高中語文《論語》專項訓練：第十三單元行篇（學生版+解析）

第十三單元行

第一課時

一、故事導入

毛澤東借用《論語》中"君子欲訥于言，而敏于行”這句話給他的女兒們?nèi)∶麨槔蠲簟⒗钤G,希

望她們成為少說空話,多做實事的人，有個世紀老人,就是北大副校長德高望重的季羨林老先生。一個

大家盡如人知的故事，曾經(jīng)發(fā)生北京大學的校園當中：一個剛剛考入北大的學生，帶來很多行李,當

時人很多卻又急著報到,便找到一個老大爺幫忙照看行李。后來在第二天的開學典禮上，他看到那天

幫忙自己照看行李的老大爺，境然是北大的副校長。

二、原文

1、君子是如何說話和行動的？

原文：子曰："君子欲訥于言而敏于行?！?/p>

語譯：

解讀：

2、君子認為話多可恥還是話少可恥呢？

原文：子曰：“君子恥其言而過其行?！?/p>

語譯:

解讀:

3、如何成為一個君子呢？

原文：子貢問君子。子曰：“先行其言而后從之?！?/p>

語譯：

三、附加題

1、在國家和在家里分別該怎么做？

原文：在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取而行違，居之不疑，在邦必聞，在家必聞。

語譯：

2、我們應該和怎么樣的人交往？

原文：子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也?！?/p>

注釋：狂者、狷者是相對于“中行”的人而言的。“中行”的人是合于中庸之道的人，是圣人心

目中最理想的人，也是很難遇見的人，所以圣人說很難得到這樣的人相交。于是便退而求其次，與

狂者和狷者相交?？裾呤沁M取的人，狷者是有所不為的人。孟子對孔子在這里所說的狂者和狷者都

曾作過解釋，在孟子看來，狂者是志向遠大，言語夸張而不切實際的人；狷者是潔身自好的人。這

兩種人都有各自的缺點和毛病，但我們常常所遇見的，或者說見得最多的，卻又正是這兩種人。所

以，也就只有和他們相交了。

語譯：

第二課時

一、故事導入

有一回豐子愷先生要畫一個人牽兩只羊，畫了兩根繩子。有一位先生教他："繩子只要畫一根，

牽了一只羊，后面的都跟來?！焙髞碡S子愷先生留心觀察，看見果然如此：前頭牽了一只羊，后面

數(shù)十只羊都會跟去。就算走向屠場，也沒有一只羊肯離群而另覓生路，鴨子也是如此。實際上我們

每天也都急匆匆地跟在一件事的后面，奔赴別人成功過的目標，盲目重復別人走過的路。

二、原文

1、國家有道或無道的時候，我們分別應該怎樣說話？

原文：子曰：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。”

語譯：

解讀：

2、孔子說話有何講究？

原文：子所雅言，《詩》、《書》、執(zhí)禮，皆雅言也。

語譯：

解讀：

3、孔子是怎樣釣魚射鳥的？

原文：子釣而不綱，弋不射宿。

語譯：

解讀:

三、附加題

1、原文：子之所慎：齊齋，戰(zhàn)，疾。

語譯：

2、原文：子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。”

語譯：

第三課時

一、故事導入

三國時期，袁紹手下的重臣審配，當時袁紹已經(jīng)死了，他輔佐袁尚，袁尚在城外被曹操擊敗，

當時袁尚只想著逃命放棄了鄴城，可是審配一直不放棄，因為他知道鄴城是袁家的首府，也是河北

的門戶，命門，一旦放棄，袁家就徹底失敗了，所以他只帶領城中的殘兵守城，曹操大軍多次攻城

都被他擊退，后來他的侄子審榮貪圖富貴，出賣了他，開打了城門，當時曹操極度欣賞他，說要給

他很多賞賜，然后重用他，可是他就是不降，后來曹操要殺他的時候，他還說：“我的主公（袁紹）

的墳墓在北方，我一定要向著北方死去！"后來曹操同意了他。

二、原文

1、自身端正與否與發(fā)號施令之間有何關系？

原文：子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?/p>

語譯:

解讀:

2、政務的原則是什么？

原文：子張問政。子曰：“居之無倦，行之以忠?！?/p>

語譯：

解讀:

3、孔子很少談什么？

原文：子罕言利，與命，與仁。

語譯：

解讀:

三、附加題

1、原文：有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，

不以禮節(jié)之，亦不可行也。”

語譯：

2、做事前應考慮幾次？

原文：鄉(xiāng)人儺，朝服而立于昨階。

語譯：

第四課時

一、故事導入

魯迅把別人喝茶的時間用來學習，我們?yōu)槭裁床荒馨蚜w慕別人的時間用來安心工作？培根說過:

"欣賞者心中有朝霞、露珠和常年盛開的花朵。"胸懷寬廣、虛懷若谷的人，才能懂得欣賞他人。

與之相反的，就是心胸狹窄、嫉妒他人，對于別人的長處嗤之以鼻。。。

二、原文

1、孔子杜絕那四種毛?。?/p>

原文：子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。

語譯：

解讀:

2、君子有哪四種道德？

原文：子謂子產(chǎn)，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！?/p>

語譯：

解讀：

3、怎樣才算做到“仁”？

“克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？”子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也。”

語譯：

解讀：

三、附加題

I、原文：子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫!”

語譯：

2、原文：鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣。

語譯:

四、文學常識

虛詞“而”的三種用法

lo吾十有五而志于學（承接：就）

2o士而懷居（假設：如果）

3。任重而道遠（并列：并且）

第十三單元行

第一課時

二、故事導入

毛澤東借用《論語》中“君子欲訥于言，而敏于行”這句話給他的女兒們?nèi)∶麨槔蠲簟⒗钤G,希

望她們成為少說空話,多做實事的人，有個世紀老人,就是北大副校長德高望重的季羨林老先生。一個

大家盡如人知的故事，曾經(jīng)發(fā)生北京大學的校園當中：一個剛剛考入北大的學生，帶來很多行李,當

時人很多卻又急著報到,便找到一個老大爺幫忙照看行李。后來在第二天的開學典禮上，他看到那天

幫忙自己照看行李的老大爺，境然是北大的副校長。

二、原文

1、君子是如何說話和行動的？

原文：子曰：“君子欲訥于言而敏于行J

語譯：孔子說：“君子說話要謹慎，而行動要敏捷?！?/p>

解讀：君子說話的時候要謹慎，而在行動的時候要積極。直白點的;管好自己的嘴巴做好自己

的事情要積極的。少說多做，也是當今社會大多數(shù)人應遵循的準則。

2、君子認為話多可恥還是話少可恥呢？

原文：子曰：“君子恥其言而過其行?！?/p>

語譯：孔子說：“君子認為說得多而做得少是可恥的。

解讀：孔子希望人們少說多做，而不要只說不做或多說少做。在社會生活中，總有一些夸夸其談

的人，他們口若懸河，滔滔不絕，說盡了大話、套話、虛話，但到頭來，一件實事未做，給集體和

他人造成極大的不良影響。因此，對照孔子所說的這句話，有此類習慣的人，似乎應當有所警戒了。

3、如何成為一個君子呢？

原文：子貢問君子。子曰：“先行其言而后從之。”

