2021屆高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)-提升練1-論述類文本閱讀-語(yǔ)言文字運(yùn)用-古代詩(shī)歌閱讀

2021屆高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)提升練1論述類文本閱讀語(yǔ)言文字運(yùn)用古代詩(shī)歌閱讀2021屆高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)提升練1論述類文本閱讀語(yǔ)言文字運(yùn)用古代詩(shī)歌閱讀PAGEPAGE12021屆高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)提升練1論述類文本閱讀語(yǔ)言文字運(yùn)用古代詩(shī)歌閱讀2021屆高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)提升練1論述類文本閱讀語(yǔ)言文字運(yùn)用古代詩(shī)歌閱讀年級(jí)：姓名：提升練一一、論述類文本閱讀(2020·吉林延邊州延吉一中5月模擬)閱讀下面的文字，完成1～3題。人類對(duì)自然的態(tài)度經(jīng)歷了從依附自然、敬畏自然到支配和控制自然的轉(zhuǎn)變。這一態(tài)度的轉(zhuǎn)變，除了人類社會(huì)生產(chǎn)力的提高這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)外，與西方啟蒙理性所宣揚(yáng)的現(xiàn)代性價(jià)值體系的影響密不可分。西方啟蒙運(yùn)動(dòng)所宣揚(yáng)的啟蒙理性，建立在主、客二分的機(jī)械論哲學(xué)世界觀的基礎(chǔ)上，其根本目的是使人們通過運(yùn)用人類的理性和知識(shí)，從對(duì)神和自然的恐懼中擺脫出來(lái)，進(jìn)而真正實(shí)現(xiàn)自立。但問題在于啟蒙理性所宣揚(yáng)的理性和知識(shí)，只是能夠指導(dǎo)人們操作性活動(dòng)的技術(shù)，卻要求把揭示世界因果關(guān)系和發(fā)展本質(zhì)的知識(shí)，當(dāng)作無(wú)用的形而上學(xué)予以拋棄，“有用性”成為判斷知識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這就意味著啟蒙理性所說的理性和知識(shí)的本質(zhì)，實(shí)際上是一種排斥價(jià)值理性的技術(shù)理性。啟蒙理性不僅把知識(shí)理解為以技術(shù)理性為基礎(chǔ)的科學(xué)技術(shù)，而且把自然理解為遵循機(jī)械規(guī)律運(yùn)動(dòng)和滿足人類需要的被動(dòng)客體，進(jìn)而把人類與自然的關(guān)系歸結(jié)為控制和被控制、利用和被利用的工具性關(guān)系，而科學(xué)技術(shù)被看作是人類控制和支配自然的中介和工具。啟蒙理性進(jìn)一步與資本相結(jié)合，形成了以科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和追求無(wú)限經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代性價(jià)值體系。在現(xiàn)代性價(jià)值體系看來(lái)，人類之外的自然界只具有滿足人類需要和實(shí)現(xiàn)人類幸福的工具價(jià)值，人類只要憑借科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，就能實(shí)現(xiàn)無(wú)限經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，最終達(dá)到自由、平等和民主的資產(chǎn)階級(jí)的理想王國(guó)。