2024-2025學(xué)年新教材高中語(yǔ)文第三單元8中國(guó)建筑的特征課后習(xí)題含解析新人教版必修下冊(cè)

PAGE10-8中國(guó)建筑的特征課后篇一起鞏固隨堂演練一、夯實(shí)基礎(chǔ)1.下列詞語(yǔ)中,加點(diǎn)字的注音全都正確的一組是()A.唱和(hè)瓦當(dāng)(dàng)墁地(màn) 接榫(sǔn)B.戧獸(qiàng) 穹宇(qióng)柁墩(tuó) 斗拱(gǒng)C.額枋(fāng) 房檁(lǐn)切削(xuē) 水榭(xiè)D.椽子(chuán) 琉璃(liú)輪廓(kuò) 軸線(zhòu)答案B解析A項(xiàng),“當(dāng)”應(yīng)讀“dāng”;C項(xiàng),“削”應(yīng)讀“xiāo”;D項(xiàng),“軸”應(yīng)讀“zhóu”。2.下列句子中加點(diǎn)成語(yǔ)的運(yùn)用,全都不正確的一項(xiàng)是()①梁思成先生對(duì)中國(guó)古典建筑的熟識(shí)到了出神入化的程度,每一梁每一柱的作用他都能講得井井有條。②針對(duì)古建筑上信筆涂鴉的問(wèn)題,市政府管理部門(mén)制定了一系列措施,以期能夠從根本上解決這個(gè)痼疾。③盡管尚品令投資者和消費(fèi)者興奮不已,但其實(shí)它的理念和歐美、日本的時(shí)尚購(gòu)物網(wǎng)站大同小異,比如近年在歐美興起的GiltGroup和VentePrivee等網(wǎng)站,消費(fèi)者可以在上面購(gòu)買(mǎi)各種時(shí)尚商品。④中國(guó)女排在第一局中大比分輸球,隨后就綻開(kāi)了移山倒海般的進(jìn)攻,壓得對(duì)方喘不過(guò)氣來(lái),最終獲得了競(jìng)賽的成功。⑤某些媒體從業(yè)人員不去挖掘有社會(huì)意義的新聞,反倒抓住明星的一點(diǎn)隱私就筆走龍蛇,真是可悲可嘆。⑥G20杭州峰會(huì)文藝演出,無(wú)論是色調(diào)、音符,還是線條、舞步,都能跨越時(shí)空的障礙,直指人心,使各民族文化元素水乳交融。A.①②⑤ B.①③④C.②④⑥ D.③⑤⑥答案A解析①出神入化:形容技藝達(dá)到了絕妙的境界。用錯(cuò)對(duì)象。②信筆涂鴉:形容字寫(xiě)得很潦草。也常用作自謙之詞,不合語(yǔ)境。③大同小異:大部分相同,只有小部分不同。運(yùn)用正確。④移山倒海:推開(kāi)高山,翻倒大海,形容力氣強(qiáng)盛,大張旗鼓。運(yùn)用正確。⑤筆走龍蛇:形容書(shū)法生動(dòng)而有氣概。不合語(yǔ)境。⑥水乳交融:水和乳汁融合在一起。比方關(guān)系融洽,結(jié)合緊密。運(yùn)用正確。3.下列各句中,沒(méi)有語(yǔ)病的一句是()A.圓明園的裝飾物都是精雕細(xì)琢的珍寶,而類(lèi)似十二生肖獸首的銅像在歐洲比比皆是,所以聯(lián)軍不僅沒(méi)珍藏,反而當(dāng)作一般裝飾散失。B.“致兒童時(shí)代”叢書(shū)首發(fā)式暨作家見(jiàn)面會(huì)將在8月份的書(shū)展上和讀者見(jiàn)面,屆時(shí)六位明星作家將親臨現(xiàn)場(chǎng)朗讀經(jīng)典作品,并和讀者們互動(dòng)。C.有人認(rèn)為,為戰(zhàn)場(chǎng)環(huán)境和實(shí)力所限,趙國(guó)無(wú)論如何都不行能在長(zhǎng)平戰(zhàn)勝秦軍,因此廉頗即便不被趙括替代,接著帶兵,也難逃失敗的命運(yùn)。D.有關(guān)部門(mén)對(duì)嚴(yán)峻違法失信的馬路、水路客運(yùn)經(jīng)營(yíng)單位和駕駛員,要建立失信記錄,多次出現(xiàn)嚴(yán)峻違法違規(guī)要記入行業(yè)“黑名單”。答案C解析A項(xiàng),結(jié)構(gòu)混亂,刪去“散失”。B項(xiàng),搭配不當(dāng),將“和讀者見(jiàn)面”改為“實(shí)行”。