2023年高考語文復習1到5月新題復習-現(xiàn)代文閱讀

第1頁（共1頁）2023年高考語文復習1到5月新題復習——現(xiàn)代文閱讀一、現(xiàn)代文閱讀（共25小題）1．（2023春?昌江縣校級期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。撈月亮的母親石兵撈月亮的人，是一位母親。在那個川藏交界處的偏僻山村里，我遇到了她和她時年六歲的兒子。彼時我還只有二十出頭，心性跳脫，常常只背著簡單的行囊信馬由韁，漫無目的地四處游蕩，那座貧瘠的大山是我在天黑之后來到的地方。在一處平整的山坡，我支起隨身攜帶的帳篷，準備在野外過上一夜，就在似睡非睡之際，我聽到遠處傳來了窸窸窣窣的聲音。我頓時睡意全無，連忙小心地坐起身來，慢慢拉開帳篷一角。很快，順著聲響傳來的方向，我看到一個提著水桶的女人領(lǐng)著一個臟兮兮的小男孩，披著漫山的月光從山下走來。我屏住呼吸，這時已經(jīng)接近午夜，居然還有人來山上汲水，種種靈異傳說讓我不寒而栗。女人一手提著水桶，一手牽著男孩，兩人一言不發(fā)，不疾不徐地走著，只是短短幾分鐘，便在我視野中只留下了模糊的背影。好奇心最終讓我戰(zhàn)勝了恐懼，我走出帳篷，小心翼翼地循著他們的背影走去。遠遠地，我看到母子倆停下了腳步，那里居然有一口水井。我已經(jīng)確定，這只是一對普通的山村母子。于是，我大著膽子走上幾步，終于聽到了女人說出的話語?！爸挥羞@個時候，井里的月亮才最大最圓，狗兒莫急，娘給你撈一個上來，回家以后放在你的床前。”女人的鄉(xiāng)音十分綿軟，不像山里女子所固有的潑辣?！澳铮铝谅湓谒?，是不是就被洗干凈了，不像在天上那樣模糊著讓人看不清楚了？”兒子稚嫩的聲音充滿了期待。女人頓了一頓，說：“狗兒說得對，月亮被水洗了以后，可好看了，就像狗兒的眼睛一樣好看。”聽了母親的話，小男孩笑了起來，奶聲奶氣的笑聲頓時讓幽黑沉默的大山有了勃勃生機。母親用力地從井中提出水桶，然后弓著腰提起水桶，另一只手牽著小男孩，吃力地踏上了歸途。走上十幾步，瘦弱的母親就要休息一下，停下的時候，她撫摸著小男孩的頭，再看看天上與桶里的月亮，神情中竟有掩不住的憂傷。我來到她們的面前。在寂靜的午夜，這對母子竟對我這個不速之客沒有絲毫的不安與恐懼。我說：“大嫂，我來幫你提水吧。”女人沒回答我，自顧自地說：“你是剛才路邊帳篷里的游客吧，這山上很涼，收了帳篷跟我們到家里休息吧。本想下山時再叫醒你的，沒想到你跟著我們上了山?！蔽翌D時恍然，原來，她早就發(fā)現(xiàn)路邊的帳篷和我了，也許只是早已司空見慣，所以沒有刻意多看幾眼罷了。走近以后，我才發(fā)現(xiàn)小男孩的眼睛似乎有些問題。女人對我說：“狗兒眼上有病，長了白瘡，你們城里人叫白內(nèi)障，我正在攢錢給他治。這不，白天我上了一天工，給人紡絲線，晚上才能照管家里的田地。剛剛散了工，想起家里沒水，才在這個時候上山?！被蛟S是看到了我眼中的疑問，女人接著說：“狗兒爹去了城里打工，那里掙錢多一些，家里就只有我和狗兒了?！蔽覜]有再說話，默默地提起水桶，慢慢地跟著母子倆下了山。一路來到了女人位于半山腰處的家里。這個小村落只有三四十戶人家，同樣的貧窮讓女人無法得到他人的幫助，可女人跟我說起這些時卻一如既往地平靜。她說，鄉(xiāng)鄰們已經(jīng)幫了她很多，不能再麻煩人家了。在家里，女人熟練地燒水給我喝然后鋪床，哄兒子睡覺。我躺在外間屋原屬于男人的床上，聽到了母子倆在睡前的交談。兒子說：“娘，我想爹了，今天山上遇到的那個人好像爹啊，個子一樣的高，手一樣的有勁，可我就是看不清他的模樣。”母親說：“狗兒，快睡吧，睡著了，就能見到你爹的樣子了。再過上半年，咱們就去城里找他，治好你的眼睛。狗兒知道嗎？你的眼睛跟天上的月亮一樣好看，娘就是這條命不要了，也要把它從水里撈上來，讓你看清楚你想看的。”或許是怕打擾，母子倆說話的聲音很輕很輕，我卻早已聽得淚流滿面難以自抑。第二天一早，我匆匆結(jié)束了旅行，回到城市，用最快的時間聯(lián)系好醫(yī)院，然后找朋友開車來到大山接這母子倆去醫(yī)治眼患。面對她們的道謝，我竟羞愧得無地自容。那位撈月亮的母親或許并不知道，她撈起的并非只有一份屬于自己的美好愿望，更有一個旁觀之人的迷途之心。只有我自己知道，當時的自己正因為一場懵懂愛情的破碎而選擇了放逐與放縱，卻忽略了這世間還有那么多更加珍貴的事物，譬如四處尋找我去向的焦慮父母，譬如被青春之霧迷失視線的純真心靈，譬如這世間那么多的溫暖與悲涼、傷痛與希望。（選自2016年第10期《小小說月刊》，有刪改）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是A．在川藏交界處的偏僻山村“我”遇到了一對母子，他們雖然貧窮，但具有的精神品質(zhì)卻給“我”上了一堂生動的“人生課”。B．“我”聽到遠處窸窸窣窣的聲音，看到是母子二人：在午夜，這樣的母子讓“我”“恐懼”；最后確認，他們只是普通的母子。C．“我”聯(lián)系了醫(yī)院，讓朋友開車接母子二人去治病，面對他們的道謝，“我”感到羞愧，原因就是我知道得太晚，沒能及時給小男孩治療眼睛。D．文中人物雖然簡單，但是都具有鮮明的性格特征，讀后給人留下深刻的印象。（2）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是A．小說標題“撈月亮的母親”，含意豐富。母親撈月亮，既指給孩子希望，又指孩子母親的做法把“我”的迷途之心撈起。B．文章最后一段話含意深遠，告訴我們，在現(xiàn)實生活中，任何的打擊或失利，都不能成為我們放逐與放縱的借口，因為這個世界很美好，我們的人生會更精彩。C．文章情節(jié)曲折，能激起讀者的閱讀興趣。D．作者在塑造文中的人物形象時，借助了很多手法，如描寫小男孩時運用了肖像描寫、語言描寫、心理描寫等。（3）文中說“母子倆說話的聲音很輕很輕，我卻早已聽得淚流滿面難以自抑”，請結(jié)合小說內(nèi)容分析我淚流滿面的原因。（4）請結(jié)合小說內(nèi)容簡要分析文中母親的性格。2．（2023春?洛陽期中）閱讀下面的文字，完成問題。書者雪樵凱歌雪樵的字兒寫得好，是大伙兒都知道的事。窗外，杏樹枝頭的雀雀兒剛叫上早，雪樵已經(jīng)站立在書案前，眼皮子似合微張，整個人似醒未醒，就那么傻乎乎地站著；要么，就直接往椅子上一蹲，面無表情，活脫脫一塊榆木疙瘩。良久，雙眼圓睜，挽袖，吸氣，提筆，橫豎撇折點，筆走龍蛇，一氣呵成。末了，瞥上一眼未干的墨跡，捧起妻沏好的一壺“鐵觀音”，長長地舒上口氣。這字，就算是成了。為寫好這一個字，可是熬足了雪樵三個月的工夫呢。字好，又出名，雪樵的門前就不清靜。先是有后生向雪樵求字。雪樵瞥一眼棉絮外翻、凍得紅鼻青臉、鼻涕順溜的年輕人，微笑著點頭。提筆，發(fā)力，轉(zhuǎn)眼間，幾個遒勁的楷體已是入木三分。寫的是“業(yè)精于勤”四個大字，語出唐朝韓昌黎。雪樵這是勉勵年輕人勤奮求進，不要辜負了人生的寶貴年華啊。年輕人這邊剛走，又有人風塵仆仆而來。來的是一位河東商人。來人雙手施禮，恭敬地放下潤金。妻招呼客人到茶座。雪樵頭也不抬。也就在片刻之間吧，來人挨著木椅的屁股還沒有蹭出溫熱來，這邊雪樵已經(jīng)風起云止，大功告成了。雪樵吹著茶葉說，拙字取走，這東西，雪樵用眼神指了指潤金，就拿回去吧。商人是個不錯的商人，在河東很有慈善之名，雪樵早有耳聞。人家是誠心想交你這個朋友啊，河東商人久經(jīng)商海，怎么會不明白？沖雪樵肅然施禮，回去，過些日子，卻讓人送來用四頭騾子馱著的八垛習墨用紙。這算什么呀，以“紙”會友??？雪樵哈哈一笑，喝茶。陜北的九月天高云淡，卻不時有陰雨撲來，讓人猝不及防。前腳剛跨出門的雪樵這回就因迎面而來的一大片黑云駐了足。隨黑云一道而來的是國軍副師長子清。子清土匪出身，但素來敬仰讀書人。子清使人呈上二百塊銀圓說，過些天是陜北鎮(zhèn)守使大人的壽辰，我輩均仰慕先生大名，望先生不吝賜墨，為壽宴添光盈彩！陜北鎮(zhèn)守使大人，咱不認識呀？雪樵耷拉著眼皮說。忽地一抬頭，恍然大悟地說，想起來了啊，可是那個娶了好幾房姨太太，又拼命捉拿紅匪的陜北鎮(zhèn)守使大人嗎？副師長子清低下頭來干咳了兩聲，一抱拳說，正是，那可是咱們西北的一位英雄豪杰??！雪樵撫著胸口自言自語，唉，莫非昨夜受了些寒，為甚感覺這般惡心呢？猛地揮袖長捋?！皣W啦”一聲響，一堆銀圓落地，四處亂竄。子清臉色陡變，身旁的衛(wèi)兵齊刷刷地拔出槍。子清沉著臉說，既然先生身體有恙，子清改日再來造訪吧！路上，子清咬著牙齒說，還真是一塊茅坑里的石頭——又臭又硬，早晚嘛，子清嘿嘿地笑著說，得讓他給咱寫一幅字兒！這天廟會，山上山下人聲鼎沸，上香的，看戲的，大家扶老攜幼，熱鬧非凡。就聽見一陣“嗡嗡”的聲音由遠而近，像蒼蠅一般。大伙抬頭，這群“蒼蠅”已經(jīng)開始“下蛋”了。頓時，接二連三的爆炸聲傳來，廟會現(xiàn)場一片火海。