治理體系。

C.鄉(xiāng)風與文化決定了鄉(xiāng)村之間的差異，因此鄉(xiāng)村振興應當依托于

鄉(xiāng)村別具一格的原真文化特質(zhì)，并進行文化創(chuàng)意升級。

D.西邵渠村村民在文化活動室彩排節(jié)目，農(nóng)閑時節(jié)不愿離開，這

表明該村村委正視鄉(xiāng)民的文化需求，并得到大家支持。

2.下列對材料一和材料二文體特征的分析，不正確的一項是

（）

A.材料一是論述文，先提出總觀點，再從四個方面著重論述了鄉(xiāng)

村振興的現(xiàn)實文化指向。

B.材料二是新聞，點面結合，反映了我國鄉(xiāng)風文明建設的成就，表

達了對鄉(xiāng)村振興的信心。

C.材料一具體論述鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重大意義，意在增強人們積極

投身這項事業(yè)的使命感。

D.材料二引用歌詞和老人的話，增強了文章的真實性和現(xiàn)場感，

也使文章語言富有感染力。

3.下列各項中，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是

（）

A.五里界街推行“村民議事日”制度，把重大事項的決定權交給了

村民。

B.十八洞村整治村居環(huán)境，打造特色山寨，村貌煥然一新，吸引了

遠近游客。

C.紅寺堡區(qū)為鄉(xiāng)村學校招聘一批高水平教師，讓村里的孩子得到

更好的教育。

D.明月村大力發(fā)展晚紅血橙產(chǎn)業(yè)，助推鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)發(fā)展，實現(xiàn)了村

民收入的增長。

4.（對點題）鄉(xiāng)村文化振興所造就的美麗鄉(xiāng)村，美在何處請結合

材料二簡要概括。

5.（對點題）請結合材料一和材料二，以仇莊村為例簡要說明鄉(xiāng)村

文化振興的策略。

二、閱讀下面的文字，完成6~10題。

材料一改革開放后，中國經(jīng)濟取得了巨大發(fā)展，社會人際關系

隨之發(fā)生了重大變叱，其中包括信任危機。構建誠信守約的社會成為

當今中國的一個重要任務，而建立完備的個人征信體系是其中尤為重

要的一環(huán)。

當一個達到中等收入水平的經(jīng)濟體試圖進入發(fā)達的商業(yè)社會時,

社會的誠信和契約精神就變成了無形的門檻。自1960年至今，被列入

中等收入范圍的101個國家和地區(qū)中，只有13個最終進入發(fā)達經(jīng)濟體

行列，近90%的經(jīng)濟體落入中等收入陷阱而苦苦掙扎，甚至還有部分國

家和地區(qū)返貧。雖然各國經(jīng)濟發(fā)展成敗的原因有所不同，但其經(jīng)驗教

訓在很大程度上是可以借鑒吸取的。過去近百年里跨越中等收入陷阱

而進入發(fā)達經(jīng)濟體行列的國家和地區(qū)，無一例外都建立了完善的個人

征信體系。反觀落入中等收入陷阱和返貧的國家和地區(qū)，其個人征信

體系或者未建立起來，或者因不完善而未起到應有的作用。

從經(jīng)濟結構看，在達到中等收入之前的農(nóng)耕和小商品時代，社會

分工不明確，人與人之間的商業(yè)交換不發(fā)達，所需要的征信體系也主

要通過本地化的口口相傳和口碑來維持運轉(zhuǎn)。工業(yè)化經(jīng)濟體中，社會

化分工較發(fā)達，交換經(jīng)濟成為社會的主要經(jīng)濟結構，但人與人之間的

互信關系主要表現(xiàn)在生產(chǎn)過程的協(xié)作中，金融體系發(fā)達程度不高，個

人征信體系還不是經(jīng)濟運行的必需品。進入高收入發(fā)達經(jīng)濟時代，產(chǎn)

業(yè)結構發(fā)生變化，第一、二產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟中的比重逐步下降，第三產(chǎn)業(yè)比