D項(xiàng),成分殘缺,在“違法違規(guī)”后加“行為的”。4.填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句,最恰當(dāng)?shù)囊痪涫?)中國(guó)造園藝術(shù)的最高原則是“巧奪天工”。世界具有最奇妙的秩序,人的一切努力就是悉心體會(huì)這樣的秩序,去除心靈的黏滯,去契合它。園林創(chuàng)建“雖叨人力”,但“全由天工”。園林是人的創(chuàng)建,是人工的,但園林的人工,強(qiáng)調(diào)無(wú)人工刻畫(huà)痕跡,做得就像自然固有的一樣,做得就像沒(méi)有做過(guò)一樣,這就是天工。,這才是中國(guó)園林的立園之本。

A.不但要“人飾”,而且要“天飾”B.“天飾”為主,“人飾”為輔C.不是“人飾”,而是“天飾”D.“天飾”與“人飾”的深度融合答案C解析從論述的話題來(lái)看,語(yǔ)段論述的是中國(guó)園林創(chuàng)建“全由天工”。從語(yǔ)句“園林的人工,強(qiáng)調(diào)無(wú)人工刻畫(huà)痕跡,做得就像自然固有的一樣,做得就像沒(méi)有做過(guò)一樣,這就是天工”可知,“天工”的特點(diǎn)就是如自然一般,無(wú)人工刻畫(huà)痕跡。C項(xiàng),“不是……而是……”表示“天飾”與“人飾”的取舍關(guān)系,強(qiáng)調(diào)了“天飾”才是中國(guó)園林的立園之本。這個(gè)結(jié)論完全符合本文段的中心話題,并與首句“中國(guó)造園藝術(shù)的最高原則是‘巧奪天工’”的觀點(diǎn)保持一樣,上下文語(yǔ)意連貫。A項(xiàng)的“不但……而且……”強(qiáng)調(diào)“人飾”與“天飾”的遞進(jìn)關(guān)系,B項(xiàng)強(qiáng)調(diào)“天飾”與“人飾”的主次關(guān)系,D項(xiàng)強(qiáng)調(diào)“天飾”與“人飾”的互補(bǔ)關(guān)系。所以選C項(xiàng)。5.榫,常用在傳統(tǒng)木質(zhì)結(jié)構(gòu)的建筑或家具中,請(qǐng)依據(jù)下面的圖示,給“榫”下定義。(不超過(guò)50個(gè)字)參考答案榫是在傳統(tǒng)木質(zhì)結(jié)構(gòu)的建筑或家具中,在梁與柱之間,利用凹凸方式相接處突出的部分。解析示意圖中列舉了不同種類(lèi)的“榫”,提取其運(yùn)用的不同位置的關(guān)鍵詞,結(jié)合題干中“常用在傳統(tǒng)木質(zhì)結(jié)構(gòu)的建筑或家具中”下定義即可。6.視察右面豐子愷漫畫(huà)《建筑的起源》,說(shuō)明漫畫(huà)內(nèi)容,并寫(xiě)出兩點(diǎn)啟示。參考答案內(nèi)容:孩子正在專(zhuān)心地搭積木,壘出了一個(gè)門(mén),旁邊是散落的積木。啟示:①解放孩子的雙手,還給孩子特性空間;②培育學(xué)生的創(chuàng)建性,要從小做起。(意思對(duì)即可)解析對(duì)漫畫(huà)內(nèi)容即畫(huà)面所能表現(xiàn)出的全部信息,正確敘述即可;啟示可抓住“起源”兩字據(jù)果索因,從多個(gè)角度來(lái)寫(xiě),答案不唯一,只要依據(jù)畫(huà)面延長(zhǎng)出來(lái)即可。二、課內(nèi)閱讀閱讀下面的文字,完成第7~9題。建筑和語(yǔ)言文字一樣,一個(gè)民族總是創(chuàng)建出他們世世代代所寵愛(ài),因而沿用的慣例,成了法式。在西方,希臘、羅馬體系創(chuàng)建了它們的“五種典范”,成為它們建筑的方式。