日本人的飛機又過黃河了！人們邊罵邊躲。負責治安的副師長子清提著槍，一邊指揮鄉(xiāng)親們躲避，一邊命令士兵們還擊，火光中，瞅見一人手牽毛驢，指天痛罵。子清喊了一聲那啥人，趕快躲起來，不要命啦！沖上前一看，正是雪樵。子清又氣又惱，一把扯過雪樵，直奔防空洞。士兵接連向子清報告：房屋被毀，百姓死傷無數(shù)……日本人呢，日本人傷亡如何？師部里的子清鐵青著臉問。日本人的飛機來了36架，絲毫未損，已經(jīng)向河東飛回去了。子清大怒，揮起拳頭，狠狠地砸向桌面。忽聽“啪”的一聲響，早有人拍案而起，倒是嚇了子清一大跳。奇恥大辱呀，雪樵怒形于色，我堂堂華夏國土，豈容日本人這般橫行霸道，痛煞我也！雪樵大喝一聲，筆墨何在？子清一聽，驚喜地說，莫非先生要留墨了？忙喊警衛(wèi)員，筆墨伺候！雪樵一邊挽袖一邊說，待我修書一封往省城，向省府提議成立救國會，我誓將身先士卒，一馬當先，親赴前線殺敵，不勝不歸……雪樵的咳嗽聲傳來，子清望望雪樵那單薄的身子，立刻像泄了氣的皮球。心里卻翹起了拇指：這人，一點兒都不簡單啊！去扎薩克旗，是應了蒙古王爺?shù)恼\邀前往草原的。那里，日本人正謀劃著一場將蒙漢分而治之的陰謀。雪樵拖著病軀上路，這一去，竟成永別。雪樵與眾友人四處奔走，據(jù)理力爭；篆漢人民攜手抗日，心若磐石。雪樵，卻被病情耽擱得形如枯槁。一場大雪下來，高原上塵埃落定，萬籟俱寂。雪樵病逝的消息傳來，眾人落淚。子清捶胸頓足：老弟呀，怎么走得這么急，你還欠著哥哥的字兒呢！子清淚眼婆娑。這年春天，黃河水解凍，子清的隊伍要開拔了，在河的那頭，早有一支武裝力量等著他們呢。誓師大會上，有人送來了一幅橫匾。子清瞪大了眼睛，那字，他熟悉。對，是雪樵親筆所書。來人說，是先生在病中為師長您寫的，先生臨終前囑托，若師長深明大義，胸懷長遠，務必當面呈給您，見字如面……匾上是幾個遒勁雄渾、風骨凸顯的大字：保家衛(wèi)國。落款小楷自是氣韻不凡：書者雪樵為兄長子清壯行。子清向著北方施禮，敬酒，正身時已是淚流滿面。轉(zhuǎn)身，摔碗，子清向著長長的隊伍發(fā)出號令：出——發(fā)——這一聲喊，聲震蒼穹，驚動了黃河水。（有刪改）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是A.雪樵的一手好字，不單是練出來的，也是經(jīng)過苦思和鉆研領(lǐng)悟出來的。B.年輕人向雪樵求字，雪樵微笑點頭，從中可看出雪樵對年輕人的厚愛與期待。C.雪樵沒有答應子清用來給陜北鎮(zhèn)守使大人做壽禮的求字，可見雪樵不識抬舉。D.子清向雪樵求字未成和雪樵主動送字前后形成了鮮明的對比，凸顯了人物性格。（2）下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是A.小說第三段通過人物一系列的動作描寫，刻畫了雪樵熟練的寫字動作以及書法完成后輕松愉悅的心理。B.文章畫橫線處的自然環(huán)境描寫，既交代了天氣的變化，同時也具有象征意義，象征人物將面臨的困境。C.小說結(jié)尾運用夸張和擬人的手法，突出了聲音之大、氣勢之盛，是為了表現(xiàn)子清因雪樵去世而產(chǎn)生的悲痛之情。D.小說采用全知全能的視角敘述故事，能全面細致地描述人物形象，便于展開故事情節(jié)，顯得靈活自由。（3）在和雪樵的交往過程中，子清的心理發(fā)生了怎樣的變化？請簡要分析。（4）小說中的子清在文中起到怎樣的作用？請簡要分析。3．（2023?閬中市校級模擬）閱讀下面的文字，完成下面小題。雷鋒日記八則1958年詩歌札記一、詩歌包括：騷、銘、賦、民歌、古詩、絕詩、律詩、詞、散曲。二、民歌特點：語言精練，含義深遠，易于流傳……三、形式分為兩種：1.敘事詩；2.抒情詩。四、民歌文藝手法多樣。1958年排漬忙垅中清水似汪洋，英雄排漬日夜忙。稻田綠遍水排盡，活活氣死老龍王。1958年6月7日如果你是一滴水，你是否滋潤了一寸土地？如果你是一線陽光，你是否照亮了一分黑暗？如果你是一顆糧食，你是否哺育了有用的生命？如果你是一顆最小的螺絲釘，你是否永遠守在你生活的崗位上……在生活的倉庫里，我們不應該只是個無窮盡的支付者。1960年8月20日望花區(qū)成立了一個人民公社，我把平時節(jié)約下來的一百元錢，支援了他們；遼陽市遭受了洪水的災害，我把省吃儉用積存下來的一百元錢寄給了遼陽災區(qū)人民。有些人說我是“傻子”，是不對的，我要做一個有利于人民，有利于國家的人。如果說這是“傻子”，那我是甘心愿意做這樣的“傻子”的。1960年11月5日憶苦思甜我生于1940年12月18日，家住在湖南省湘潭專區(qū)望城縣，家有五口人，爸爸、媽媽、哥哥、弟弟和我。我家祖輩三代都是給地主做長工，到了荒年臘月，好久還看不到一粒米下鍋，我哥哥常常帶著我出去要飯。我爸爸參加抗日斗爭，1945年被日本鬼子抓住，慘遭毒打，吐血屙血而死。我十二歲的哥哥到離家?guī)装倮锏慕蚴幸粋€機械廠當徒工，經(jīng)受資本家一年左右的折磨，得了童子癆。一天，昏倒在機器旁，軋傷了胳膊，軋斷了手指，資本家看他再無油水可榨，便把他趕出了工廠?；丶抑笠驘o錢醫(yī)治，死于1946年春。我和媽弟三人，只好上街討吃，我那幼小的弟弟受不住那種生活的折磨，活活餓死在母親懷里。我媽被逼得上天無路，入地無門。母親死時我還只有七歲，舊社會使我無法活下去。1949年我的家鄉(xiāng)解放了，鄉(xiāng)長找到了我。我那時真不像樣子了，頭發(fā)長得很長，身上披了一個舊麻袋。他給我洗了澡，給我換衣服，過年還把我接到他家里做好了菜給我吃。我好像做夢一樣，心里非常感激鄉(xiāng)長，就跪在他面前。他說，孩子，不要感謝我，是偉大的黨和毛主席救了你，要感謝黨和毛主席。我于1956年高小畢業(yè)，老師讓我升學，我向?qū)W校寫了決心，要求到農(nóng)村參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，去建設(shè)新農(nóng)村。1960年1月8日，我入伍了。我到了部隊，首長把衣服、帽子給我一穿、對鏡子一照，特別高興，不知怎么說才好。一夜沒睡，感冒了，營長半夜來查鋪看我咳了幾聲，馬上叫醫(yī)生來給我看病，并把自己的被子給我蓋上，使我非常感動。1961年4月24日我到了XX部隊，好幾個戰(zhàn)友的眼神出神地看著我。其中一個同志說：“是雷鋒！”另一個上士同志說：“不是，雷鋒一定是下士了，哪能還是一個上等兵呢？他可能是雷鋒班里的戰(zhàn)士吧?！彼麄兌疾桓铱隙ㄎ沂遣皇?。和我一同去的同志對他說：“你們不認識他嗎？他就是雷鋒?！蔽倚χ退麄兾樟耸?，并問好。其中有個戰(zhàn)友可有意思了，他伸出大拇指對我說：“你是這個，呱呱叫的，起先我們都不敢認你，想必你一定是個下士了。”我笑著回答說：“當兵很好嘛，都是為著一個目標——實現(xiàn)共產(chǎn)主義。”我仔細分析了一下，他們想我一定是下士了，也許是有點“根據(jù)”，因報紙上都宣揚過，同時黨和首長都很信任，一定要提升得快一些?？墒?，他們沒考慮到工作需不需要的問題。為了黨和人民的事業(yè)，我總是想多貢獻一點力量，那些個人的軍銜級別，我真沒時間考慮。1961年5月20日目前，我們的軍事訓練很緊張，干部戰(zhàn)士的工作、學習簡直忙得不可開交，晚飯后的一個小時休息時間，大家都主動地到地里搞生產(chǎn)，有些戰(zhàn)友連上街理個發(fā)的時間也抽不出來。根據(jù)這種情況，首長給我們買了三套理發(fā)的工具，要我們自己互相理發(fā)……我利用業(yè)余時間，跑到附近的理發(fā)店，請教理發(fā)師，在理發(fā)師的耐心指導和幫助下，學會了基本的操作方法。我第一次給戰(zhàn)友理發(fā)時，總是感到手不順心，推剪夾頭發(fā)，一個頭還沒有理到一半，他說剪刀夾的頭皮痛，不剪了。開頭一次學理發(fā)失敗了。我鼓足了勇氣，午休不睡覺，跑到理發(fā)店繼續(xù)學習，在理發(fā)師的熱情幫助下，一次、兩次、三次，終于學會了理發(fā)?，F(xiàn)在戰(zhàn)友們都愿意要我理發(fā)了，到了星期六或星期日，我就忙不開。1961年10月13日今天可有意思，×××同志出車回來，驚奇地問這個，問那個，不知是誰給他洗了一條襯褲和一雙穿得發(fā)了臭的襪子。可是沒有一個人說話，究竟是誰給他洗的呢？只有我知道，但是我沒有說，我覺得這是自己應盡的義務。（有刪改）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是A．水與土地，陽光與黑暗，糧食與生命等多組關(guān)系，既富含詩意，又體現(xiàn)雷鋒的思考深度。B．戰(zhàn)士們認為雷鋒一定是下士的觀點，與雷鋒自己的觀念形成對比，使其精神更顯可貴。C．雷鋒的家鄉(xiāng)解放后，鄉(xiāng)長對他的關(guān)心與教導，讓他心存感激，堅定了其建設(shè)鄉(xiāng)村的信念。