2024-2025學年高中歷史第1單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第2課“罷黜百家獨尊儒術”講義教案新人教版必修3

PAGE第2課“罷黜百家，獨尊儒術”課程標準素養(yǎng)解讀知道漢代儒學成為正統(tǒng)思想的史實。1.從時空觀念角度理解董仲舒新儒學出現(xiàn)的歷史背景。2．從史料實證、歷史說明等多種學科素養(yǎng)角度，理解董仲舒新儒學思想的主要內(nèi)容及漢武帝推行新儒學的措施。3．從家國情懷角度，相識漢代儒學成為正統(tǒng)思想對中華民族的深遠影響。學問點一從“無為”到“有為”1．漢初：“無為而治”(1)緣由：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會經(jīng)濟破壞嚴峻；漢初復原生產(chǎn)和安定人心的須要。(2)表現(xiàn)：統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想，實行與民休息的政策。(3)作用：促進漢朝經(jīng)濟實力的復原和增加，人民生活安定，社會旺盛，國力日盛。2．漢武帝：主動有為(1)條件①漢武帝時期社會旺盛，國力日盛。②諸侯國力力膨脹，土地兼并猛烈。③匈奴為患，威逼著西漢的穩(wěn)定。(2)目的：加強中心集權，適應國家統(tǒng)一的發(fā)展趨勢。黃老之學與早期道家思想不同，它汲取了法、儒、墨、陰陽等家的思想，強調(diào)人的主觀能動作用，是一種“主動無為”的哲學觀。學問點二“罷黜百家，獨尊儒術”的提出1．提出：董仲舒。2．特點：糅合道家、法家和陰陽五行家的一些思想，形成了新的儒學體系。3．概況目的主見結果加強中心集權提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術”被漢武帝所接受，有利于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢加強君權宣揚“君權神授”，提出了“天人合一”和“天人感應”學說維護統(tǒng)治秩序提出“君為臣綱”“父為子綱”“夫為妻綱”和仁、義、禮、智、信“罷黜百家”的背景學問點三儒學成為正統(tǒng)1．漢武帝的尊儒措施(1)思想上：全面確定董仲舒的新儒學思想。(2)政治上①起用儒學家參加國家大政。②儒家學說成為政府選拔人才、任官授爵的標準。(3)教化上①儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書，教化為儒家所壟斷。②興辦太學。③在各郡縣設立學校，初步建立了地方教化系統(tǒng)，儒學在民間起先處于獨尊地位。2．影響：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，漸漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。董仲舒的新儒學史料一春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也①……臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進②。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣③?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌穂解讀]①②體現(xiàn)了董仲舒的主見。③體現(xiàn)了董仲舒提出相關主見的目的。[思索]董仲舒提出了怎樣的思想？他的主要目的是什么？【提示】思想：“大一統(tǒng)”思想和“罷黜百家，獨尊儒術”。目的：加強中心集權。史料二秦以后的中國文化曾遭遇三次厄運，一次是秦始皇的焚書，一次是漢武帝的罷黜百家，再一次是明初的科舉制度。在這三次中，要算董仲舒所發(fā)動的這一次對封建政權的長期鞏固所起的作用最大，對文化的危害也最為長遠。④——胡寄窗《中國經(jīng)濟思想史》[解讀]史料二④說明“罷黜百家”對中國文化具有嚴峻的破壞性，應當辯證看待漢武帝獨尊儒術的措施。[思索]史料二中作者相識漢武帝“罷黜百家”的視角是什么？你認為是否合理？說明理由?！咎崾尽恳暯牵簭娬{(diào)漢武帝的“罷黜百家”對文化發(fā)展的危害。觀點：不合理。理由：①漢武帝的“罷黜百家”有利于中國傳統(tǒng)文化主流思想的發(fā)展傳播。②有利于提高官員的文化素養(yǎng)，使讀書成為社會風尚。③有利于社會秩序的穩(wěn)定發(fā)展，有利于國家的統(tǒng)一。董仲舒新儒學思想的相識1．特點(1)從思想內(nèi)涵看，外儒內(nèi)法，兼采各家思想，某種程度上增加了它的生命力。(2)主見在政治思想方面實行“大一統(tǒng)”“天人感應”“君權神授”，強調(diào)君主權威，帶有神權色調(diào)。(3)儒學神學化、官方化，從批判時政轉(zhuǎn)為維護現(xiàn)實統(tǒng)治。2．評價(1)“大一統(tǒng)”思想對鞏固中心集權，維護中華民族的統(tǒng)一有主動作用。