中國(guó)建筑怎樣砍割并組織木材成為梁架,成為斗拱,成為一“間”,成為個(gè)別建筑物的框架;怎樣用舉架的公式求得屋頂?shù)那婧颓€輪廓;怎樣結(jié)束瓦頂;怎樣求得臺(tái)基、臺(tái)階、欄桿的比例;怎樣切削生硬的結(jié)構(gòu)部分,使之同時(shí)成為柔軟的、曲面的、圖案型的裝飾物;怎樣布置并聯(lián)系各種不同的個(gè)別建筑,組成庭院:這都是我們建筑上兩三千年沿用并發(fā)展下來(lái)的慣例法式。無(wú)論每種詳細(xì)的實(shí)物怎樣地千變?nèi)f化,它們都遵循著那些法式。構(gòu)件與構(gòu)件之間,構(gòu)件和它們的加工處理裝飾之間,個(gè)別建筑物和個(gè)別建筑物之間,都有肯定的處理方法和相互關(guān)系,所以我們說(shuō)它是一種建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檁、門(mén)、窗、墻、瓦、檻、階、欄桿、隔扇、斗拱、正脊、垂脊、正吻、戧獸、正房、廂房、游廊、庭院、夾道等等,那就是我們建筑上的“詞匯”,是構(gòu)成一座或一組建筑的不行少的構(gòu)件和因素。這種“文法”有肯定的拘束性,但同時(shí)也有極大的運(yùn)用的敏捷性,能有多樣性的表現(xiàn)。也猶如做文章一樣,在文法的拘束性之下,仍可以有很多體裁,有多樣性的創(chuàng)作,如文章之有詩(shī)、詞、歌、賦、論著、散文、小說(shuō)等等。建筑的“文章”也可因不同的命題,有“大文章”或“小品”?！按笪恼隆比鐚m殿、廟宇等等,“小品”如山亭、水榭、一軒、一樓。文字上有一面橫額,一副對(duì)子,純粹做點(diǎn)綴裝飾用的。建筑也有類(lèi)似的東西,如在路的終點(diǎn)的一座影壁,或橫跨街中心的幾座牌樓等等。它們之所以都是中國(guó)建筑,具有共同的中國(guó)建筑的特性和特色,就是因?yàn)樗鼈兌际怯弥袊?guó)建筑的“詞匯”,遵循著中國(guó)建筑的“文法”所組織起來(lái)的。運(yùn)用這“文法”的規(guī)則,為了不同的須要,可以用極不相同的“詞匯”構(gòu)成極不相同的體形,表達(dá)極不相同的情感,解決極不相同的問(wèn)題,創(chuàng)建極不相同的類(lèi)型。這種“詞匯”和“文法”究竟是什么呢?歸根說(shuō)來(lái),它們是從世世代代的勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期建筑活動(dòng)的實(shí)踐中所累積的閱歷中提煉出來(lái)的,經(jīng)過(guò)千百年的考驗(yàn),而普遍地受到承認(rèn)而遵守的規(guī)則和慣例。它們是才智的結(jié)晶,是勞動(dòng)和創(chuàng)建成果的總結(jié)。它們不是一人一時(shí)的創(chuàng)作,而是整個(gè)民族和地方的物質(zhì)和精神條件下的產(chǎn)物。7.下列對(duì)文中“文法”的理解,不符合原文意思的一項(xiàng)是()A.“文法”指在一個(gè)民族里,由匠師所遵守,被人民所承認(rèn),世世代代人都寵愛(ài),都沿用而成慣例的肯定建筑法式、審美方式。B.“文法”包括中國(guó)建筑的基本特征所呈現(xiàn)出來(lái)的肯定的風(fēng)格、手法、方式,包括建成什么體形,表達(dá)什么情感等因素。C.“文法”是從世世代代勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期建筑實(shí)踐中積累的閱歷中形成的普遍規(guī)則,是整個(gè)民族和地方的物質(zhì)和精神條件下的產(chǎn)物。D.比起文章語(yǔ)法極大的敏捷性來(lái),中國(guó)建筑的“文法”具有肯定的拘束性,在“文法”的拘束性下,創(chuàng)建的多樣性就大大減弱了。答案D解析“文章的文法”并不等同于“文章語(yǔ)法”;又據(jù)選文其次段前兩句可知,建筑的“文法”與文章的文法都有肯定的拘束性,但也都有極大的運(yùn)用的敏捷性,能有多樣性的表現(xiàn)。8.依據(jù)文意,下列有關(guān)中國(guó)建筑的“文法”的推斷、想象不合理的一項(xiàng)是()A.