D．八則日記的文體形式豐富多樣，既有札記、詩歌，也有敘述性、抒情性、議論性文體。（2）聯(lián)系《詩歌札記》簡要分析《排漬忙》體現(xiàn)了哪些民歌特點，運用了哪些民歌文藝手法。（3）請結(jié)合《雷鋒日記八則》簡要分析雷鋒的形象特點。4．（2023春?浦東新區(qū)校級期中）閱讀下文，完成各題。文學的意義指向何方？①當你看完一本經(jīng)典的名著，亦或者精彩跌宕的懸疑小說，你會不會嚴肅地思考一個問題：手中那本書的作用到底是什么？亦或者我們可以用一種更規(guī)整的方式提出這個問題：文學的意義指向何方？②法國哲學家歐蓋尼?弗爾龍在他的著作《美學》中提出：所謂藝術(shù)，即心靈情感的表現(xiàn)。他的這一定義拉開了文學表現(xiàn)論的序幕。秉持這一觀點的學者把文學視為是一種心靈的外化，無論是戲劇的演繹，還是詩歌的詠嘆，都不過是傳遞內(nèi)心情感的外在媒介。從更高維度看，不單單是文學，包括繪畫的線條、音樂的旋律，這些藝術(shù)形式也一同參與了“表現(xiàn)論”的構(gòu)建：其所擁有的特殊藝術(shù)語言都是人內(nèi)心抽象情感具現(xiàn)化為可聽可視可感的符號。一般我們普遍認為，弗爾龍的這一定義是對歐洲18世紀末19世紀初浪漫主義文學特點的有力概括。浪漫主義文學以瑰麗多彩的想象、善惡美丑的對立以及澎湃昂揚的情感為基礎(chǔ)，抒發(fā)對理想世界的追求，這一實踐供給了表現(xiàn)論的理論基礎(chǔ)。③但是表現(xiàn)論無法克服由其定義內(nèi)涵所引發(fā)的現(xiàn)實詰難：如若說文學作品以抒發(fā)心靈為最終旨歸，那么它的形成應該往有利于作者現(xiàn)實生存的方向行進，可海明威、芥川龍之介乃至中國的海子都以自我生命了斷的方式作為人生敘事的結(jié)束，不免令人對表現(xiàn)論之于心靈能夠產(chǎn)生積極的作用生疑?？梢妰H僅抒發(fā)情感，并無助于對于現(xiàn)實的改善，尤其是基于一些由現(xiàn)實問題產(chǎn)生的文學作品。④與表現(xiàn)論相對應的是再現(xiàn)論。后者認為，文學的本質(zhì)是再現(xiàn)生活，真實呈現(xiàn)某種生活原型或背景。早在古典希臘時期，亞里士多德便在《詩學》中強調(diào)，悲劇是對于一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的摹仿。我們完全有理由相信，這是對于文學本體作用的較早闡釋。而在文藝復興后，歐洲的藝術(shù)家將這一思潮從“對生活的還原再現(xiàn)”進一步明確指向現(xiàn)實社會，并賦予其一定的政治職能。至此再現(xiàn)論實踐創(chuàng)作可以進一步邁向批判現(xiàn)實主義，通過主動呈現(xiàn)和暴露社會的丑態(tài)現(xiàn)象，引導讀者對現(xiàn)實境遇的關(guān)注，司湯達的《紅與黑》，哈代的《苔絲》等一大批此類作品相繼應運而生。⑤不過在諸多批評者看來，再現(xiàn)論的現(xiàn)實批評作用實質(zhì)上是一種文學的越俎代庖。如果文學的作用主要聚焦在政治批判性，它如何與歷史、政治等學科區(qū)分？它是否有必然超過這些學科之上的對現(xiàn)實指涉作用？還是說它文學的使命本應該植根于自身特有的形式上，堅守自己特有的藝術(shù)立場？這也就催生了形式論。⑥形式論者強調(diào)任何一種藝術(shù)在產(chǎn)生特定效果時，都必須恪守自己的立場：即首先遵守自己特有的藝術(shù)表現(xiàn)手段，繪畫重視自己的畫面構(gòu)圖，音樂強調(diào)自己的旋律變化，正如文學應該尋覓屬于自身不易被替代的表現(xiàn)手法。在形式論的文學觀中，過于強調(diào)自身心靈感受的表現(xiàn)論和妄圖指導外部世界的再現(xiàn)論都是一種“不本分”行為，真正的文學應該努力展現(xiàn)獨屬于自身有區(qū)別性的美。顯然王爾德和唯美主義思潮是這一觀點的絕對擁躉。⑦從以上各類理論的闡釋，我們不難看出三類觀點的共同之處：都渴望通過強調(diào)文學作用的方向來定義文學本體價值。不過這一思路易于陷入功利主義的陷阱，仿佛文學是先有特定作用才運用而生的工具。我們不認為文學的目的性先于它的存在本身，恰恰相反，文學歸根結(jié)底是屬于人的學科，所以它必然首先以人為核心。我們完全可以想象，一種不矛盾于以上思潮但又可以包含它們的更完滿解釋是：文學的產(chǎn)生只是在解釋人的存在，展現(xiàn)人的生命狀態(tài)。我們姑且稱之為顯現(xiàn)論。文學并不是一個好為人師的老先生非要揪著讀者的耳朵聽他嘮叨，并且勒令你第二天還要復述他的話，他應該是一個閱盡滄桑的說書人，在講完一個人乃至一群人的生命狀態(tài)后便轉(zhuǎn)身離去，只留下聽故事的人駐足嘆息，感受到心中升起一股悲憫——這份悲憫來自于渺小個體的人對宏大世界的無力。這或許是文學真正承載的屬于人的渴望。（1）第⑤加點字“越俎代庖”在文中具體是指。（2）以下選項可以根據(jù)原文內(nèi)容推斷出的一項是A.由于表現(xiàn)論的文學思潮，歐洲文壇催生了浪漫主義文學。B.《紅與黑》等作品是基于再現(xiàn)論文學觀的進一步發(fā)展。C.海明威等人的文學作品抒發(fā)對生命的絕望，導致作者的自盡。D.顯現(xiàn)論主張解釋人的生命存在狀態(tài)，與其它三種主張完全不同。（3）以下能夠印證再現(xiàn)論思想的一項是A.文章合為時而著，歌詩合為事而作B.詩言志，歌永言C.獨抒性靈，不拘格套D.味外之味，象外之象，景外之景（4）以下對形式論概括最為貼切的一項是A.為人生而藝術(shù)B.為快樂而藝術(shù)C.為生活而藝術(shù)D.為藝術(shù)而藝術(shù)（5）關(guān)于《竇娥冤》的文學作用屬于哪一類，小明認為屬于“再現(xiàn)論”，而小紅則認為是“表現(xiàn)論”。假如你是小明（或者小紅），請站在自己的立場與另一人對話，針對對方的觀點進行評析。5．（2023?和平區(qū)校級一模）閱讀下面的文字，完成下列各題。文本一沙漠回訪蘇童①是背包里的一把沙子讓我懷念起塔克拉瑪干沙漠來。②我準備去蘇南的一個小城，隔夜收拾東西，找到了那只舊背包。我把一堆旅行用具放進包內(nèi)時，聽見背包深處發(fā)出了一陣細碎的聲息，我把背包倒提著抖了抖，那堆沙子便無聲地瀉落在我的腳邊了。我很快想出了沙子的來歷，是沙漠里的沙子，是去年塔克拉瑪干之行得到的禮物，它們在黑暗的背包里隱蔽了近一年時間，終于按捺不住，鉆出來泄露了天機。我把沙子掃進垃圾桶里，聽見它們強忍悲傷的喘息，那種聲音令我心痛。③我沒有把那堆沙子保存起來，這次錯失使我內(nèi)疚，也使我對沙漠的回憶更加頻煩更富感情了。我想起了正午時分坐旅行車穿越沙漠時窗外的沙丘閃爍著金光，而公路上的流沙隨風起伏，總是在編織各種花環(huán)的形狀，我想起紅柳和梭梭柴是如何在熱浪中向旅行者揮手致意的，我想起夜宿沙漠時風悄悄地指揮流沙低聲吟唱催眠曲——在離開沙漠一年以后，我突然茅塞頓開，窺破了沙漠之心。④旅行者們穿越沙漠，懷著一份對自然的愛戀和敬意，可是沙漠對旅行者的一腔深情，也許更加強烈更加執(zhí)著，只是沙漠羞于抒情，別人難以洞悉，那么讓我試一試吧，試試能否為沙漠敞開它的灼熱的情懷。⑤現(xiàn)在我清楚地意識到沙漠一直在醞釀對旅行者的回訪，沙漠的天性使它的回訪計劃巧奪天工，不用交通工具，它們乘坐的是風的列車一切都緣于今年五月我對天空的一次細致的觀察。⑥一個令人永生難忘的五月的下午，南京的天空忽然渾黃一片，狂風驟起。我看見一片黃沙奔涌而來，颯颯地拍打我的窗子，街道上以及居民區(qū)里響徹大人孩子驚慌的叫喊聲，除此之外我清晰地聽見了另外一種聲音，是老友敲門的急促而激動的聲音，我跑向窗邊，看見一片飛沙向我揮舞著手，毫無疑問，那也是老友重逢的手勢，是一種亢奮的夢想成真的歡呼。我感到震驚，并且意識到自己親眼目睹了一次奇跡，是沙漠回訪旅行者的一次奇跡。⑦作為無數(shù)沙漠旅行者之一，我在書房的窗邊接待了這次回訪。我以我的熱情回應了來自沙漠的曠世奇情，我打開了窗子，看見黃沙飛旋著，再次來到我的腳下，是一團飛沙，是沙漠派來的一批使節(jié)，我重新聞到了沙漠潔凈的氣味，依稀聽見沙漠熱情洋溢的問候，別怕，旅行者啊，我來看望你們了！⑧五月的這個下午，氣象學家如此記載特殊的天氣特征：沙塵暴襲擊本市。新聞記者從環(huán)保的角度看待那些飛沙：由于北方草場沙化，防護林被過度砍伐，長江中下游出現(xiàn)歷史上罕見的沙塵暴天氣。而我在當天的日記里作出了完全不同的記錄：沙漠回訪。下午五點到達本人窗前。文本二飛沙蘇童①沙漠對人的思念和牽掛是確鑿無疑的。我想起在沙漠中的那些日子，風吹流沙，沙子都乘風而來，跑到公路上，在路面上組成一圈圈波浪形沙環(huán)，就是這些沙之花環(huán)，引導著汽車行駛的方向。