重逐步上升，服務業(yè)成為發(fā)達經(jīng)濟的主體。分工精細化，交易和交換日

益頻繁化，多方合作、多人聯(lián)合日益密切，需要大家都具有契約精神,

才能使各個環(huán)節(jié)順暢運行。如果沒有一個誠信守約的社會環(huán)境，經(jīng)濟

的運行成本會逐漸加大，從而使整個經(jīng)濟體的發(fā)展逐漸偏離大眾的期

望，而漸漸失速，進而停滯。因此，建立完善的個人征信體系成為一個

國家進入發(fā)達國家行列的標志。

經(jīng)濟發(fā)展到一定高度的文明社會，共贏成為主題，這使得社會的

文明程度隨著利他理念的增強而提高。完備的個人征信體系，能增強

人的社會性，提高顧及別人的自覺性。而一個利己主義社會，一個只注

重結果卻不考慮過程是否合法合規(guī)的功利主義社會，人與人之間的信

任基礎將逐漸消失，社會公信力也將逐漸喪失。沒有了互信，人們承受

風險的能力極為脆弱，對社會事件的容忍度也逐漸降低，甚至出現(xiàn)過

度期望和不切實際的要求。

目前中國已經(jīng)進入中等收入國家的行列，必須開始建立并逐步完

善個人征信體系，通過征信體系的失信懲戒來限制過度的利己主義,

通過對守信者的表彰來降低其借貸成本，通過征信記錄來規(guī)范人們的

守信與合作行為，逐步建立起社會成員之間的互信。如此，在各種力量

的共同作用下，我們就能促成一個誠信守約社會環(huán)境的形成，從而大

幅度降低經(jīng)濟運行成本，推動整個經(jīng)濟體進入發(fā)達國家行列。

（摘編自王志誠《完善個人征信體系，

構建誠信守約社會》）

材料二守信激勵和失信懲戒機制直接作用于各個社會主體的

信用行為，是社會信用體系運行的核心機制。

加大對守信行為的表彰和宣傳力度。按規(guī)定對誠信企業(yè)和模范個

人給予表彰，通過新聞媒體廣泛宣傳，營造守信光榮的輿論氛圍。提升

金融、環(huán)境保護、交通運輸、稅務、質(zhì)檢、知識產(chǎn)權等部門的監(jiān)管和

服務職能，在市場監(jiān)管和公共服務過程中，要深化信用信息和信用產(chǎn)

品的應用，對誠實守信者實行優(yōu)先辦理、簡化程序等“綠色通道”支

持激勵政策。

強化行政監(jiān)管性約束和懲戒。在現(xiàn)有行政處罰措施的基礎上，健

全失信懲戒制度，建立各行業(yè)黑名單制度和市場退出機制。推動各級

人民政府在市場監(jiān)管和公共服務的市場準入、資質(zhì)認定、行政審批、

政策扶持等方面實施信用分類監(jiān)管，結合監(jiān)管對象的失信類別和程度,

使失信者受到懲戒c推動形成市場性約束和懲戒。建立信用基準性評

價指標體系，制訂評價辦法，完善失信信息記錄和披露制度，使失信者

在市場交易中受到制約。推動形成行業(yè)性約束和懲戒。通過行業(yè)協(xié)會

制訂行業(yè)自律規(guī)則并監(jiān)督會員遵守。對違規(guī)的失信者，按照情節(jié)輕重

實行懲戒措施。推動形成社會性約束和懲戒。完善社會輿論監(jiān)督機制，

加強對失信行為的披露和曝光，發(fā)揮群眾評議討論、批評報道等作用，

通過社會的道德譴責，形成社會震懾力，約束社會成員的失信行為。

［摘編自《社會信用體系建設規(guī)劃

綱要（2014—2020年）》］

6.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.無論是商業(yè)交換不發(fā)達的農(nóng)耕和小商品時代，還是金融體系發(fā)