運(yùn)用中國(guó)建筑的“文法”的規(guī)則,可以為了不同須要而運(yùn)用極不相同的“詞匯”,來(lái)建立不同類(lèi)型的房屋,表達(dá)不同的情感。B.中國(guó)建筑的“詞匯”和“文法”是世世代代勞動(dòng)人民長(zhǎng)期建筑實(shí)踐的結(jié)晶,經(jīng)過(guò)千百年的考驗(yàn),被普遍承認(rèn),也將被后世全部匠師所遵守。C.由中國(guó)建筑的“詞匯”和“文法”組織而成的建筑形式,原先產(chǎn)生于木材結(jié)構(gòu),但很快地就越過(guò)了材料的限制,同樣運(yùn)用到磚石結(jié)構(gòu)的建筑上去。D.中國(guó)建筑把朱紅作為大建筑物屋身的主要顏色,用在柱、門(mén)窗和墻壁上,用彩繪圖案裝飾木構(gòu)架的上部結(jié)構(gòu),是運(yùn)用得最大膽的“文法”。答案B解析“全部匠師”肯定化。9.作者在行文過(guò)程中談“詩(shī)、詞、歌、賦、論著、散文、小說(shuō)”“大文章”“小品”,運(yùn)用了什么說(shuō)明方法?起了什么作用?參考答案運(yùn)用了打比方的說(shuō)明方法。這樣寫(xiě)是為了使讀者更形象地了解關(guān)于建筑的學(xué)問(wèn)。解析這是一篇談中國(guó)建筑特征的文章,談建筑以外的東西也是為了說(shuō)明建筑。解題時(shí),應(yīng)沿著這個(gè)思路思索。課時(shí)作業(yè)建議用時(shí):40分鐘實(shí)際用時(shí):分鐘

滿分:37分實(shí)際得分:分

一、課外閱讀(9分)閱讀下面的文字,完成第1~3題。文化的價(jià)值之大小,歸根究竟取決于它能夠滿意時(shí)代須要的程度。馬克思說(shuō):“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度,總是確定于理論滿意這個(gè)國(guó)家的須要的程度?！蔽幕彩侨绱恕＝袢?我們只能立足于當(dāng)代中國(guó)去甄別并擇取傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分,摒棄那些不能與時(shí)俱進(jìn)的消極成分。這應(yīng)當(dāng)成為衡量一切文化遺產(chǎn)的基本坐標(biāo)。偏離了它,我們就有可能陷入相對(duì)主義的泥淖,要么“食古不化”,要么“喝祖罵宗”。對(duì)傳統(tǒng)文化實(shí)行原教旨主義看法,也是不符合歷史辯證法的。這種復(fù)古讀經(jīng)的做法,抹殺了當(dāng)代人類(lèi)生存方式的新特點(diǎn),難以適應(yīng)新的文化須要。同時(shí),對(duì)于歷史上的中國(guó),我們更不能實(shí)行虛無(wú)主義看法。但也應(yīng)看到,今日的中國(guó)終歸是經(jīng)驗(yàn)了“五四新文化運(yùn)動(dòng)”的洗禮,經(jīng)驗(yàn)了社會(huì)主義歷史實(shí)踐的重構(gòu),經(jīng)驗(yàn)了四十多年改革開(kāi)放的激蕩,經(jīng)驗(yàn)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此,中國(guó)傳統(tǒng)文化不行能在原來(lái)意義上被復(fù)制和再現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化只有通過(guò)創(chuàng)建性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,才能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展,從而顯示出它的當(dāng)代價(jià)值。傳統(tǒng)文化如何才能“活”起來(lái),活在當(dāng)代人的觀念和生活實(shí)踐中,而不是僅僅存在于典籍、文物古董和博物館中?