風吹流沙，沙子拍打著車窗，輕柔的動作毫無敵意，如果不是一種歡迎的儀式，那又是什么呢？②隔著車窗望沙漠，沙漠令人疲倦，旅行者們在一種黃色的反光中昏昏欲睡，然后司機例行的停車時間到了，旅行者們跳下車，很快發(fā)現(xiàn)包圍他們的不是荒涼，是那些熱情好客的充滿善意的沙子。沙子匍匐在男人的旅游鞋和女人的高跟鞋上，那么柔軟溫情，充滿愛意。你若洞悉沙子對人的相思之情，試著捧起一把沙子，便會感覺到沙子的熱量與你的體溫相仿，沙子之輕盈和幼小則讓你感到意外，浩瀚的黃塵滾滾的沙漠，幼小的多情的沙子，它們互為因果，多么奇妙的組合！③在沙漠中手捧一把沙子，我想起多情的紀德對沙子的提問，他問道：“沙子，你還記得什么生命嗎？還記得你是什么樣的愛情分解出來的嗎？”可讓沙子如何回答這艱深的問題？沙子的苦惱在于它無法申辯，為生命，為愛情。沙子是什么樣的愛情分解出來的？也許是海水和地殼青春期相愛的分泌物，也許不是，沙子不會記得這些陳年往事，沙子只記得自己的愛情。它們愛過每一個旅行者，可旅行者們一去不返，讓沙子舉證它的愛情，沙子束手無策，人證在遙遠的地方見異思遷，而物證對沙漠是多么的不利。那些不知是何年何月留下的白骨證明的是死亡，不管是駱駝還是商賈牧人，他們?nèi)缃癖３种聊?，他們不能說明沙漠是用干旱燥熱殺害了他們，還是用多情的懷抱收留了他們。④沙漠很苦惱，于是它在夜晚發(fā)出哀傷的嘆息。那天夜里我和旅伴們在沙漠腹地的油田指揮部投宿，清晰地聽見窗外的流沙響徹夜空，流沙聲使沙漠的夜晚顯得濕潤而哀傷，也讓人難以入眠。我來到窗邊，看見月光洗滌著遠處近處的沙丘，沙丘靜止不動，在我看來這種肅穆端莊的姿態(tài)難掩其重重心事。（1）原文中出現(xiàn)的下列加點字詞，字音和字形全都正確的一組是A.瀉（xiè）落按捺（nài）泄露（lòu）B.內(nèi)疚（jiù）頻煩（fán）醞（yùn）釀C.記載（zǎi）確鑿（záo）申（shēn）辯D.地殼（qiào）商賈（jiǎ）燥（zào）熱（2）下列對本文的理解和賞析，不準確的兩項是A.“沙漠回訪”作為文章標題，暗示了寫作內(nèi)容：本文以“我”跟沙漠的交往為主線，“背包里的一把沙子”對“我”的“回訪”觸發(fā)了相關(guān)回憶與聯(lián)想。B.“背包深處發(fā)出了一陣細碎的聲息”，“在黑暗的背包里隱蔽”，“強忍悲傷的喘息”等極富表現(xiàn)力的擬寫，給人以沉重之感，為下文抒發(fā)情感張本。C.《沙漠回訪》中敘寫“夜宿沙漠”時美好的生命體驗，風指揮流沙吟唱催眠曲，“我們”獲得香甜的睡眠——作者的精神氣質(zhì)似乎和沙漠契合，如同回歸心靈故里。D.《沙漠回訪》中提及了氣象學家對沙塵暴的客觀描述，這和把沙漠之行當作生命旅行的文學家截然不同：文學家體會到的是沙子對人熱情。E.從《沙漠回訪》和《飛沙》兩篇文章可以清晰看出作者對沙漠情感的強烈反差，形成了鮮明的對比，使讀者對沙漠產(chǎn)生了更深刻的思考。（3）《沙漠回訪》中作者對沙漠有怎樣的情感變化？請結(jié)合文章簡要分析。（4）在《沙漠回訪》的第三段中，作者說“窺破了沙漠之心”，請結(jié)合《飛沙》選段分析作者窺探到了沙漠的哪些心事。（5）評論家認為蘇童散文的內(nèi)容、語言等呈現(xiàn)了一種“美文追求”，試結(jié)合《沙漠回訪》簡要說明這種“追求”。6．（2023春?海淀區(qū)校級期中）閱讀下面文章，完成小題。木車的激情張煒在現(xiàn)代旅行中，我們常常因為交通工具的不夠迅捷而焦躁和苦惱。我們祈盼乘坐的車輛眨眼間就到達目的地，幻想它能像閃電一樣穿越莽野。我們有時甚至為最現(xiàn)代的旅行交通工具飛機感到焦急，比如說為機場的長長滯留、耽擱，感到慍怒和不安。我們總是那么急于從甲地到乙地，總是有那么多事情要做。我們碌碌奔波，但催促我們行動的激情是那樣脆弱和渺小。我們怎么能夠想象幾千年前，有一位思想者就乘坐著一輛緩慢的牛車或馬車，在大地上往復奔走，是的，他為了自己的思想，為了自己的理念而不知疲倦，并這樣終其一生。他就是我們所熟悉的古代哲人孔子，還有他的一群弟子。他們都是一些為思想而激動的不知疲倦者。我們不妨把這些人的一生、把這一切，稱為“木車的激情”。由于車速是極其緩慢的，里程是極其艱難的，因而我們今天更有理由說，他的激情才更為強大、更值得信賴。枯葉鋪地，北風呼嘯。在冬天，那個哲人也不能舍棄自己的旅程。這在越來越聰明的現(xiàn)代人眼里是不可思議不可理解的。一位不可理喻的執(zhí)著者，讓世界感到畏懼了?！罢巍边@兩個字在現(xiàn)代或許已經(jīng)變質(zhì)。我們現(xiàn)代人幾乎僅僅可以從那轆轆的木車聲中，聽到“政治”的真正含義，領(lǐng)略它的本質(zhì)。它那時候是人、旅途、木車，是面對土地的求索，是這樣的不知疲倦。原來在古代，“政治”和“詩”是合二為一的，這才讓后人生出了永久的崇敬。他不倦地向各個階層訴說他的思考，他的思想，他對這個世界的觀察，他探索到的各種各樣的原理。作為一位布道者，一位啟蒙者，一位詩人，大概這個世界上沒有幾個人能夠與他比肩。但人們往往承認他是布道和啟蒙者，而不愿承認他是詩人?？墒?，現(xiàn)代人在這個寒冷的冬天，在北風擊碎冰凌的時刻，真的不能從轆轆的馬車聲中，聽到和看到孔子那一腔燃燒的詩情嗎？這是一首長長的、寫在大地上的詩，是可以從東方播散到西方的長卷。它就像高空的彩虹一樣，橫跨萬里，放射出璀璨的光輝。我們相信，一本《論語》只是微薄的紀念，只是簡短的記錄，它那真正的、更為淵博的思想，的確是由車輪和雙足鐫刻在大地上的。它們化在了歷史的塵埃之中，需要無數(shù)的后人在氣流和土末里感覺和辨析，去接受它們的滲透和感染。那個顛簸的木車，把激情播撒在中國大地上。他成了中國乃至整個東方的驕傲，也成了整個人類的驕傲。他的行為表明了人類在某個方面的認識和耐力。他可以指示我們走向多么遙遠。他不僅屬于古代，更屬于現(xiàn)代和未來。給這樣一個偉大的言者和行者做一鑒定，我們也許是無能為力的?？墒俏覀兒苋菀拙蜁l(fā)現(xiàn)：他是這樣一種生命，他抓住了更本質(zhì)的東西，所以他才能走向未知的遠途，才能駕馭顛簸的木車，承載那么多思想，駛進茫茫歷史長河之中，駛進一片燦爛之中。遙想那個古人的身影，我們似乎會明白一點什么。原來只有激情，只有他所擊打出的思想的閃電，才可以超越一切交通工具的迅捷，使一切現(xiàn)代傳播工具相形見絀。思想才是真正迅捷的，闊大無邊的，可以籠罩整個宇宙。激光、無線電波甚至都很難擁有這樣的速度和力量。當我們?nèi)祟惒粩嗟貙⒆约旱闹橇图で樽優(yōu)楝F(xiàn)代科技，變?yōu)榉浅＞唧w的器械和工具的時候，我們常常忽略了它的源頭，忽略了它們真正是來自人類共同的心靈——這樣一個基本而重要的現(xiàn)實。無論怎樣現(xiàn)代的工具都不能取代心靈。抽掉了心靈，一切都無從談起。在那個偉大的心靈面前，即便是緩緩爬行的木車，也不能阻斷萬丈激情。激情的燃燒可以使他窮盡一切艱難險阻，可以穿越十萬大山?？萁叨煨〉默F(xiàn)代人即便擁有了火車，有了飛船，有了一切的一切，也并不能阻止眼前的危機。也許當我們現(xiàn)代人懂得一遍又一遍懷念木車的激情的時候，才會走向自己的覺悟。（選自《張煒散文精選集》，有刪改）（1）下列對這篇散文的賞析，正確的一項A．孔子乘坐的木車雖然沒有現(xiàn)代交通工具那么快捷、舒適，卻可以穿越十萬大山，窮盡一切艱難險阻，它深深的轍印詮釋了“詩”與“政治”合二為一的真諦。B．文中說：“它那時候是人、旅途、木車，是面對土地的求索，是這樣的不知疲倦。原來在古代，政治和詩是合二為一的”，道出了現(xiàn)代政治和古代政治的根本不同，現(xiàn)代政治與詩是分離的。C．在作者看來，一部《論語》只是微薄的紀念，只是簡短的記錄，孔子更為淵源的思想?yún)s穿越了時空，照亮人類共同的心靈，可見《論語》的作用是有限的。D．作者認為，科學技術(shù)發(fā)展日新月異，現(xiàn)在傳播工具和交通工具越來越便捷，這種高度發(fā)達的物質(zhì)文明制約了現(xiàn)代人的精神追求，使現(xiàn)代人無法阻止眼前的危機。（2）“木車的激情”在文中的含義是什么？（3）本文寫“木車的激情”，作者為什么開頭用較多筆墨寫現(xiàn)代人及其交通工具？請結(jié)合原文作簡要分析。（4）文中說：“但人們往往承認他是布道和啟蒙者，而不愿承認他是詩人”。作者說孔子是“詩人”，如何理解？7．（2023春?徐匯區(qū)校級期中）閱讀下文，完成各題?！队浤顒⒑驼渚罚ü?jié)選）魯迅三在四十余被害的青年之中，劉和珍君是我的學生。學生云者，我向來這樣想，這樣說，現(xiàn)在卻覺得有些躊躇了，我應該對她奉獻我的悲哀與尊敬。她不是“茍活到現(xiàn)在的我”的學生，是為了中國而死的中國的青年。她的姓名第一次為我所見，是在去年夏初楊蔭榆女士做女子師范大學校長，開除校中六個學生自治會職員的時候。