但是，一方面，由于現(xiàn)代性價(jià)值體系所說的“人類利益”，本質(zhì)上只不過是資本的利益；另一方面，現(xiàn)代性價(jià)值體系把發(fā)展等于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，簡(jiǎn)單化了人類幸福的豐富內(nèi)容，同時(shí)它所追求的無(wú)限經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，是以不考慮自然資源的限制為前提的。上述缺陷使得以現(xiàn)代性價(jià)值體系為指導(dǎo)的資本主義現(xiàn)代化實(shí)踐，沒有給人帶來(lái)所期待的自由和幸福，相反，它不僅造成了個(gè)人主義、利己主義、享樂主義的價(jià)值觀和唯科學(xué)主義盛行，而且造成了人與人、人與自然關(guān)系的異化和日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。如何正確建構(gòu)人類與自然的和諧關(guān)系，恢復(fù)科學(xué)和價(jià)值的關(guān)聯(lián)，保障科學(xué)技術(shù)運(yùn)用的正確方向，成為人們反復(fù)探討的問題。1866年德國(guó)生物科學(xué)家?？藸柼岢隽恕吧鷳B(tài)”概念，揭示了地球有機(jī)體是一個(gè)相互聯(lián)系、相互作用的有機(jī)整體，這一觀點(diǎn)經(jīng)過100多年的發(fā)展，最終形成了生態(tài)哲學(xué)的范式。這一范式的基本特點(diǎn)是反對(duì)現(xiàn)代性價(jià)值體系所秉承的主、客二分的哲學(xué)世界觀和機(jī)械論的自然觀，反對(duì)把自然僅僅看作是滿足人類需要的被動(dòng)客體，主張世界萬(wàn)物處于普遍聯(lián)系和相互作用之中的有機(jī)論的哲學(xué)世界觀和自然觀，主張立足于“人—自然—社會(huì)”彼此聯(lián)系的整體看待世界，認(rèn)為自然是不斷生成和發(fā)展的有機(jī)整體，也具有其內(nèi)在價(jià)值。以生態(tài)科學(xué)等自然科學(xué)和倫理學(xué)為基礎(chǔ)，西方還興起了以生態(tài)中心論為理論基礎(chǔ)的“深綠”生態(tài)思潮和懷特海的過程哲學(xué)等，雖然其具體理論觀點(diǎn)存在差異，但其共同點(diǎn)都是反對(duì)近代主、客二分的機(jī)械論哲學(xué)世界觀和自然觀，要求考慮自然的價(jià)值和權(quán)利，恢復(fù)對(duì)自然的敬畏。(摘編自王雨辰《建構(gòu)人與自然的和諧共生關(guān)系》，2020年3月2日《光明日?qǐng)?bào)》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(A)A．人類對(duì)自然逐漸有了支配和控制的態(tài)度，這與人類社會(huì)生產(chǎn)力提高以及西方啟蒙理性宣揚(yáng)的現(xiàn)代性價(jià)值體系密切相關(guān)。B．根據(jù)啟蒙理性的觀點(diǎn)，知識(shí)是科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)，而科學(xué)技術(shù)則成為人類控制和支配自然的中介和工具。C．人與自然關(guān)系的異化和生態(tài)危機(jī)完全是由個(gè)人主義、利己主義、享樂主義的價(jià)值觀和唯科學(xué)主義造成的。D．由?？藸枴吧鷳B(tài)”概念形成的生態(tài)哲學(xué)范式，因?yàn)槠溆袡C(jī)論的哲學(xué)世界觀和自然觀的主張而具有了內(nèi)在的價(jià)值?！窘馕觥緽項(xiàng)，根據(jù)原文“把知識(shí)理解為以技術(shù)理性為基礎(chǔ)的科學(xué)技術(shù)”，可見選項(xiàng)中“知識(shí)是科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)”偷換概念。C項(xiàng)，曲解文意，“人與自然關(guān)系的異化和生態(tài)危機(jī)”是由現(xiàn)代性價(jià)值體系的缺陷造成的。