齊齊哈爾大學(xué)《馬克思主義哲學(xué)原著》2022-2023學(xué)年第一學(xué)期期末試卷

裝訂線裝訂線PAGE2第1頁，共3頁齊齊哈爾大學(xué)

《馬克思主義哲學(xué)原著》2022-2023學(xué)年第一學(xué)期期末試卷院(系)_______班級_______學(xué)號_______姓名_______題號一二三總分得分一、單選題（本大題共20個小題，每小題2分，共40分．在每小題給出的四個選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的．）1、關(guān)于哲學(xué)中的正義理論，以下對于羅爾斯的正義原則的理解，不正確的是（）A.強(qiáng)調(diào)平等的自由原則B.主張差別原則以改善社會中最不利者的處境C.認(rèn)為正義原則是基于人們的直覺和共識D.正義原則的制定不考慮社會的實(shí)際情況2、在哲學(xué)的人性論中，對于人性本善和人性本惡的爭論，以下理解錯誤的是（）A.兩種觀點(diǎn)都有其理論依據(jù)和局限性B.人性是復(fù)雜的，不能簡單地歸結(jié)為善或惡C.人性本善論強(qiáng)調(diào)人的先天道德良知D.人性本惡論認(rèn)為人的本性是自私和邪惡的，無法改變3、在哲學(xué)對知識的分類和性質(zhì)的探討中，以下關(guān)于先驗(yàn)知識和后驗(yàn)知識的區(qū)別，哪種說法是恰當(dāng)?shù)?？A.先驗(yàn)知識是不依賴于經(jīng)驗(yàn)而先天存在的，后驗(yàn)知識則是通過經(jīng)驗(yàn)觀察和歸納獲得的。B.先驗(yàn)知識和后驗(yàn)知識沒有明確的界限，難以區(qū)分。C.先驗(yàn)知識在現(xiàn)代科學(xué)中已經(jīng)被證明是錯誤的，后驗(yàn)知識才是可靠的知識來源。D.關(guān)于先驗(yàn)知識和后驗(yàn)知識的討論只是哲學(xué)上的繁瑣思辨，對實(shí)際的知識獲取沒有幫助。4、在哲學(xué)的形而上學(xué)中，關(guān)于實(shí)體的統(tǒng)一性存在不同的觀點(diǎn)。以下哪種觀點(diǎn)認(rèn)為實(shí)體是由多種不同的元素組合而成的？A.實(shí)體是一個不可分割的整體，沒有內(nèi)部的差異B.實(shí)體是由一種基本的物質(zhì)構(gòu)成的C.實(shí)體是由多種相互獨(dú)立的部分簡單相加而成D.實(shí)體是由不同性質(zhì)的元素相互作用、相互融合而成的5、在現(xiàn)代哲學(xué)中，法蘭克福學(xué)派關(guān)注社會批判和文化研究。以下關(guān)于法蘭克福學(xué)派觀點(diǎn)的描述，哪一項(xiàng)不準(zhǔn)確？（）A.對資本主義社會的文化工業(yè)和意識形態(tài)進(jìn)行了批判B.強(qiáng)調(diào)社會變革需要通過無產(chǎn)階級革命來實(shí)現(xiàn)C.關(guān)注大眾文化對人的思想和行為的影響D.試圖揭示社會現(xiàn)象背后的權(quán)力結(jié)構(gòu)和不平等關(guān)系6、在倫理學(xué)領(lǐng)域，關(guān)于功利主義的道德原則，以下關(guān)于其主張以最大多數(shù)人的最大幸福為道德標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)，哪一種說法是準(zhǔn)確的？A.這種觀點(diǎn)能夠公正地衡量和指導(dǎo)道德行為，是一種完善的道德理論。B.功利主義只關(guān)注結(jié)果的幸福總量，忽視了個體權(quán)利和分配的公平性。C.以最大多數(shù)人的最大幸福為標(biāo)準(zhǔn)在現(xiàn)實(shí)中無法操作，沒有實(shí)際意義。D.功利主義的道德原則導(dǎo)致了道德相對主義和道德虛無主義。