其中的一個就是她；但是我不認識。直到后來，也許已經(jīng)是劉百昭率領(lǐng)男女武將，強拖出校之后了，才有人指著一個學生告訴我，說：這就是劉和珍。其時我才能將姓名和實體聯(lián)合起來，心中卻暗自詫異。我平素想，能夠不為勢利所屈，反抗一廣有羽翼的校長的學生，無論如何，總該是有些桀驁鋒利的，但她卻常常微笑著，態(tài)度很溫和。待到偏安于宗帽胡同，賃屋授課之后，她才始來聽我的講義，于是見面的回數(shù)就較多了，也還是始終微笑著，態(tài)度很溫和。待到學?；謴团f觀，往日的教職員以為責任已盡，準備陸續(xù)引退的時候，我才見她慮及母校前途，黯然至于泣下。此后似乎就不相見?？傊谖业挠洃浬?，那一次就是永別了。四我在十八日早晨，才知道上午有群眾向執(zhí)政府請愿的事；下午便得到噩耗，說衛(wèi)隊居然開槍，死傷至數(shù)百人，而劉和珍君即在遇害者之列。但我對于這些傳說，竟至于頗為懷疑。我向來是不憚以最壞的惡意，來推測中國人的，然而我還不料，也不信竟會下劣兇殘到這地步。況且始終微笑著的和藹的劉和珍君，更何至于無端在府門前喋血呢？然而即日證明是事實了，作證的便是她自己的尸骸。還有一具，是楊德群君的。而且又證明著這不但是殺害，簡直是虐殺，因為身體上還有棍棒的傷痕。但段政府就有令，說她們是“暴徒”！但接著就有流言，說她們是受人利用的。慘象，已使我目不忍視了；流言，尤使我耳不忍聞。我還有什么話可說呢？我懂得衰亡民族之所以默無聲息的緣由了。沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。五①但是，我還有要說的話。②我沒有親見；聽說，她，劉和珍君，那時是欣然前往的。自然，請愿而已，稍有人心者，誰也不會料到有這樣的羅網(wǎng)。但竟在執(zhí)政府前中彈了，從背部入，斜穿心肺，已是致命的創(chuàng)傷，只是沒有便死。同去的張靜淑君想扶起她，中了四彈，其一是手槍，立仆；同去的楊德群君又想去扶起她，也被擊，彈從左肩入，穿胸偏右出，也立仆。但她還能坐起來，一個兵在她頭部及胸部猛擊兩棍，于是死掉了。③始終微笑的和藹的劉和珍君確是死掉了，這是真的，有她自己的尸骸為證；沉勇而友愛的楊德群君也死掉了，有她自己的尸骸為證；只有一樣沉勇而友愛的張靜淑君還在醫(yī)院里呻吟。當三個女子從容地轉(zhuǎn)輾于文明人所發(fā)明的槍彈的攢射中的時候，這是怎樣的一個驚心動魄的偉大呵！中國軍人的屠戮婦嬰的偉績，八國聯(lián)軍的懲創(chuàng)學生的武功，不幸全被這幾縷血痕抹殺了。④但是中外的殺人者卻居然昂起頭來，不知道個個臉上有著血污……。（1）選文中魯迅反復寫劉和珍的“微笑”和“態(tài)度很溫和”是有深意的，以下分析不正確的一項是A.突出劉和珍的善良和溫和。B.突出執(zhí)政府的殘暴和卑劣。C.和前文“有些桀驁鋒利的”倔強性格形成互補關(guān)系，突出劉和珍愛憎分明。D.和后文“有她自己的尸骸為證”構(gòu)成暖與冷、美與丑、生與死的強烈反差。（2）文段四中加點詞“居然”“竟”在文中有怎樣的表達作用，請作分析。（3）請將以下材料和文段五第②段對照閱讀，思考并回答：魯迅是如何用真實冷峻的文字來駁斥執(zhí)政府的通電和流言家的評論的？①“三?一八”慘案事發(fā)當日，段祺瑞執(zhí)政府便搶先發(fā)布“國務院通電”，聲稱：近年以來，徐謙、李大釗等，假借共產(chǎn)學說，嘯聚群眾，屢肇事端。本日由徐謙以共產(chǎn)黨執(zhí)行委員會名義散布傳單，率領(lǐng)暴徒數(shù)百人闖襲國務院，潑灌火油，拋擲炸彈，手槍木棍，叢擊軍警。各軍警因正當防衛(wèi)，以致互有死傷。似此聚眾擾亂，危害國家，實屬目無法紀，殊堪痛恨。②第三天（3月20日），段氏又發(fā)布了第二道《臨時執(zhí)政令》：愛國運動，各國恒有，聚眾暴動，法所不容。此次徐謙等率領(lǐng)暴徒實行擾亂，自屬罪無可逭。惟當群眾復雜，互相攻擊之時，或恐累及無辜，情殊可憫。著內(nèi)務部行知地方官廳，分別查明撫恤。其當時軍警因執(zhí)行職務，正當防衛(wèi)，有無超過必要程度，著陸軍、司法兩部查明，依法辦理。③執(zhí)政府秘書長章士釗所主持的《甲寅》月刊發(fā)表的關(guān)于“三?一八”慘案的時評，幾乎照抄了當局《通電》上的文字。林學蘅于1926年3月20日的《晨報》上發(fā)表時評《為青年流血問題敬告全國國民》：在青年方面，外交請愿，雖屬正當，亦何事嘯聚男女，挾持槍械，若臨大敵者，重以驅(qū)逐外交團之宣言，毆擊警衛(wèi)隊之行動，不惜激于意氣，鋌而走險，乃陷入奸人居間，利用之彀中。徐謙、顧兆熊、李煜瀛、易培基，居于知識階級代表者之地位，對于血氣方剛之青年，不知所以啟迪之，惟務放言高論，驅(qū)千百珍貴青年為孤注一擲，成者諸君尸其名，敗則群眾被其害。8．（2023春?富陽區(qū)校級月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在剛剛過去的新時代十年間，文藝工作者自覺遵循以人民為中心的創(chuàng)作導向，為堅定觀眾的文化自信而創(chuàng)作，奉獻出一批批精品力作，確實起到了樹立文化自信的作用。當前和未來，文藝工作者將面臨新的使命，這就是在文化自信基礎(chǔ)上銳意推進文化自強，努力讓文藝作品真正成為增強觀眾的文化自信心和文化自強力的精神力量。具體地看，優(yōu)秀的文藝作品有可能以多種不同方式去造就文化自信與文化自強之間的交融格局和相互增強態(tài)勢。不少作品能以文化自信心為文化自強力奠定基礎(chǔ)。河南衛(wèi)視《唐宮夜宴》《芙蓉池》《紙扇書生》《端午奇妙游》《中秋奇妙游》等系列作品在運用多媒體、融媒體等大眾媒介方式實現(xiàn)文化傳統(tǒng)的通俗化表達方面走出新路，舞劇《五星出東方》《只此青綠》運用非凡想象力而讓古代文化遺產(chǎn)“活”在當代觀眾心坎里，對中國古典傳統(tǒng)生出驚羨之情，這些既可以幫助觀眾樹立對本民族文化傳統(tǒng)的自信心，也可以促進他們釋放出文化自強的新動力。有的作品可以由文化自強的提升而返身夯實文化自信。影片《長津湖》《長津湖之水門橋》等中式戰(zhàn)爭大片，在全景式戰(zhàn)爭巨制中刻畫志愿軍的“悲歌慷慨”“氣韻沉雄”的英雄群像，突出我軍英雄主義氣概和樂觀主義精神，熔鑄出現(xiàn)代中國人民家國同構(gòu)、軍民同心的強盛形象。這可以讓觀眾在獲得文化自強力的同時，對本民族文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化形態(tài)有著更深沉而堅定的自信心。還有的作品可以讓文化自信心與文化自強力之間形成互動共生的局面。從電視劇《覺醒年代》中為尋求救國真理而東奔西走的陳獨秀、李大釗、毛澤東等典型人物形象身上，當代觀眾可以同時獲得走向未來的自信心和自強力。透過《山海情》中成功的閩寧幫扶脫貧攻堅范例，觀眾在品味“彪炳史冊的人間奇跡”的同時，可以產(chǎn)生出實現(xiàn)當代鄉(xiāng)村振興強大的實踐驅(qū)動力。提出“文化自信自強”的真正著眼點，在于“增強文化自信”的基礎(chǔ)上，進而“增強人民精神力量”，即讓文藝作品成為廣大觀眾投身其中的“全面建成社會主義現(xiàn)代化強國”“以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興”進程的精神動力。當然，文藝作品不過是人類創(chuàng)造的感性符號表意形式，它不可能直接推動歷史車輪前進，但畢竟可以通過感動正在歷史洪流中前進的人們，為他們提供可以產(chǎn)生自信心和激發(fā)自強力的不竭動力源，從而間接地起到介入和影響歷史進程的精神作用。在這個特定的意義上說，文藝作品產(chǎn)生的精神力量是可以通過影響人的精神狀態(tài)而間接地轉(zhuǎn)化為影響歷史進程的物質(zhì)力量的。（節(jié)選自《在文化自信自強中推動文藝發(fā)展》）材料二：文藝的重要特點是以形象反映生活、表達意趣。由于形象總是具體的、個別的，如何使具體藝術(shù)形象超越個體感性的存在，包蘊更加豐富的內(nèi)涵及更大的普遍意義，歷來是文藝家向往和追求的境界。油畫《啟航——中共一大會議》（何紅舟、黃發(fā)祥創(chuàng)作），突破以往同類主題的作品多半描繪開會場景，或只是刻畫南湖紅船的窠臼及套路，以黨的一大代表或從小船（俗稱拖梢船）跨步踏上大船，或在船頭站立相視交談，或在船艙內(nèi)就著燭光準備會議材料，以及，船娘警惕觀察四周情況的嶄新畫面，對宣告中國共產(chǎn)黨成立的一大會議及其曲折過程作了新的描繪和詮釋。青年毛澤東身穿藍色長衫，肩挎深色包袱，目光炯炯，站在船頭回首眺望，既是人物群像的視覺焦點，又與其他人物形成呼應和互動關(guān)系。