D項(xiàng)，強(qiáng)加因果，偷換概念。根據(jù)文意，“有其內(nèi)在價(jià)值”的是生態(tài)哲學(xué)范式對(duì)自然的認(rèn)識(shí)。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(D)A．文章論證層次清晰，論及西方啟蒙理性等相關(guān)諸多概念，但卻雜而不亂，邏輯嚴(yán)密。B．文章指出了西方啟蒙理性的局限性，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步揭示了現(xiàn)代性價(jià)值體系的缺陷。C．文章有破有立，以破為主，但最后還是論述了生態(tài)哲學(xué)范式對(duì)于認(rèn)識(shí)自然的積極意義。D．文章采用對(duì)比論證、比喻論證等論證方法，將相對(duì)深?yuàn)W的理論進(jìn)行了深入淺出的闡釋。【解析】D項(xiàng)，文章沒有比喻論證。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(C)A．啟蒙理性所宣揚(yáng)的知識(shí)與揭示世界發(fā)展本質(zhì)的知識(shí)有著本質(zhì)上的不同，后者被拋棄是技術(shù)理性排斥價(jià)值理性的結(jié)果。B．現(xiàn)代性價(jià)值體系實(shí)際上是啟蒙理性與資本結(jié)合的產(chǎn)物，這個(gè)理論體系對(duì)人類之外的自然界價(jià)值的認(rèn)識(shí)有明顯的缺陷。C．現(xiàn)代性價(jià)值體系認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)就是人類幸福的全部，資本主義現(xiàn)代化實(shí)踐以此為指導(dǎo)，讓人類錯(cuò)失自由與幸福。D．以生態(tài)中心論為理論基礎(chǔ)的生態(tài)思潮，反對(duì)西方啟蒙理性賴以建立的理論基礎(chǔ)，要求考慮到自然的價(jià)值和權(quán)利?！窘馕觥緾項(xiàng)，“讓人類錯(cuò)失自由與幸?！迸c文意不符。另外“資本主義現(xiàn)代化實(shí)踐以此為指導(dǎo)”中“此”在選項(xiàng)中指“現(xiàn)代性價(jià)值體系認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)就是人類幸福的全部”這一觀點(diǎn)，而原文的意思是“資本主義現(xiàn)代化實(shí)踐”以“現(xiàn)代性價(jià)值體系”為指導(dǎo)，而現(xiàn)代化價(jià)值體系缺陷有二，所以此處以偏概全。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用(2020·廣東省茂名市五校聯(lián)盟第二次聯(lián)考)閱讀下面的文字，完成4～6題。這是一種特殊的冰，雖然溫度很低，但是一遇到火種便會(huì)熊熊燃燒，形成“冰火交融”的自然________。這種冰有自己獨(dú)特的形成條件和儲(chǔ)藏位置，或埋藏于陸上永久凍土層中，或深潛于深達(dá)千米的海底。它就是天然氣水合物，俗稱“可燃冰”。()?！肮爬稀痹谟谄湫纬傻牡刭|(zhì)年代________，“年輕”在于人類對(duì)其發(fā)現(xiàn)和研究時(shí)間較晚，商業(yè)開發(fā)與利用甚至還沒有開始，它因此被稱為“未來(lái)能源”。由于中國(guó)的相關(guān)研究起步時(shí)間更晚，致使可燃冰在中國(guó)顯得更“年輕”。然而，在改革開放的浪潮中，中國(guó)科技工作者以只爭(zhēng)朝夕、________的精神，深入鉆研可燃冰勘探與開發(fā)技術(shù)，取得豐碩成果。不僅摸清了本國(guó)陸域和海域可燃冰蘊(yùn)藏家底，而且在全球率先成功進(jìn)行了可燃冰試開采，并著手規(guī)劃商業(yè)開采與大規(guī)模開發(fā)利用，積極________本國(guó)能源變革。4．