7、在哲學(xué)的心靈哲學(xué)領(lǐng)域，關(guān)于身心關(guān)系的問題一直備受關(guān)注。以下對于不同哲學(xué)觀點(diǎn)中身心相互作用機(jī)制的探討，哪一項(xiàng)更能展現(xiàn)其理論深度？（）A.物質(zhì)與精神的本質(zhì)區(qū)別B.身心一元論與二元論的分歧C.身心相互影響的方式D.對心靈現(xiàn)象的解釋8、在古希臘哲學(xué)中，智者學(xué)派的思想具有一定的開創(chuàng)性。以下關(guān)于智者學(xué)派的描述，哪一項(xiàng)不準(zhǔn)確？（）A.強(qiáng)調(diào)人的價值和作用，認(rèn)為人是衡量萬物的尺度B.注重對修辭和辯論技巧的研究，以幫助人們在公共事務(wù)中取得成功C.對傳統(tǒng)的道德和宗教觀念提出了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)D.形成了統(tǒng)一的哲學(xué)體系和固定的學(xué)說觀點(diǎn)9、古希臘哲學(xué)中的智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的主觀感受和相對主義。以下哪種觀點(diǎn)最能體現(xiàn)智者學(xué)派的思想？A.存在著客觀的真理和標(biāo)準(zhǔn)B.不同的人對同一事物可能有不同的看法，沒有絕對的對錯C.道德和法律是固定不變的D.人類的知識是通過先天的理性獲得的10、中國哲學(xué)中的儒家和道家思想源遠(yuǎn)流長。對于儒家的“仁”和道家的“道”這兩個核心概念，以下哪種比較更能反映它們在價值追求上的本質(zhì)區(qū)別？（）A.對社會秩序的作用B.達(dá)到的方法和途徑C.內(nèi)涵的豐富程度D.與個人修養(yǎng)的關(guān)系11、在哲學(xué)的倫理學(xué)中，功利主義主張以行為的結(jié)果來判斷其道德價值。以下哪種行為在功利主義看來是道德的？A.一個行為雖然使少數(shù)人受益，但損害了大多數(shù)人的利益B.一個行為能夠?yàn)樽畲蠖鄶?shù)人帶來最大的幸福C.一個行為符合傳統(tǒng)的道德規(guī)范，但沒有帶來實(shí)際的好處D.一個行為僅僅滿足了個人的欲望，而對他人沒有影響12、對于哲學(xué)中的形而上學(xué)問題，以下關(guān)于實(shí)體、本質(zhì)和存在的思考，哪一個是正確的？A.形而上學(xué)試圖探究超越感官經(jīng)驗(yàn)的終極實(shí)在，探討實(shí)體的本質(zhì)和存在的意義。B.形而上學(xué)是一種過時的哲學(xué)思考方式，已經(jīng)被現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)所摒棄。C.形而上學(xué)的問題過于抽象和晦澀，對人類的認(rèn)知和實(shí)踐沒有任何價值。D.關(guān)于實(shí)體、本質(zhì)和存在的形而上學(xué)思考在哲學(xué)史上從未達(dá)成過任何共識。13、在研究哲學(xué)中的社會哲學(xué)中的社會結(jié)構(gòu)理論時，以下哪種觀點(diǎn)認(rèn)為社會結(jié)構(gòu)是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的？A.社會結(jié)構(gòu)是獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)的B.文化和意識形態(tài)決定社會結(jié)構(gòu)C.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對社會結(jié)構(gòu)起決定作用D.以上均不是14、在古希臘哲學(xué)中，對于柏拉圖理念論的核心觀點(diǎn)，以下描述不準(zhǔn)確的是（）A.理念是真實(shí)存在且永恒不變的B.