達程度不高的工業(yè)時代，誠信都不是經(jīng)濟運行的必需品。

B.一個社會的文明程度越高，人們的利他理念就越強，人與人之

間合作的程度也就越高，共贏的領域就越多。

C.監(jiān)管和服務部門應該充分利用好個人征信平臺的信用信息，為

守信者開通“綠色通道”，做好服務，讓他們真正得到實惠。

D.誠信社會里，不僅要尊重別人的創(chuàng)造性勞動，而且要尊重別人

的隱私。對失信者應該進行懲戒，卻不可曝光其失信行為。

7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.未進入發(fā)達國家行列的經(jīng)濟體之所以落入中等收入陷阱或返

貧，是因為社會成員之間缺乏互信，承受風險能力弱，經(jīng)濟運行成本過

高。

B.建立和完善個人征信體系，能夠促進我國誠信守約社會環(huán)境的

形成，有利于推動整個經(jīng)濟體進入發(fā)達國家行列。

C.如果不能建立信用基準性評價指標體系，制訂評價辦法，失信

懲戒機制就無法在市場交易中真正發(fā)揮效能。

D.加強對失信主體的約束和懲戒，既要強化行政監(jiān)管性約束和懲

戒，又要推動形成市場性、行業(yè)性、社會性的約束和懲戒。

8.下列選項，不能支持材料一中心論點的一項是（）

A.李先生向周先生借款十萬元，后因故請求延遲一個月還款，周

先生相信李先生，答應了其請求，后李先生如約還款。

B.目前我國某些銀行向個人提供融資服務的速度慢，壞賬率高，

原因之一是個人信用信息不全，銀行無法快速準確地作出判斷。

C.某健身會所突然關門，已付費的會員蒙受經(jīng)濟損失，法院判決

后，法人拒不退費，被列入征信黑名單，被限制高消費。

D.某信用平臺是一套收集各種數(shù)據(jù)為商戶提供服務的信用系統(tǒng)，

平臺信用積分高于600且無不良記錄者，可以在其他平臺免押金租房。

9.材料一在論證上有哪些特點請簡要分析。

10.（對點題）以上兩則材料都圍繞“信用體系”進行闡述，但側(cè)重

點不同。請簡要分析。

三、閱讀下面的文字，完成1「15題。

材料一文學的自覺是一個相當漫長的過程，它貫串整個魏晉南

北朝，經(jīng)過大約三百年才實現(xiàn)。

所謂文學的自覺有三個標志：首先，文學從廣義的學術中分化出

來，成為獨立的一個門類。漢朝人所謂的文學是指學術，特別是儒學，

《史記》中“趙縉、王臧等以文學為公卿”，所說的文學顯然是指學術。

到了南朝，文學有了新的獨立于學術的地位，宋文帝立“四學”，文學

與儒學、玄學、史學并立。同時又有文筆之分，劉勰《文心雕龍》言：

“今之常言，有文有筆，以為無韻者筆也，有韻者文也。〃梁元帝蕭繹對

文筆之分有進一步說明：“至如不便為詩如閻纂，善為章奏如伯松，若

此之流，泛謂之筆。吟詠風謠，流連哀思者，謂之文?！笔捓[所說的文筆

之別已不限于有韻無韻，而強調(diào)了文之抒發(fā)感情以情動人的特點，并

且更注重語言的形式美，他所說的“文”已接近我們今天所說的文學了。

其次，對文學的各種體裁有了比較細致的區(qū)分，更重要的是對各

種體裁的體制和風格特點有了比較明確的認識。文體辨析可以上溯至