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(A)A．奇觀久遠(yuǎn)時(shí)不我待推動(dòng)B．奇觀遙遠(yuǎn)與時(shí)俱進(jìn)推進(jìn)C．奇跡久遠(yuǎn)與時(shí)俱進(jìn)推動(dòng)D．奇跡遙遠(yuǎn)時(shí)不我待推進(jìn)【解析】①奇觀：指雄偉美麗而又罕見的景象或出奇少見的事情。奇跡：想象不到的不平凡的事情。此處強(qiáng)調(diào)自然景象罕見，故填“奇觀”。②久遠(yuǎn)：長(zhǎng)久。遙遠(yuǎn)：很遠(yuǎn)。前者多形容年代，后者多形容距離，故填“久遠(yuǎn)”。③時(shí)不我待：時(shí)間不等人，指要抓緊時(shí)間。與時(shí)俱進(jìn)：隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展、前進(jìn)。語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)抓緊時(shí)間，故填“時(shí)不我待”。④推動(dòng)：使事物前進(jìn)；使工作展開。推進(jìn)：推動(dòng)工作，使前進(jìn)。前者多用于事物未開始或者準(zhǔn)備開始時(shí)，后者多用于事物開始后的進(jìn)一步發(fā)展。根據(jù)語(yǔ)境，應(yīng)選“推動(dòng)”。5．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(D)A．可燃冰可謂是既古老又年輕的種類，在人類的能源體系中B．在人類的能源體系中，可燃冰可謂是既年輕又古老的種類C．可燃冰在人類的能源體系中，可謂是既年輕又古老的種類D．在人類的能源體系中，可燃冰可謂是既古老又年輕的種類【解析】“在人類的能源體系中”為介賓短語(yǔ)作狀語(yǔ)，宜置于開頭，排除A項(xiàng)；從下文的對(duì)應(yīng)關(guān)系看，應(yīng)為“既古老又年輕”，排除B、C項(xiàng)。6．文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(B)A．中國(guó)由于相關(guān)研究起步時(shí)間更晚，致使可燃冰在中國(guó)顯得更“年輕”。B．由于中國(guó)的相關(guān)研究起步時(shí)間更晚，可燃冰在中國(guó)顯得更“年輕”。C．中國(guó)由于相關(guān)研究起步時(shí)間更晚，可燃冰在中國(guó)顯得更“年輕”。D．中國(guó)的相關(guān)研究起步時(shí)間更晚，在中國(guó)致使可燃冰顯得更“年輕”。【解析】畫橫線的句子缺少主語(yǔ)，刪除“由于”或“致使”。A.濫用介詞導(dǎo)致結(jié)構(gòu)混亂；C.中途易轍，兩個(gè)主語(yǔ)造成結(jié)構(gòu)混亂；D.語(yǔ)序不當(dāng)。7．(2020·陜西省咸陽(yáng)市武功縣高三第一次模擬考試)在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。人類為什么要有底線？為了生存。人，是社會(huì)的群居物。任何人，都不能一個(gè)人活在這個(gè)世界上，所以，只有讓別人生存，__①__；讓別人活得好，自己才活得好。希望所有人都活得好，甚至為了別人的生存放棄自己的利益，這是“境界”。至少不妨礙別人的生存，__②__，不破壞社會(huì)的環(huán)境，這是“底線”。境界不一定人人都有或要有，__③__，因?yàn)榈拙€是人類生存的基礎(chǔ)，是最后一道防線。基礎(chǔ)不牢，地動(dòng)山搖；防線失守，全盤崩潰。答：(示例)①自己才能生存____②不侵犯別人的利益__③但底線卻不能缺失【解析】第①處后面是分號(hào)，分號(hào)前后兩句構(gòu)成對(duì)偶句的形式，根據(jù)上文“只有讓別人生存”和下文“讓別人活得好，自己才活得好”可知，此處應(yīng)填入“自己才能生存”之類的句子。第②處從前后句子可以看出，這幾個(gè)句子之間是遞進(jìn)關(guān)系，中間句應(yīng)填入“不侵犯別人的利益”之類的句子。