語譯：子貢向孔子請教：怎樣才能成為一個君子？孔子說：“先要行動起來，然后再

說?！?/p>

解讀：先去實踐自己想要說的話，等到真的做到了以后才把它說出來。

三、附加題

1、在國家和在家里分別該怎么做？

原文：在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取而行違，居之不疑，在邦必聞，在家必聞。

語譯：這樣的人，在國家做官時必定會“達”，在大夫家做家臣時也必定會“達、至于那些徒

有虛名的人，表面上主張仁義道德，實際行動中卻違背仁義，而且心安理得不檢討自己的言行。這

樣的人，在國家做官一定有名氣，在大夫家做家臣也一定有名氣?！?/p>

2、我們應該和怎么樣的人交往？

原文：子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也?！?/p>

注釋：狂者、狷者是相對于“中行”的人而言的?！爸行小钡娜耸呛嫌谥杏怪赖娜?，是圣人心

目中最理想的人，也是很難遇見的人，所以圣人說很難得到這樣的人相交。于是便退而求其次，與

狂者和狷者相交?？裾呤沁M取的人，狷者是有所不為的人。孟子對孔子在這里所說的狂者和狷者都

曾作過解釋，在孟子看來，狂者是志向遠大，言語夸張而不切實際的人；狷者是潔身自好的人。這

兩種人都有各自的缺點和毛病，但我們常常所遇見的，或者說見得最多的，卻又正是這兩種人。所

以，也就只有和他們相交了。

語譯：孔子說：“我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能與狂者、狷者相交往

了?？裾吒易鞲覟?，狷者對有些事是不肯干的?！?/p>

第二課時

二、故事導入

有一回豐子愷先生要畫一個人牽兩只羊，畫了兩根繩子。有一位先生教他："繩子只要畫一根，

牽了一只羊，后面的都跟來。"后來豐子愷先生留心觀察，看見果然如此：前頭牽了一只羊，后面

數(shù)十只羊都會跟去。就算走向屠場，也沒有一只羊肯離群而另覓生路，鴨子也是如此。實際上我們

每天也都急匆匆地跟在一件事的后面，奔赴別人成功過的目標，盲目重復別人走過的路。

二、原文

1,國家有道或無道的時候，我們分別應該怎樣說話？

原文：子曰：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫?！?/p>

語譯：孔子說：“國家有道，要正言正行；國家無道，還要正直，但說話要隨和謹

慎?！?/p>

解讀："危行"不是指如暴力革命、以惡抗惡般的危險行為，而是君子不隨波不媚俗的高潔品行。

無論邦有道無道，"危行"都是必須的，而"危言"只能對愿意聽言語的人才能發(fā)生效力，也才有

必要。因此，"言孫"并不是怯懦，而只是為了確保"危行”的可能。同時，這也體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家

的一個基本思想，即在言語與行為之間，更重視行為及其后果。而這個"危行"，自然也包括不同

流合污的"不作為"。

2、孔子說話有何講究？

原文：子所雅言，《詩》、《書》、執(zhí)禮，皆雅言也。

語譯：孔子會說普通話，讀《詩》，讀《書》，行禮，都說普通話。

解讀：雅言：周王朝的京畿之地在今陜西地區(qū)，以陜西語音為標準音的周王朝的官話，

在當時被稱作“雅言”?？鬃悠綍r談話時用魯國的方言，但在誦讀《詩》、《書》和贊禮時，則

以當時陜西語音為準。

3、孔子是怎樣釣魚射鳥的？

原文：子釣而不綱，弋不射宿。

語譯：孔子釣魚，不用網(wǎng)打魚；射鳥，不射巢中鳥。

解讀：這兩句話是說明孔子作人做事的態(tài)度。他釣魚就是釣魚，不用機械性的方法，不用大網(wǎng)

去網(wǎng)。（綱即是網(wǎng)。）以現(xiàn)代的生產(chǎn)觀念來說，這種態(tài)度又是落伍的了！如果說光是用釣竿去釣魚，連

企業(yè)公司都不要設立。這簡直與經(jīng)濟政策完全相違背。但這個話不是討論生產(chǎn)問題，是個人作人的原

則。就是說他釣魚也好，做什么也好，不喜歡用機心來整人。

"弋不射宿”，打獵的時候，拉弓射箭，不射宿鳥，就是對還巢的鳥，棲息在那里的鳥，他是不射

的。這一點也代表中國過去文化的一種精神，這種精神現(xiàn)在當然也還保留。我們從舊體小說就可看到

To中國人打斗很不喜歡用暗器，常用的暗器是所謂"鏢"。萬不得已要用鏢時，必定同時大喝一聲：

"看鏢！"表示先打了招呼，通知了。這雖然是一個小動作，也就是民族性的特征，是我們民族的傳

統(tǒng)道德。

現(xiàn)在說起這些中國文化，從另一方面看，都是落伍的思想了。但以最新的觀念來說，又不落伍了。

現(xiàn)代的生物學家，盡量提倡愛，愛動物，全世界都組織保護動物會，保護野生動物會，提倡禁獵。我

們過去認為，愛護動物是應有的道德，如相傳的“勸君莫打三春鳥，子在巢中望母歸。"中國人都曉

得，過去小孩讀書，老師都教的，成為生活教育。春天，鳥剛孵出小鳥的時期，不要去打，否則母鳥

被打死了，小鳥將在巢中餓死，非常悲慘。這種教育，看起來好像是一件小事，但是擴而充之，就是

仁愛心。所以將孔子的這兩點，放在這里，就是說愛心的擴充，是仁。

1、原文：子之所慎：齊齋，戰(zhàn)，疾。

語譯：孔子慎重其事的有：齋戒，戰(zhàn)爭，疾病。

2、原文：子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也?！?/p>

語譯：孔子說，仲由可以管理一個千乘大國的兵賦、田賦，也就是可以做千乘之國的三軍統(tǒng)帥,

至于是不是到了仁的境界，我不知道。

第三課時

二、故事導入

三國時期，袁紹手下的重臣審配，當時袁紹已經(jīng)死了，他輔佐袁尚，袁尚在城外被曹操擊敗，

當時袁尚只想著逃命放棄了鄴城，可是審配一直不放棄，因為他知道鄴城是袁家的首府，也是河北

的門戶，命門，一旦放棄，袁家就徹底失敗了，所以他只帶領城中的殘兵守城，曹操大軍多次攻城

都被他擊退，后來他的侄子審榮貪圖富貴，出賣了他，開打了城門，當時曹操極度欣賞他，說要給

他很多賞賜，然后重用他，可是他就是不降，后來曹操要殺他的時候，他還說：“我的主公（袁紹）

的墳墓在北方，我一定要向著北方死去！"后來曹操同意了他。

二、原文

1、自身端正與否與發(fā)號施令之間有何關系？

原文：子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從不

語譯：孔子說：“自身端正，不發(fā)號令就能施行；自身不端正，即使號令也不服從。”