作品色彩運用精心而巧妙，營造出激情澎湃、撼人心魄的視覺效果：天空烏云密布，暴風雨就要來臨，而在大塊黑色云層中，又有彩云翻卷，迸發(fā)出亮色照射下來，與船上的一大代表融為一體，傳達出即便風雨如磬，但革命的曙光已然顯現(xiàn)，烘托出中國共產(chǎn)黨蓄勢“啟航”的重大主題。電視劇《覺醒年代》，以1915年《青年雜志》創(chuàng)刊到成為中國共產(chǎn)黨機關(guān)刊物為貫穿線索，展示從新文化運動、五四運動到中國共產(chǎn)黨成立這段波瀾壯闊的時代風云和歷史進程，全景式展現(xiàn)朝氣蓬勃覺醒年代的社會風情和百態(tài)人生，藝術(shù)再現(xiàn)一百年前一批熱血青年所演繹的一段執(zhí)著追求真理的澎湃歲月。該劇的熱播，不僅在于它清晰還原了馬克思主義在中國早期傳播和中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建的歷史必然性，更在于它以一個個典型細節(jié)和動人形象，提升了革命歷史題材的藝術(shù)表現(xiàn)力，使其與新時代廣大青年產(chǎn)生共鳴，喚起他們?yōu)橹腥A民族偉大復興而拼搏奮斗的激情。近年有些文藝創(chuàng)作，如有的美術(shù)作品，以人多勢眾、畫幅巨大博人眼球，大主題、大場面、大制作，以全景式眾多人物形象的描繪來烘托說明主題，承續(xù)《清明上河圖》《康熙南巡圖》及民間年畫的創(chuàng)作思路，當然具有很大的合理性和較好的表現(xiàn)效果。不過，中國畫創(chuàng)作向來講究“以少少許，勝多多許”，并不主張像社會調(diào)查那樣，以擴大統(tǒng)計的數(shù)量和規(guī)模來保證歸納定性的可靠性及其價值，而主要通過賦予具體形象更加鮮明的特征和更為深厚的意蘊，來增強藝術(shù)形象的典型性和感染力。文藝表現(xiàn)生活并非以表現(xiàn)場面宏大、人物眾多而擅長，而是以錘煉形象典型特征、深化形象豐厚內(nèi)涵、賦予形象感人魅力取勝。只有這樣，我們才能真正以動人心魄的藝術(shù)，更好地舉精神旗幟、立精神支柱、建精神家園，推出更多增強人民精神力量的優(yōu)秀作品。（節(jié)選自《以藝術(shù)魅力增強作品的精神力量》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A．《唐宮夜宴》《芙蓉池》《紙扇書生》等作品由于運用多媒體、融媒體等方式，幫助觀眾樹立了本民族文化傳統(tǒng)的自信心和自強力。B．《五星出東方》《只此青綠》運用非凡想象力釋放出文化自信心和自強新動力，讓古代文化遺產(chǎn)“活”在觀眾心里。C．品味《山海情》中閩寧幫扶脫貧攻堅成功的范例，可以讓受眾在文化自信心與文化自強力之間獲得互動共生的體驗。D．油畫《啟航——中共一大會議》的嶄新畫面和精心而巧妙的色彩運用，都渲染出中國共產(chǎn)黨蓄勢“啟航”的重大主題。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A．過去10年文藝工作者往往為堅定觀眾的文化自信而創(chuàng)作，今后文藝工作者將銳意造就文化自信與文化自強的交融格局。B．從特定的意義上講，文藝作品往往通過感動受眾，為他們提供不竭的精神動力，間接地轉(zhuǎn)化為影響歷史進程的物質(zhì)力量。C．只要文藝家都把具體藝術(shù)形象超越個體感性的存在作為追求，文藝就能形成以形象反映生活、表達意趣的重要特點。D．優(yōu)秀的文藝作品，并非一味以表現(xiàn)場面宏大、人物眾多為追求，而是追求錘煉形象特征、深化形象內(nèi)涵、賦予形象魅力。（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能直接體現(xiàn)文化自信的一項是A．國外掀起“漢語熱”B．《中國詩詞大會》的躥紅C．開學第一課“中華驕傲”D．動畫片《我們的冬奧》（4）結(jié)合材料一和材料二，分析電視劇《覺醒年代》是如何體現(xiàn)文化自信與文化自強之間的交融格局和相互增強態(tài)勢的。9．（2023春?沙坪壩區(qū)校級月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：翻譯往往不是一“本”定音，好的意譯與直譯各擅勝場。傳統(tǒng)文學經(jīng)典是一個國家和民族精神創(chuàng)造的結(jié)晶，也是文學譯介倍受矚目的內(nèi)容之一。由于文學經(jīng)典的文化內(nèi)涵深厚，對翻譯要求極高，同時，讀者對譯本的接受也有一個動態(tài)過程，不同歷史時期有不同接受需求，凸顯不同時代的精神訴求與審美期待。因此，文學經(jīng)典的翻譯往往不是一“本”定音，而要經(jīng)過不同譯本的持續(xù)推進，以不同的側(cè)重來豐富和完善對原作的轉(zhuǎn)化。以古典文學名著《紅樓夢》為例，目前最著名的是楊憲益、戴乃迭的譯本和英國人大衛(wèi)?霍克斯的譯本。如果根據(jù)印刷數(shù)目、再版數(shù)目、被引用率這些指標來看，霍克斯譯本在英語世界的接受和影響要遠勝于前者。究其原因，霍譯本立足英語讀者的認知與審美觀念，考量英語讀者的閱讀習慣，在翻譯中挪用了英語文學文化中豐厚的典故、風俗與語言特征去替代漢語原文中特有的修辭、文化與審美意象。中國傳統(tǒng)文化中的“萍蹤浪跡”，在霍譯本中成了“滾石無苔”；“鳳翥龍翔”的中華傳統(tǒng)意象也被譯成更具西方文化特色的“神鳥在天”。某種程度上說，霍克斯通過向目的語靠攏的歸化式的翻譯方法重構(gòu)了《紅樓夢》。相比之下，楊戴譯本則以原著為中心，立足于原著的漢語文化傳統(tǒng)、審美習慣和修辭特色，試圖讓西方讀者盡量靠近原著所呈現(xiàn)的文化世界。因此不難預料，外國讀者會在楊戴譯本閱讀過程中遇到理解困難，接受效果自然受到一定程度的影響。然而，隨著中國文化的國際影響力越來越大，世界對中國文化的興趣日漸濃厚、了解日漸深入，楊戴譯本的優(yōu)勢日漸凸顯出來：它從內(nèi)容到文體風格更為忠實完整地呈現(xiàn)原著，較好地保留并傳遞出漢語文化獨有的文學魅力，展示文學和文化的本真面貌和深刻意義。翻譯始于語言，成于思想，目的是溝通心靈，引發(fā)共鳴。傅雷的翻譯是中國翻譯史上的一座里程碑。他翻譯的《約翰?克利斯朵夫》影響了幾代人。其翻譯成功的重要因素之一，就在于找到了《約翰?克利斯朵夫》中的英雄主義主題與當時中國社會的精神契合點。傅雷的選擇出于他對民族命運的關(guān)切，出于他希望將激情和光明帶給讀者的拳拳愛國之心。他的翻譯不僅具有文學價值，更具有深厚的文化思想價值。傅雷的翻譯啟示我們，對“翻譯”這兩個字要有更深入的理解，把握翻譯在文化、思想、社會和創(chuàng)造意義上的多元價值，讓文字、文化與思想形成合力。事實上，文學翻譯一直和文化“走出去”緊密相連。一個民族的思想和文化走出去了，有國際影響力了，它的文學才會更為國際讀者所關(guān)注。同樣，真正走出去且能走進去的文學作品，一定也能給人以思想啟迪和精神感染。我們在文學譯介的作品選擇上也要注重這種思想性。無論譯介思想典籍還是文學作品，根本目的是要溝通人類心靈，引發(fā)精神共鳴，互學互鑒，相互豐富。（摘編自《人民日報》許鈞《深耕文學翻譯，增進文化交流》）材料二：上海外國語大學副校長張峰表示，中國現(xiàn)當代文學反映了當代中國人的生活、思想、情感，是當代中國人經(jīng)驗世界、心靈世界的生動寫照?；仡欀袊膶W作品在海外翻譯、推介與接受的歷程，不僅有利于促進翻譯界、出版界和學術(shù)界的溝通，加強作家、翻譯家、評論家和讀者的對話與交流，還能推動中國現(xiàn)當代文學的譯介與研究，思考中國文學、文化如何走向世界，促進中國文學走進國外讀者的閱讀視野與內(nèi)心世界。上海外國語大學英語學院院長查明建提出，較之其他媒介，文學是溝通心靈、增進不同國家人民相互了解的最佳渠道。海外中國現(xiàn)當代文學的譯介與接受，是中國文學“走出去”研究的重要組成部分。對海外中國現(xiàn)當代文學的翻譯研究，不應局限在譯本層面翻譯策略的研究，還應加強對譯本之外因素的研究。例如，海外譯者與中國現(xiàn)當代文學結(jié)緣的契機，譯者的文學觀與其翻譯選擇、翻譯策略的關(guān)系，譯者對所譯作品的推介策略與閱讀接受效果的關(guān)系，海外譯本的“當代中國形象”等方面的研究。（摘編查建國、仝薇《中國文學翻譯“走出去”》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A．霍譯本使用歸化式翻譯方法，考慮了跨文化接受的問題，在翻譯過程中有意識地減少閱讀障礙，吸引了受眾，打開了市場。B．霍譯本、楊戴譯本在不同時期呼應了讀者的精神訴求與審美期待，但楊戴譯本更能展現(xiàn)漢語文化的獨特魅力，所以更勝一籌。