第③處根據(jù)前文“境界不一定人人都有或要有”，可知此處是對(duì)這句話的轉(zhuǎn)折，橫線后面強(qiáng)調(diào)了底線的重要性，可知此處應(yīng)填入“但底線卻不能缺失”之類的句子。8．(2020·山西省太原市五中高三摸底檢測(cè))對(duì)下面這段文字，通過提煉篩選法，歸納概括中心意思。(不超過30字)宋代涌現(xiàn)了更多的竹畫家。蘇東坡就是一位畫竹的藝術(shù)大師。他畫竹的氣魄極大，從地起一直至頂，線條和筆力都很強(qiáng)勁。元代畫竹更為盛行，四大家之一倪云林的畫，大都是修竹數(shù)竿，意境蕭疏，具有獨(dú)特的風(fēng)格。明代竹畫家蜂起，王紱畫竹名馳天下，邵二泉題他的《墨竹》詩(shī)說：“蕭蕭數(shù)竹不勝看，到此方知畫竹難。誰(shuí)信中書曾放筆，片時(shí)行盡楚江干?！钡莱隽怂嬛竦母叱妓?。徐渭(字文長(zhǎng))創(chuàng)畫雪竹的方法，所畫極為精絕。有人評(píng)論說：“徐文長(zhǎng)先生畫雪竹，純以明代瘦筆破筆斷筆為之，絕不類竹；然后以淡墨水勾染而出，枝間葉上，罔非積雪，竹之全體，在隱約間矣。”答：(示例)宋元明時(shí)期竹畫家蜂起，風(fēng)格獨(dú)特，技藝高超?！窘馕觥块喿x語(yǔ)段，文段層次清晰，按歷史朝代分三層，各層都有中心句，歸納三層內(nèi)容。題干給了提示：提煉篩選法。提煉篩選的信息有“宋代涌現(xiàn)了更多的竹畫家”，元代“畫竹更為盛行”，明代“竹畫家蜂起”，“氣魄極大”，“獨(dú)特風(fēng)格”，“線條和筆力都很強(qiáng)勁”，由此連綴必要信息，濃縮為一句話。即宋元明時(shí)期竹畫家蜂起，風(fēng)格獨(dú)特，技藝高超。三、古代詩(shī)歌閱讀(2020·衡水中學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)校高三模擬)閱讀下面這首唐詩(shī)，完成9～10題。樓上①杜甫天地空搔首，頻抽白玉簪?；瘦浫龢O北，身事五湖南。戀闕勞肝肺，論材愧杞楠②。亂離難自救，終是老湘潭?！咀ⅰ竣龠@首詩(shī)為唐代宗大歷四、五年(769、770)詩(shī)人漂泊長(zhǎng)沙時(shí)所作。②杞楠：都是高大喬木，材質(zhì)堅(jiān)硬，此指棟梁之材。9．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(C)A．首句立意高遠(yuǎn)，冠以“天地”二字，喻指搔首太息非為詩(shī)人的窮通，而是為了社稷蒼生的安危。B．頷聯(lián)寫遠(yuǎn)望之狀，是全詩(shī)關(guān)鍵，領(lǐng)起三、四聯(lián)。詩(shī)人漂泊五湖之南，離朝廷極遠(yuǎn)，自嘆無(wú)補(bǔ)國(guó)事。C．頸聯(lián)從反面寫戀闕之情，自愧不是棟梁之材，無(wú)力整頓乾坤，把憂國(guó)憂民希望寄托在皇帝身上。D．全詩(shī)感情深婉悲切，取境闊大，描摹細(xì)膩，塑造出鮮明的抒情形象，是杜甫憂國(guó)憂民的真實(shí)反映?！窘馕觥緾項(xiàng)，“頸聯(lián)從反面寫戀闕之情”理解錯(cuò)誤。頸聯(lián)兩句的意思是：戀念朝廷常感到勞傷肝肺，但論才能則又覺得有愧于那可作棟梁的杞楠?！皯倌畛⒊８械絼趥畏巍笔侵笔阈匾埽菑恼嬷苯邮銓懙?。10．明代王嗣爽在《杜臆》中，稱贊本詩(shī)的尾聯(lián)“苦語(yǔ)次骨(即入骨)”。請(qǐng)賞析詩(shī)的尾聯(lián)。答：(示例)①尾聯(lián)由“身事”句領(lǐng)起，歸結(jié)到詩(shī)人自己，直抒胸臆。②在動(dòng)蕩離亂中，詩(shī)人自己尚不能自救，更以何致君堯舜，以何來(lái)報(bào)國(guó)？最終只怕會(huì)老死在湘水之濱潭州之地。③表達(dá)了詩(shī)人沉痛悲涼的離愁和身世之嘆(“苦語(yǔ)”)，體現(xiàn)了詩(shī)人強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，使登樓之際慷慨抒懷的抒情主人公形象立現(xiàn)于