解讀：當管理者自身端正，作出表率時，不用下命令，被管理者也就會跟著行動起來；相反，如

果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那么，縱然三令五申，被管理者也不會服從的

2、政務的原則是什么？

原文：子張問政。子曰：“居之無倦，行之以忠。”

語譯：子張詢問政務，孔子說：“任職不懈怠，辦事靠忠誠?！?/p>

解讀：他借回答問題，指出各級統(tǒng)治者身居官位，就要勤政愛民，以仁德的規(guī)定要求自己，以禮

的原則治理國家和百姓，通過教化的方式消除民間的訴訟糾紛，執(zhí)行君主之令要切實努力，這樣才

能做一個好官。

3、孔子很少談什么？

原文：子罕言利，與命，與仁。

語譯：孔子很少主動談起有關利益、命運與行仁的問題。

解讀："言"是主動談起，"語"是與人討論?！昂毖?不是"不語"而是指自己很少主動去

說，表示慎重之意。但是當學生請教這些問題時，孔子也會答復。何以必須慎重？因為"利"，"命"，

"仁”這三者皆為世人所關懷，是人生重要之物；又由于聽者有個別差異而容易引起誤解，所以不宜

做泛泛之論。

"利"是人之所欲，但必須與"義"配合。義與利的分辨并不簡單，直接談利，更容易使聽者誤入歧

途，如"見小利則大事不成"?？吹叫±腿プ非?，把力量都用在上面，反而做不成大事業(yè)。正因為

如此，孔子很少談到利益。只怕一談及，大家都興奮不已，很容易就錯過人生的正途。

再如"命"，命運是難以解釋的謎。重要的是，如何在面對命運時，把握自己的使命。命運與使命的

分辨更時微妙，不能不慎重言之。譬如，有些人會去算命，但算出來之后反而更沒趣了。所以算不算

得出來，又有何差別呢？重要的是要從"命"轉(zhuǎn)到"使命"，這就非常復雜了可見談命必須慎重。樊

遲三次問仁，孔子給了三個不同的答案，原因正是"仁"要隨著學生的特定處境來判斷"如何擇善"。

人生充滿變化的可能性，學生若缺乏主動性，孔子也幫不上忙。

三、附加題

1、原文：有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，

不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?/p>

語譯：有子說：“禮的應用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可貴的地方就在這里。不論

大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。為和諧而和諧，不以禮來節(jié)制，也是不可行

的。”

2、做事前應考慮幾次？

原文：鄉(xiāng)人儺，朝服而立于昨階。

語譯：每當鄉(xiāng)人舉行這種儀式時，孔子總是穿著朝服站在東邊的臺階上

第四課時

魯迅把別人喝茶的時間用來學習，我們?yōu)槭裁床荒馨蚜w慕別人的時間用來安心工作？培根說過:

”欣賞者心中有朝霞、露珠和常年盛開的花朵。”胸懷寬廣、虛懷若谷的人，才能懂得欣賞他人。

與之相反的，就是心胸狹窄、嫉妒他人，對于別人的長處嗤之以鼻。。。

二、原文

1、孔子杜絕那四種毛??？

原文：子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。

語譯：孔子絕無四種毛病一一他不主觀，不巴望，不固執(zhí)，不自私。

解讀：，第一個就是主觀,毋意：意是主意，可是孔子沒有什么主觀、意氣,因為他毋我.

為什么他毋必?必是必定，是個專制、獨裁，就是我說這個樣子，就一定要這個樣子，不這個樣子不行

的!這是專制者的態(tài)度、獨裁者的思想.

孔子不獨裁,即使他做皇帝，也是"吾從眾"，其實毋必也就是"吾從眾".例如臣子應該在下邊拜

皇帝,可是對老年人可以優(yōu)待他；好啦!你可以到上邊來，不用拜了,你平身免禮了.總之，合乎大眾的，他就

去做,不專斷獨裁.

毋固：固是固執(zhí)不通，是愚而好自用，見而好自專.本來是愚癡的，他卻認為他那個愚癡的辦法比誰

都好.見而好自專，專斷獨裁，也是犯了第二個"必"的毛病.

毋我：沒有一樣事情不是為我自己做