C．傅雷翻譯的《約翰?克利斯朵夫》展現(xiàn)了英雄主義主題，作品飽含激情和光明，使當時中國讀者高漲的愛國之情得到進一步激發(fā)。D．查明建認為，過去的中國文學翻譯將譯本作為研究重點，卻忽略了譯本之外的因素，未來的翻譯研究需兼顧二者。（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是A．材料一將中西方譯作作為論據(jù)進行論證，詳略差異較大，這表明作者的論述重點是中國文學“走出去”，而非“引進來”。B．材料一雖然討論專業(yè)的翻譯理論，但論證語言淺顯明了，這與文章的刊載平臺有關(guān)，作者考慮到了受眾群體。C．材料二中，張峰和查明建都著眼于中國現(xiàn)當代文學翻譯，二人分別從文學翻譯的作用和翻譯策略提出自己的看法。D．材料一和材料二的論證內(nèi)容和論證觀點相近，都討論了譯本的翻譯原則，也都肯定了文學翻譯對文化交流的作用。（3）“中國圖書對外推廣計劃”根據(jù)原作和譯本的特點擬定了四部譯本的推廣思路，根據(jù)材料一分析，推廣效果可能不理想的一項是A．《老子》譯本除發(fā)行紙質(zhì)本外，還應有網(wǎng)絡本、漫畫圖文等多種生動形式，并著眼于輸出國家的社會歷史境遇，賦予道家思想以世界性意義。B．武俠作品《射雕英雄傳》譯本要著重宣傳俠肝義膽的武俠文化和中國文化中“俠之大者，為國為民”的武俠精神，強調(diào)“中國的《指環(huán)王》”這一稱號。C．汪曾祺散文集《人間有味》對食物描寫細致入微，宣傳譯本時要著重體現(xiàn)中國飲食文化特色：中國人“食不厭精，膾不厭細”的飲食特點所蘊含的審美情致。D．散文化小說《邊城》的日文譯本除了準確翻譯小說情節(jié)之外，還應考慮貼近日本文學中的“物哀之美”，體現(xiàn)小說中邊城風光蘊含的悲情美。（4）優(yōu)秀的翻譯者應具備怎樣的文化素養(yǎng)和審美素養(yǎng)？請結(jié)合材料分析。（5）《紅樓夢》中詩文《葬花吟》里“風刀霜劍嚴相逼”的三個英文譯本意思不同：林語堂譯本為“一輪接一輪的打擊”，楊戴譯本為“自然的風霜雨雪冷酷”，霍譯本為“霜如劍，風在屠宰”。其中，林語堂譯本得到廣泛認可。結(jié)合材料一對林譯本和另外兩個譯本分別比較，分析林譯本得到認可的原因。10．（2023?南通三模）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：歷史悠久的市井小說，在所表現(xiàn)的社會生活中蘊含著傳統(tǒng)的文化精神和美學情致。市井小說注重對民族文化傳統(tǒng)的發(fā)掘，有著傳統(tǒng)的藝術(shù)精神，在市井民俗風情的描繪中，來展示豐厚的歷史文化積淀，并善于在傳奇故事和細節(jié)描寫中來突現(xiàn)人物命運和性格，具有很強的娛樂性，符合傳統(tǒng)的閱讀趣味，使人獲得輕松愉悅的審美享受。市井小說在刻畫人物、描摹市井風俗的時候，并沒有像其他小說那樣，有著社會政治、歷史、文化方面的負載。理想主義的浪漫激情、憂患意識及對改造國民性的探討，都被淡化。也不故作高雅，來俯視蕓蕓眾生，嘲弄鄙視世俗。而主要以娛人和自娛的審美情趣來觀察、體驗、剖析人情世態(tài)、風土民情，描繪出三教九流的眾生相和紛紜雜陳的世俗景觀，并從一幅幅民俗風情畫中，顯示出民心、民風、民氣，具有鮮明的平民化傾向。這些作家都曾有過與市民階層相處的經(jīng)歷，對市民的生活、價值觀念、情調(diào)趣味有著深切的了解。但決不去媚俗，去迎合或是把玩市民的生活情趣，以市民的眼光來寫市民。而是以一種瀟灑、豁達、不拘陳規(guī)的對市井文化既親近又疏遠的文人心態(tài)，化俗為雅，從而達到一種雅俗兼具的美學品格。以馬克思主義的美學觀來看，喜劇性是揭示事物矛盾的一種特殊形式。那些丑惡腐朽的、逆歷史潮流而動的人和事，而又虛偽地冒充美好的、進步的企圖，都可以通過喜劇的形式揭示出來。市井小說對那些王公貴族、民國總統(tǒng)、封建遺老、軍閥政客、破落戶子弟的全部荒謬性，以喜劇的形式，毫不足惜地進行無情的諷刺、批判和徹底的否定，以此來葬送那個舊的時代。同時，對現(xiàn)實生活中的保守落后因素、不良風氣也進行了善意的嘲諷，意在勸其改善，愉快地同自己的過去告別。喜劇性的審美效應，既能使讀者發(fā)出愉悅的笑聲，又使那些荒謬的、庸俗的、虛偽的、矯情的等應否定的一切，在笑聲中被徹底撕毀，顯示出作者對美好事物的理想追求。八十年代以來，隨著社會生活的發(fā)展，藝術(shù)視野的開拓，作家們的審美觀念也發(fā)生了重大的變化。開始注重人物的內(nèi)心世界，思索平凡人生的意義，感受富有文化意蘊的生活現(xiàn)象，從而以非情節(jié)化的結(jié)構(gòu)方式來營造新的藝術(shù)世界。而新時期市井小說卻獨樹一幟，以民族傳統(tǒng)的敘事方式，參與當代小說的文體革命，進行了有益的實踐。既注重故事情節(jié)的作用，增強了作品的可讀性，又擺脫了庸俗的低級趣味，具有較高的文化品位，使新時期市井小說成為雅俗共賞的文學作品。（摘編自張學軍《新時期市井小說的美學品格》）材料二：80年代的市井小說描寫的新時代的中國市民、尤其是下層市民的人倫關(guān)系仍然帶著很濃的封建色彩?！稅塾秩绾巍分锌绍皩φ煞蛏騻ヒ惨粯涌床豁樠?，也不斷擠兌他，妻子成功了，丈夫的日子更難過，更有被“休”的危險。中國市民的質(zhì)量首先在人倫關(guān)系上表現(xiàn)出來，從這一點可以衡量出中國市民的現(xiàn)代化程度，也可以看到中國市民世俗化的特色。80年代以來的市井小說仍然對市民的這種保守性和封閉性進行充分的描寫。劉心武的《鐘鼓樓》寫了數(shù)十個市民形象，他們大多還沒有走出“四合院”的物理空間和精神空間。王朔和何頓刻劃的“城市頑主”形象，實質(zhì)上也是一些很封閉的人。他們看起來天不怕，地不怕，敢作敢為，但實質(zhì)上他們只是囿守在他們那種“頑主”的圈子里，拒斥外界，對社會的發(fā)展和世界的發(fā)展一無所知。20世紀中國市井小說對市井人生，閭巷風俗的描寫，營造了市民生存的文化環(huán)境和文化氛圍，展示了20世紀中國社會歷史的變遷和不同時代市井間的風俗民情，展現(xiàn)了一種世俗化的風情。80年代的《鐘鼓樓》是一部刻意為之的作品?！八暮显?，從某種意義上說，它是研究封建社會晚期市民社會的家庭結(jié)構(gòu)、生活方式、審美意識、心理沉淀、人際關(guān)系以及時代氛圍的絕好資料”。它的對稱性格局是超穩(wěn)定心態(tài)的反映，表現(xiàn)為一種排外的封閉心理，一種靜態(tài)的超穩(wěn)定的美學觀念。而今天的“四合院文化”又打上了新的時代烙印，反映了中國社會變革時期市民文化心理變化的某些特征，表現(xiàn)了新舊文化觀念的沖突。北京的“四合院文化”是一種典型的中國市民文化，新舊交錯，雅俗同居，封建的魂靈未去，現(xiàn)代的氣息襲來，但灰色還是“四合院文化”的主要基調(diào)。作者把“四合院”作為一個有生命的“主角”來描寫，無疑是《鐘鼓樓》這部作品最精彩的筆墨。20世紀中國市井小說還對許多市井習俗習氣作了充分的描寫，這些習俗習氣由舊的習慣勢力承載，承傳，擴而開之，使市井天地偏狹，情調(diào)低俗，色彩灰暗。這些習俗習氣構(gòu)成了一種根深蒂固的傳統(tǒng)、惰性和歷史慣性，形成了一種文化環(huán)境和文化氛圍，潛移默化地影響著市民的人格質(zhì)量。（摘編自田中陽《市井人生，閭巷風俗》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.市井小說有很強的娛樂性，但又絕不去媚俗，能達到一種雅俗兼具的審美人格。B.市井小說作者以喜劇形式，表現(xiàn)并嘲諷人們的荒謬性，意在與作者的過去告別。C.社會發(fā)展、藝術(shù)視野的開拓，使作家審美觀念發(fā)生變化，市井小說呈現(xiàn)新世界。D.《鐘鼓樓》中的“四合院”是人們物質(zhì)世界和精神世界的象征，具有多重意味。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.圍繞市井小說行文的兩則材料有所不同，但材料二更側(cè)重于以具體作品為例分析。B.有過與市民階層相處經(jīng)歷的作家，能深切了解市民的一切，從而可以豁達地創(chuàng)作。C.中國的市井小說，有著悠久的歷史傳統(tǒng)，隨著時代的發(fā)展變化也呈現(xiàn)出時代特色。D.市井小說充分描寫的習俗習氣，營造了一種文化環(huán)境，影響了作品的情調(diào)和色彩。（3）下列選項，最適合支撐“市井小說要將傳統(tǒng)的文化精神與新的時代有機融合”觀點的一項是A.市井小說在所表現(xiàn)的生活細節(jié)中要蘊含著傳統(tǒng)的文化精神和美學情致。B.