《漢書?藝文志》，更為明晰而自覺的文體辨析則始自曹丕的《典論?論

文》，他將文體分為四科，并指出它們各自的特點：“奏議宜雅”“書論

宜理”銘誄尚實”“詩賦欲麗”?！段馁x》進一步將文體分為十類，對每

一類的特點也有所論述。特別值得注意的是將詩和賦分成兩類，并指

出“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”的特點。到了南朝，文體辨析更加

深入、系統(tǒng)。《文心雕龍》和《文選》對文體的區(qū)分更系統(tǒng)，討論更深

入?！段男牡颀垺飞掀闹饕懻撐捏w，分33大類。其《序志》

說：“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)?！睂γ糠N文

體都追溯其起源，敘述其演變，說明其名稱的意義，并舉例加以評論。

《文選》是按文體編成的一部文學總集，當然對文體有詳細的辨析。

如果對文學只有一種混沌的概念而不能加以區(qū)分，還不能算是對文學

有了自覺的認識，所以文體辨析是文學自覺的重要標志。

再次,對文學的審美特性有了自覺的追求。文學之所以成為文學,

離不開審美特性。所謂文學的自覺，最重要的或者說最終還是表現(xiàn)在

對審美特性的自覺追求上。上面所說的“詩賦欲麗”的“麗”，“詩緣

情而綺靡”的“綺摩”，“賦體物而瀏亮”的"瀏亮"，便已經(jīng)是審美的

追求了。到了南朝，四聲的發(fā)現(xiàn)及其在詩歌中的運用，再加上對用事和

對偶的講究，證明他們對語言的形式美有了更自覺的追求，這對中國

文學包括詩歌、駢文、詞和曲的發(fā)展具有極其重要的影響。而《文心

雕龍》以大量篇幅論述文學作品的藝術特征，涉及情采、聲律、麗辭、

比興、夸飾、煉字等許多方面，更是文學自覺的標志。

（摘編自袁行需《中國文學史》）

材料二魯迅論“文學自覺”，指出其關鍵乃世情的變化促使思

想的新變，遂引起個體生命意識的覺醒，其優(yōu)點是自尊、自我覺醒，其

缺點則是消極避世。他認為世情思想的演變、人之覺醒，乃文學自覺

的動因。事實上，思想之活躍、人之價值之重視、精神之擺脫束縛而

趨于自由，乃文學自覺之前提。

文學自覺是一個漸進的進程。以文字記述事件，表達思想與情性,

進而描摹物象，傳神寫照，娛情悅性，經(jīng)歷了漫長的演進，日益積累了

創(chuàng)作的經(jīng)驗與體會，從此，文學的表現(xiàn)內(nèi)容擴大，文學性日趨明確、豐

富。內(nèi)容的擴大與豐富，不僅關注“春風春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨,

冬月祁寒”的自然景物之感發(fā)，而且關涉“嘉會寄詩以親，離群托詩以

怨”的人生悲歡離合。動蕩社會中的民生百態(tài)，開始進入了建安、曹

魏時代作家的視野，盡情展示時代亂離與悲苦人生，抒寫個體命運的

焦灼憂慮。漢代體物瀏亮的大賦，難見個人情性，至此遂發(fā)生巨大的變

化，王粲《登樓賦》、向秀《思舊賦》等，旨在表現(xiàn)個人悲苦以及對他

人悲慘遭遇的感同身受，日趨多樣和深切。即使實用文體，如阮籍《大

人先生傳》、嵇康《與山巨源絕交書》等，亦有著鮮明的個性特色c就