(2)“君權神授”“天人合一”和“天人感應”學說，屬于唯心主義，但是要求統(tǒng)治者愛惜百姓，卻是有利于封建統(tǒng)治的。(3)“三綱”充溢封建意識，應當摒棄?！拔宄！蓖瞥缛省⒘x、禮、智、信，拋棄其中封建成分，就是中華民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應當對其美德部分加以弘揚。先秦儒學與漢代新儒學的比較先秦儒學漢代新儒學主題談論現(xiàn)實問題談論神學功能是對民本思想“仁政”等“真理”的追求維護封建統(tǒng)治，加強中心集權等，為現(xiàn)實政治服務內(nèi)容“禮”“仁”“仁政”“民本”等增加“天人感應”“君權神授”“大一統(tǒng)”等特點較為詳細，帶有深厚的志向化色調(diào)；大多是關于道德規(guī)范和治國原則外儒內(nèi)法，兼采各家思想，“天人感應”“君權神授”等主見，使儒學披上神學外衣地位儒學只是諸子百家之一儒學獨尊，成為封建正統(tǒng)思想聯(lián)系新儒學正是在對先秦儒學繼承和發(fā)展的基礎上，使儒學從先秦的民間學說上升為官方學說[課堂小結]時空坐標答題術語1.董仲舒是漢代儒家的代表人物，他把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學體系。2．“罷黜百家，獨尊儒術”適應了西漢政府加強中心集權統(tǒng)治的須要。儒學正統(tǒng)地位在漢代確立后，儒家思想漸漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。3．漢武帝興辦太學，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)；在全國各郡縣設立學校，初步建立了地方教化系統(tǒng)。1．史書載：“漢初蕭(蕭何)、曹(曹參)為相，填(鎮(zhèn))以無為，從民之欲而不擾亂。”這反映出漢初的統(tǒng)治思想是()A．法家思想 B．道家思想C．儒家思想 D．墨家思想B[材料中的“無為”“從民之欲”等關鍵詞反映了當時統(tǒng)治者吸取道家“無為”思想，實行與民休息的政策，故B項正確。]2．“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡(無)以持一統(tǒng)……臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進?！痹谏鲜鼋ㄗh下，出現(xiàn)了()A．百家爭鳴 B．焚書坑儒C．罷黜百家，獨尊儒術 D．三綱五常C[依據(jù)材料“臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進?！笨芍@是董仲舒向漢武帝所提出的建議，要實行“罷黜百家，獨尊儒術”，C項正確。]3．北京天安門外華表上面的蹲獸名“吼”，又名“望君歸”，每當君王外出不歸，這兩只“吼”就勸誡他回宮。這一設計其實正代表了傳統(tǒng)文化力氣對于君王言行勸喻式的限制。這與董仲舒的哪一主見相近()A．君權神授 B．大一統(tǒng)C．三綱五常 D．天人感應D[依據(jù)材料可知，傳統(tǒng)文化力氣對君王言行有確定的限制，體現(xiàn)了董仲舒天人感應的主見，D項正確；君權神授強調(diào)君主權力來源，與材料主旨不符，解除A項；大一統(tǒng)主見加強中心集權，并未涉及對君權限制，解除B項；材料中強調(diào)的是對君主權力的限制，而非三綱五常，解除C項。]4．《春秋繁露》記載：“受命之君，天意之所予也。故號為‘天子’者，宜視天如父，事天以孝道也?！边@一言論體現(xiàn)了董仲舒()A．民貴君輕的思想 B．無為而治的主見C．君權神授的思想 D．重農(nóng)抑商的主見C[從材料中“受命之君，天意之所予也”等信息可以看出，這是董仲舒宣揚的君權神授思想，故選C項；孟子提出民貴君輕的思想，老子提出無為而治的主見，商鞅提出重農(nóng)抑商的主見，解除A、B、D三項。]5．漢代接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的統(tǒng)治者是()A．漢高祖 B．漢文帝C．漢景帝 D．漢武帝D[“罷黜百家，獨尊儒術”適應了漢武帝時期大一統(tǒng)的形勢，被漢武帝所接受。]6．儒學從先秦時期的民間學說到漢代轉(zhuǎn)變?yōu)楣俜綄W說，最主要的緣由是()A．儒學自身的改造 B．統(tǒng)治者的提倡C．社會環(huán)境的改變 D．其他學說的衰落A[儒家思想地位改變的緣由分為內(nèi)外兩種：內(nèi)因是思想本身的逐步豐富和完善；外因則是客觀環(huán)境的改變。而內(nèi)因往往是確定事物發(fā)展的最主要緣由，B、C、D三項均為外因，故選A項。]7．閱讀下面材料，完成問題。材料守舊而維新、復古而開明，這樣一種兩重性的立場使得儒家學說能夠在維護禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向?qū)恚谡谙诺馁F族分封制宗法社會和方興的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學在當時能夠成為“顯學”，以及雖然于變革動蕩的形勢下顯得迂闊難行，