現(xiàn)實(shí)世界是對理念世界的模仿C.理念可以通過感官直接感知D.理念是事物的本質(zhì)和共相15、在古希臘哲學(xué)中，赫拉克利特提出了“萬物皆流，無物常駐”的觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)反映了他對世界變化的深刻洞察。以下對這一觀點(diǎn)的理解，哪一項(xiàng)不夠準(zhǔn)確？A.世界上的一切事物都處于不斷的運(yùn)動和變化之中B.沒有任何事物是永恒不變的，包括本質(zhì)和規(guī)律C.這種變化是雜亂無章、毫無規(guī)律可循的D.人們應(yīng)該以動態(tài)和發(fā)展的眼光看待世界16、對于哲學(xué)中的現(xiàn)象學(xué)方法，以下哪種描述是準(zhǔn)確的？它主張通過直觀現(xiàn)象本身來揭示事物的本質(zhì)和意義。A.忽略現(xiàn)象，直接探究本質(zhì)B.從經(jīng)驗(yàn)和觀察中歸納出普遍規(guī)律C.對現(xiàn)象進(jìn)行邏輯分析和推理D.以上均不是17、在哲學(xué)的存在論中，對于“存在”的意義和本質(zhì)有著深刻的探討。以下哪種觀點(diǎn)不太符合存在論的常見思考？A.存在是先于本質(zhì)的，人的存在具有自由和選擇的可能性B.存在是客觀的、獨(dú)立于人的意識的實(shí)體C.存在是通過人的感知和理解而被賦予意義的D.存在的意義在于對自身存在的追問和反思18、在哲學(xué)的道德哲學(xué)中，義務(wù)論強(qiáng)調(diào)道德義務(wù)的絕對性，而后果論關(guān)注行為的后果。以下哪一項(xiàng)更能體現(xiàn)這兩種道德理論在面對道德困境時的不同應(yīng)對策略？（）A.道德選擇的依據(jù)B.對道德責(zé)任的認(rèn)定C.對道德風(fēng)險的評估D.對道德原則的靈活性19、在哲學(xué)的人學(xué)領(lǐng)域，對于人的本質(zhì)有多種不同的理解。以下哪種觀點(diǎn)認(rèn)為人是具有自我意識和自由意志的存在？A.人是社會關(guān)系的總和B.人是一種高級動物，其本質(zhì)與動物無異C.人是由上帝創(chuàng)造的，其本質(zhì)是上帝賦予的D.人通過自我選擇和行動來塑造自己的本質(zhì)20、在存在主義哲學(xué)中，關(guān)于薩特的“存在先于本質(zhì)”這一觀點(diǎn)，以下關(guān)于其對人類自由和責(zé)任的理解，哪一個是準(zhǔn)確的？A.意味著人類在出生時沒有既定的本質(zhì)，通過自由選擇和行動來塑造自己的本質(zhì)，同時也承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。B.這一觀點(diǎn)否定了人類的自由意志，認(rèn)為人的本質(zhì)是由外部環(huán)境和社會條件決定的。C.強(qiáng)調(diào)存在和本質(zhì)是同時給定的，人類的自由和責(zé)任是有限的。D.“存在先于本質(zhì)”只是一種文學(xué)性的表達(dá)，沒有哲學(xué)上的深刻內(nèi)涵和實(shí)際意義。二、簡答題（本大題共4個小題，共40分)1、（本題10分）康德的“先天綜合判斷”概念試圖調(diào)和經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的矛盾，試闡述這一概念的核心內(nèi)容及其哲學(xué)價值。2、（本題10分）說明王陽明的心學(xué)中“致良知”的含義及實(shí)踐意義。3、（本題10分）科學(xué)革命對哲學(xué)觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，試以某一科學(xué)革命為例，分析其對哲學(xué)思維方式的改變。4、（本題10分）哲學(xué)中的社會認(rèn)識論關(guān)注社會因素對知識獲取和傳播