文學性而論，曹丕“文以氣為主”氣之清濁有體，不可力強而致”，旨在

強調(diào)作家才情、生命體驗的獨特性；陸機“詩緣情而綺靡”，明確主張

詩歌應基于個人情感，而有“綺靡”之美；劉勰兼重“風骨”與“情采”，

更是基于作家生命活力、體驗、才情。

文學自覺，指的是一種自覺之創(chuàng)作意識與狀態(tài)。為藝術而藝術,

僅僅指作家看重藝術，借藝術（文學）表達自己獨特的生命意識和人生

體驗。魏晉張揚文學的個人情性表現(xiàn)、審美追求，打破寓訓勉于文學

的樊籬，也并不意味著否定文學應該承載的社會責任。曹丕說文章乃

“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，既突出文章之價值，也強調(diào)文章可以使

作者“不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后”，以自我的努

力，達到超越權勢、生命局限的不朽。而這正可以視為文學自覺的宣

言。由此，文學自覺，乃是魏晉時期的特殊文學現(xiàn)象，開啟于建安時期,

興盛于曹魏、兩晉,影響于南朝。因而，魏晉文學自覺正是對這一特殊

文學現(xiàn)象的高度概括，并且最終開啟了唐代文學之雍容大雅和豐富多

樣。

（摘編自雷恩?！蹲杂X是魏晉文學的特征》）

11.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.南朝時文學從學術中開始獨立出來：與儒學、玄學、史學并立,

已經(jīng)非常接近我們今天所說的文學。

B.曹丕《典論?論文》將文體分為奏議、書論、銘誄、詩賦四科,

是文體辨析開始與文學自覺的標志。

C.文學自覺擴大了文學的內(nèi)容，創(chuàng)作者開始關注物象描摹，表現(xiàn)

自然景物的感發(fā)，強調(diào)人生悲歡離合。

D.魏晉時張揚文學的個人情性，借文學表達獨特的生命意識和人

生體驗，但并未否定文學的社會責任。

12.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.關于“文”與“筆”的區(qū)分，劉勰強調(diào)文需有韻，蕭繹強調(diào)文之

抒情并且注重語言形式美。

B.“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮"，明確區(qū)分了詩與賦的文體特

征，標志著文學自覺的成熟。

C.“氣之清濁有體，不可力強而致”，強調(diào)作家的才情與生命體驗,

是文學性明確與豐富的表現(xiàn)。

D.“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，既突出了文章的價值，也強調(diào)可以

借此超越權勢與生命局限。

13.根據(jù)材料一內(nèi)容，下列各項中不能體現(xiàn)文學自覺的一項是

A.《后漢書》單列《文苑列傳》，與《儒林列傳》并列。

B.蔡邕《獨斷》等作品反映了早期的文體辨析的意識。

C.郭象《莊子注》認為萬物不是由道產(chǎn)生，而是自然如此。

D.錘竦評價《古詩十九首》是“文溫乂麗，意悲而遠:

14.材料一在論證上有何特點請簡要說明。

15.（對點題）曹操的《短歌行》、陶淵明的《歸去來兮辭》、王羲

之的《蘭亭集序》都體現(xiàn)了魏晉時期文學自覺的特征，請結合材料一、

材料二相關論述，從上述三篇作品中任選一篇分析其對文學自覺的體

現(xiàn)。

四、閱讀下面的文字，完成16~20題。

材料一夢在科學世界被視作一個模糊、有爭議、難以探究甚至

無法探究的話題。幸運的是，近年來取得的一些技術進步增加了我們

研究睡眠的可能性,

高密度腦電圖技術相較于傳統(tǒng)的腦電圖有了明顯的改善，科學家

能在一頂腦電帽上裝配多達256個電極。除了能夠達到出色的時間分

辨率，該技術還能通過“信源模型”，即利用數(shù)學算法計算出產(chǎn)生大腦

活動的源頭，實現(xiàn)大腦不同區(qū)域的電活動的高精度可視化，因此，在任

何給定時刻，研究人員都能夠通過高密度腦電圖了解到大腦皮層的哪

些區(qū)域正處于活動狀態(tài)。

近年來，科學家利用諸如高密度腦電圖和顱內(nèi)記錄等技術來近距

離觀察神經(jīng)元之后發(fā)現(xiàn)，通常用于表征睡眠的慢波并不會在大腦的所

有區(qū)域同時產(chǎn)生，而是局限于部分區(qū)域，而其余區(qū)域則觀察不到。換句

話說，在某些時刻，大腦的部分區(qū)域可以被認作是“清醒的”，而與此

同時,其他區(qū)域卻在“睡覺"。夢游就是一個“半睡半醒”狀態(tài)的極端

例子，它發(fā)生在深睡階段，夢游者雖然能夠活動，但大腦并不完全清醒。

人類自身的生理條件也能讓睡眠和清醒兩種狀態(tài)混合在一起。比

如，當一夜的睡眠即將結束時，大腦的某些區(qū)域已經(jīng)醒了，而其他區(qū)域

仍表現(xiàn)為睡眠狀態(tài)才有的慢波。

同時，科學家招募了一批健康的志愿者參與實驗，他們愿意分享

自己的夢境,并同意睡在實驗室里。研究的第一階段，志愿者在家睡覺,

并被要求記錄下每次睡醒前腦海里的最后片段。研究的第二階段，志

愿者在實驗室里過夜。到了晚上，志愿者戴上高密度腦電圖的專用腦

電帽，進入一間沒有窗戶的隔音房間睡覺。研究人員在另一個房間里，

觀察計算機屏幕上志愿者大腦活動的波形變化。每隔15至30分鐘，

一名研究人員就會利用計算機發(fā)出聲音來喚醒志愿者，并通過對講機

詢問他們最近一次做夢的內(nèi)容。

在長達五年的實驗中，這些科學家重復了近一千次喚醒過程，并

記錄下了數(shù)百條與夢有關的信息。志愿者描述的夢境五花八門，令人

驚嘆。但有時，志愿者報告他們沒有做任何夢，就好像從完全無意識的

狀態(tài)中醒來。并且，這種情況不單單發(fā)生在深睡階段，也會發(fā)生在快速

眼動睡眠階段。

這些觀察為我們研究與意識相關的大腦活動提供了獨特的機會。

夢可以被視作意識的一種特殊表現(xiàn)形式，會在我們與外界失去聯(lián)系時

出現(xiàn)。做夢時，大腦可以在不受環(huán)境刺激的情況下創(chuàng)造一系列畫面。

盡管夢境是虛構的,但夢中的經(jīng)歷與我們白天清醒時的經(jīng)歷有諸多相

似之處一一夢中我們也會看見圖像，聽見聲音，也會思考和感受情緒。

在睡眠過程中，有時大腦會陷入無意識狀態(tài)，因此我們可以參照意識

活動進一步了解大腦是如何在睡眠中運作的。換句話說，我們能夠研

究與意識相關的大廟神經(jīng)元。

（摘編自《我們?yōu)槭裁磿鰤簟罚?/p>

材料二你是否有這樣的感覺：經(jīng)常在夢中經(jīng)歷危機，包括戰(zhàn)斗、

被追殺、跳下懸崖、溺水等其實這是一種模擬行為，芬蘭的認知心理

學家安蒂認為，在人類的快速眼動睡眠階段（REM）出現(xiàn)類似模擬逃跑

的過程其實是一種行為遺留。進化心理學觀點是，在夢中模擬逃跑是

一種人類從未消失的生存本能，做夢的時候好比在夜間，而在夜間逃

跑毫無疑問是最安全的逃跑時間，可以認為夢是一種適應進化威脅的

過程，在夢境中模擬逃跑有助于我們在現(xiàn)實中脫離危機。

美國加州理工記憶研究所曾進行一項實驗，在白天將一只小白鼠

放入人造迷宮中，讓它在迷宮中待一整天，記錄下小白鼠在不同位置

的神經(jīng)沖動狀態(tài)，在晚上小白鼠睡眠過程中，研究人員發(fā)現(xiàn)小白鼠的

神經(jīng)沖動模式與白天接近，其實這是小白鼠在夢中回憶迷宮細節(jié)的過