以娛人和自娛的審美情趣描繪三教九流的眾生相和紛紜雜陳的世俗景觀。C.以民族傳統(tǒng)的敘事方式，參與當代小說的文體革命，進行一些有益的嘗試。D.可在具有傳統(tǒng)文化精神的文化環(huán)境和文化氛圍的描寫中打上新的時代烙印。（4）結(jié)合材料一，闡釋“市井小說”的內(nèi)涵。（5）新時期如何讓市井小說帶給讀者美好的審美享受？請結(jié)合材料談談你的看法。11．（2023春?仙桃校級月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。ChatGPT挑戰(zhàn)人類教師？教育中的這些東西AI難以替代ChatGPT，是2022年底由美國OpenAI公司推出的一款聊天機器人工具。它經(jīng)過底層邏輯設(shè)定和機器學習訓練，擁有了幾乎人類所有知識的總和，而且具備三項超乎想象的能力——數(shù)字內(nèi)容孿生能力，構(gòu)建現(xiàn)實世界—虛擬世界映射；數(shù)字編輯能力，打通現(xiàn)實世界虛擬世界交互通道；數(shù)字創(chuàng)作能力，從數(shù)據(jù)理解走向數(shù)據(jù)創(chuàng)作。與以往的分析式人工智能（利用機器學習急速學習數(shù)據(jù)分布，完成分類、預測等任務）相比，ChatGPT實現(xiàn)了生成式人工智能，在學習歸納數(shù)據(jù)分布的基礎(chǔ)上同時學習數(shù)據(jù)產(chǎn)生的模式，用自編碼器創(chuàng)造數(shù)據(jù)中不存在的新樣本。如果進行一場考試，在某些領(lǐng)域，ChatGPT的“實力”相當于211高校中等偏上的本科生水平。一場新的職業(yè)顛覆與學習革命，一夜之間悄然到來。無論教育者做出什么反應，教育與AI的深度融合時代已經(jīng)到來了。實際上，隨著云計算、大數(shù)據(jù)、5G、區(qū)塊鏈等新技術(shù)的應用，不久的將來還會有比ChatGPT更匪夷所思的新技術(shù)被發(fā)明出來，人類進入了物質(zhì)世界、精神世界、數(shù)字世界協(xié)同進化的新時代。如果說無人工廠、無人駕駛實現(xiàn)了程序性智能控制，元宇宙開啟了生活和工作環(huán)境的數(shù)字世界，那么ChatGPT構(gòu)筑了一個有學習能力和創(chuàng)造能力的硅基生命體。就教育行為本身而言，以知識傳遞為核心的教育模式更是被逼入墻角。一方面ChatGPT幾乎能回答所有學生問的問題，而且能因材施教，那我們的教師還有沒有存在的價值；另一方面既然這些知識可以如此方便地獲取，那我們的孩子花那么長時間去學習、去做題究竟有沒有意義？我們的孩子最迫切需要學習的是什么？為此，編者與ChatGPT就教師的作用進行了一次對話。“在人才培養(yǎng)過程中，有哪些是你無法取代的？”“作為一個語言模型，我存在以下局限性，因此無法取代人類教師在人才培養(yǎng)過程中的重要作用：①情感交流：與學生進行交流時，我無法表現(xiàn)出人類的情感，無法對學生的情緒產(chǎn)生影響。②人際互動：我無法模擬人類教師的人際互動，因此無法培養(yǎng)學生的社交能力。③靈活應變：我是按照預先設(shè)定的規(guī)則運作的，無法靈活應對學生的不同需求。④教學體驗：我無法提供人類教師的生動有趣的教學體驗。因此，人類教師在人才培養(yǎng)過程中的重要作用不可或缺，我只能作為他們的補充，幫助他們提高效率和提供更多資源?！钡牵夹g(shù)對學習內(nèi)容、學習方式、學習環(huán)境會產(chǎn)生深刻影響，那么教育的形式、內(nèi)容和目的也會有重大的調(diào)整。ChatGPT出現(xiàn)，應該是教育自身改革的一次重大機會，因為如果傳統(tǒng)的教育方式不改變，教育是不可能靠屏蔽ChatGPT來維持下去的。教育改革急需要在以下三方面做重大調(diào)整：一是教育的首要目標是培養(yǎng)能獨立思考和有正確價值判斷能力的人，而不再是獲取特定的知識。二是教育的方式方法需要有重大調(diào)整，其主要的方向是要用ChatGPT等學習工具來協(xié)同改進教育教學方式，而不是回避與恐懼。三是超越知識學習，更加關(guān)注學習的品質(zhì)。真正好的學習從某種程度上來說是求慢而不是求快的，只有慢才能鍛造思維深度，才能在與人交往中鑄造深度的人際關(guān)系；是求難而不是求易的，只有挑戰(zhàn)才能激發(fā)學生學習的動力；是求少而不是求多的，只有少才能有閑暇時間來發(fā)展自己的個性，形成多樣化的大腦；是求拙而不是求巧的，唯有求拙才能培養(yǎng)一個人的鉆研精神和韌性。一個人真正能夠成功，靠的是學習的專注力，能夠從興趣上升到志趣，并成為充滿個性特質(zhì)不一樣的人；靠的是責任心和韌性，碰到困難不屈不撓、堅持不懈；靠的是良好的人際關(guān)系和協(xié)作精神，在關(guān)鍵時能夠得到團隊的支撐和幫助。這些學習品質(zhì)，從來和技術(shù)無關(guān)，當然也和這個突然跑進瓷器店橫沖直撞的公?！狢hatGPT毫無關(guān)系。如果一個教育人理解這個道理，那么也就知道在這個新事物層出不窮的世界里，如何保持教育定力，堅持改革方向，真正為我們的孩子提供適合、有意義的教育。（《教師博覽》2023年2月15日，有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A．ChatGPT幾乎能回答所有學生問的問題，還能因材施教，ChatGPT出現(xiàn)，是教育自身改革的一次重大機會。B．材料綜合運用了假設(shè)論證、舉例論證、因果論證等手法，既提出了教育面臨的挑戰(zhàn)，也給出了教育改革的建議。C．雖然ChatGPT構(gòu)筑了一個有學習能力和創(chuàng)造能力的硅基生命體，但實際上它仍屬于新技術(shù)的應用。D．材料的標題用了設(shè)問，還包含懸念，能吸引讀者的閱讀興趣。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，嘗試給ChatGPT下一個定義。（3）教育部部長懷進鵬認為：“學會學習”是教育的“四大支柱”之一，請結(jié)合材料簡要闡釋數(shù)字時代教師該如何引導學生“學會學習”。12．（2023春?上城區(qū)校級期中）閱讀《反對黨八股》選段，完成各題。中國一向是所謂“閉關(guān)主義”，自己不去，別人也不許來。自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義”了。別的且不說罷，單是學藝上的東西，近來就先送一批古董到巴黎去展覽，但終“不知后事如何”；還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發(fā)揚國光”。聽說不遠還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進“象征主義”，此后是順便到歐洲傳道。我在這里不想討論梅博士演藝和象征主義的關(guān)系，總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點進步了。但我們沒有人根據(jù)了“禮尚往來”的儀節(jié)，說道：拿來！當然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。尼采就自詡過他是太陽，光熱無窮，只是給與，不想取得。然而尼采□□不是太陽，他發(fā)了瘋。中國也不是，□□有人說，掘起地下的煤來，就足夠全世界幾百年之用。但是，幾百年之后呢？幾百年之后，我們當然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應該給他們留下一點禮品。要不然，則當佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點□□□□做獎賞。這種獎賞，不要誤解為“拋來”的東西，這是“拋給”的，說得冠冕些，可以稱之為“送來”，我在這里不想舉出實例。我在這里也并不想對于“送去”再說什么，否則太不“摩登”了。我只想鼓吹我們再吝嗇一點，“送去”之外，還得“拿來”，是為“拿來主義”。（1）“還有幾位‘大師’們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去”，能否將“捧”“掛”分別改為“拿著”“展覽”？請說說你的理由。（2）作者在闡述“拿來主義”之前，為什么先談“閉關(guān)主義”和“送去主義”？13．（2023?浦東新區(qū)三模）閱讀下文，完成問題。評點者的角色格非①與現(xiàn)代意義上的文學批評和文學評論所不同的是，中國古代小說的批評文字鑲嵌于原作的文本之中。對于閱讀而言，它的