程，于是心理學家們得出結論，動物包括人類在夢境中具有極強的學

習能力，我們在夢境中處理有效信息的能力遠超白天。人類的記憶能

力理論上沒有限制，但是大多數(shù)情況下我們大腦會對信息進行篩選，

是如何篩選的呢在白天，你接受了大量的信息，包括新的人物形象、

生活細節(jié)，顯然我4'：無法完整地記憶，夢境則是一個回憶、整理的過程。

20世紀90年代，心理學家米奇森提出了一個在當時極具爭議的

理論:人類做夢的本質(zhì)是為了快速遺忘。這可以解釋為什么大多數(shù)時

候，我們會很快忘記夢境內(nèi)容，因為大腦會幫助你遺忘。他認為可以把

大腦看作一臺電腦，在白天，我們的大腦接受各種各樣的數(shù)據(jù)，但是它

對數(shù)據(jù)的處理方式是固定的，到了晚上我們睡覺的時候，大腦開始接

受隨機數(shù)據(jù)，而白天的處理方式不再適用，而只有通過夢境建立隨機

的處理方式，所以夢境具有隨機信息處理切能，是大腦的關鍵程序，遺

忘則是正確的執(zhí)行過程。

研究夢境的心理學家哈德曼在討論情緒學習過程中，提出了一個

猜想，他認為，做夢的過程可以理解為人類大腦對一些復雜情緒進行

處理的過程，而夢境確實比現(xiàn)實更加安全，現(xiàn)實中不敢建立的連接都

可以在夢境中實現(xiàn)。在我們看來夢是妄想，其實這是大腦防御性的決

定，那么是否可以借助夢境這個特性來進行絕對安全的情緒治療夢

境是一個缺乏壓抑感、心理防御不足的場所，心理治療也是最有效的。

（摘編自《夢境定理》）

16.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.大腦部分區(qū)域在睡眠過程中持續(xù)保持清醒狀態(tài)，而其他區(qū)域處

于睡眠狀態(tài)。

B.一夜睡眠行將結束時，自身的生理條件能讓睡眠和清醒兩種狀

態(tài)混合在一起。

C.有些心理學家認為，在夢中模擬逃跑其實是一種人類從未消失

的生存本能。

D.米奇森認為做夢是為了快速遺忘，遺忘是對夢境隨機處理信息

的正確執(zhí)行。

17.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.只要高密度腦電圖技術獲得全面突破，對于睡眠與夢的研究就

會有跨越式進步。

B.夢游者在大腦并不清醒的狀態(tài)下還能夠進行活動，是因為夢游

發(fā)生在深睡階段。

C.既然夢中的經(jīng)歷與我們白天的經(jīng)歷酷似，那么人們無法夢到自

己未做過的事情。

D.對睡眠中的大腦意識活動的研究，有助于進一步了解大腦在睡

眠中的運作情況。

18.夢境是回憶、整理信息的過程，人在夢境中有極強的學習能力。

下列選項中不能對美國加州理工記憶研究所的這一研究結果進行有

效支持的一項是（）

A.深度睡眠期間，大腦中會產(chǎn)生一種速度較慢的生物電波，其生

成機制和記憶的產(chǎn)生機制相似，所以能起到整理信息的作用。

B.門捷列夫日夜思索元素排列規(guī)律問題，陷入夢境：看到一張表，

元素們紛紛對應格子落入。這便是元素周期表的理念由來。

C.睡眠充足對人來說很重要，好的睡眠能夠讓人保持充沛精力，

讓人的思維更加敏捷，調(diào)節(jié)心理狀態(tài)，提高工作和學習效率。

D.瑞士伯爾尼大學一項夢境學習的研究證實，如果做夢的人在夢

中訓練投擲硬幣，他們醒來就能更準確地把硬幣投到杯子中。

19.材料一闡述睡眠研究的新進展。請梳理其行文脈絡。

20.（對點題）李白的《夢游天姥吟留別》以奇幻瑰麗的詩句寫了

一個夢。假定李白的確做了這個夢，請結合上述兩則材料解釋其夢境。

1.B解析B項,根據(jù)材料一第4段“不斷健全自治、法治、德

治相結合的鄉(xiāng)村治理體系”讓德治成為支撐，法治成為保障”等信息可

知，建立健全鄉(xiāng)村治理體系需要自治、法治、德治三者相結合。

2.C解析C項，材料一主要是從鄉(xiāng)村振興的現(xiàn)實文化指向角度

論述“從鄉(xiāng)村文化這一內(nèi)生動力的角度，去推動社會主義鄉(xiāng)村的全面

發(fā)展“，并未具體論述鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重大意義，也沒有表現(xiàn)出增強人

們積極投身這項事業(yè)的使命感的意圖，所以錯誤。

3.D解析D項，這一事例不符合材料一“鄉(xiāng)村振興的現(xiàn)實文化

指向”的總體觀點，

4.①美在村莊環(huán)境改善。②美在村民關系和諧。③美在村民文化

生活豐富。④美在鄉(xiāng)村敬老孝道等德治文化建設（或鄉(xiāng)村治理體系建

設）。

5.①踐行綠水雪山的生態(tài)文化。仇莊村注意改善鄉(xiāng)村環(huán)境，街頭

巷尾干凈整潔，綠植遍地。②弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)治理文化。仇莊村成立了

以“村賢"為主的村民宣講團，發(fā)揮鄉(xiāng)賢文化優(yōu)勢。③推進鄉(xiāng)村教育和

公共文化服務。仇莊村聘請傳統(tǒng)文化專家，通過網(wǎng)絡平臺，提升鄉(xiāng)民的

文化水平。

6.C解析A項，“誠信都不是經(jīng)濟運行的必需品”錯誤，據(jù)材料

一第3段“工業(yè)化經(jīng)濟體中……個人征信體系還不是經(jīng)濟運行的必需

品”可知，選項偷換概念，是“個人征信體系”而不是“誠信二B項,

“一個社會的文明程度越高，人們的利他理念就越強”錯誤，材料一第

4段中說的是“這使得社會的文明程度隨著利他理念的增強而提高”，

強調(diào)利他理念的增強是社會文明程度提高的條件，選項中前后顛倒了。

D項，“不可曝光其失信行為”錯誤，材料二第3段中說的是“完善社

會輿論監(jiān)督機制，加強對失信行為的披露和曝光”。

7.A解析A項，以偏概全,根據(jù)材料一第2段中的“各國經(jīng)濟發(fā)

展成敗的原因有所不同”“反觀落入中等收入陷阱……作用”可知，“個

人征信體系或者未建立起來，或者因不完善而未起到應有的作用”只

是共性特征，而不是落入中等收入陷阱或返貧的唯一原因。

8.A解析材料一的中心論點是“我國要完善個人征信體系，構

建誠信守約社會"。A項，李先生因故延遲一個月還款的行為是一種失

約行為，不符合誠信守約的精神。

9.①采用總分總結構進行論證，論證思路清晰；②綜合運用對比

論證、舉例論證等多種論證方法，事實分析與道理分析相結合。

10.①材料一圍繞“個人征信體系”，分別從他國經(jīng)驗、社會發(fā)展

的一般規(guī)律兩個角度論述“我國為何需建立完備的個人征信體系”這

一觀點;②材料二圍繞“社會信用體系”，分別從守信激勵機制和失信

懲戒機制兩個方面論述“如何建設社會信用體系”這一觀點。

11.D解析A項，張冠李戴，蕭繹所說的“文”接近我們今天所

說的文學。B項，“是文體辨析開始"錯誤，原文為“文體辨析可以上

溯至《漢書?藝文志》C項，“開始關注”說法錯誤，“強調(diào)”有誤，

原文為“關涉”。

12.B解析B項，“標志著文學自覺的成熟”無中生有。“詩緣

情而綺靡，賦體物而瀏亮”是對文學的審美特性有了自覺的追求，沒有

表明是文學自覺的成熟。

13.C解析C項，郭象的觀點屬于魏晉玄學的范疇，不能體現(xiàn)文

學自覺。

14.①采用了總分的論證結構。文章開篇引出話題，然后從三個方

面進行論述，論點明晰，結構清晰嚴謹。②論證方法多樣。材料一中采

用了舉例論證、引用論證等，論證有力。③論證語言準確嚴謹，如