傳統(tǒng)文化只有在不斷回應(yīng)時(shí)代的挑戰(zhàn)、質(zhì)詢(xún)和訴求中才能真正得以弘揚(yáng)光大。所以,它只能“活”在不斷的損益中,這恰恰是一種文化的常態(tài)。不然的話,傳統(tǒng)文化就有可能淪為現(xiàn)代新儒家所焦慮的“木乃伊”或死古董。傳統(tǒng)文化只有通過(guò)創(chuàng)建和創(chuàng)新,才能實(shí)現(xiàn)有活力的傳承。對(duì)傳統(tǒng)文化的批判繼承,我們應(yīng)實(shí)行“神似”而非“形似”的看法。譬如中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)提倡的“二十四孝”,今日的人們既不行能也不應(yīng)當(dāng)拘泥于仿照它所描述的詳細(xì)情形,而是借鑒和繼承“二十四孝”所體現(xiàn)出來(lái)的孝道精神。不然的話,就難免走向“愚忠愚孝”之類(lèi)的愚昧。馮友蘭當(dāng)年所提出的“抽象繼承法”,在肯定意義上也是包含著這層專(zhuān)心的。道德的詳細(xì)表征會(huì)隨著不同民族、不同時(shí)代而呈現(xiàn)出多種多樣的詳細(xì)形態(tài);但道德之為道德的那個(gè)“理”,卻能縱貫古今中外,超越時(shí)空限囿。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠?yàn)楫?dāng)代中國(guó)人重新發(fā)覺(jué)文化上的自我供應(yīng)內(nèi)在依據(jù)。在現(xiàn)代化的狂飆突進(jìn)中,我們很簡(jiǎn)單在文化上陷入自我迷失,從而找不到“我是誰(shuí)、我從何而來(lái)、我又到何處去”的答案。不解決這個(gè)前提性問(wèn)題,就無(wú)法真正回應(yīng)“誰(shuí)的現(xiàn)代化”“為誰(shuí)的現(xiàn)代化”之類(lèi)的根本性問(wèn)題。重新找回現(xiàn)代人的自己,重建現(xiàn)代人的自我,就不能不進(jìn)行一番文化上的“尋根”,重新接續(xù)我們同傳統(tǒng)文化之間臍帶般的關(guān)系。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在緩解人與自然的驚慌、重建人與自然的關(guān)系方面,能夠供應(yīng)啟迪。當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)正面臨著由工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)變,這意味著人類(lèi)必需調(diào)整自身同自然的關(guān)系。在工業(yè)文明中,人類(lèi)對(duì)自然的占有,乃是引發(fā)生態(tài)失衡和環(huán)境危機(jī)、使人類(lèi)生存陷入逆境的深刻文化緣由。它所孕育的現(xiàn)代技術(shù)取代了古典技術(shù)。古典技術(shù)所體現(xiàn)的基本理念是“天人合一”,而現(xiàn)代技術(shù)所體現(xiàn)的基本理念則是“以人克天”。擺脫現(xiàn)代技術(shù)帶來(lái)的危機(jī),唯一可能的出路,從文化上說(shuō),在于復(fù)原技術(shù)的古典品行,即“天人合一”的才智。正是在這個(gè)方面,中國(guó)傳統(tǒng)文化理念顯示出它的主動(dòng)意義。(摘自何中華《在創(chuàng)建創(chuàng)新中彰顯傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值》)1.(對(duì)應(yīng)訓(xùn)練)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.對(duì)傳統(tǒng)文化實(shí)行相對(duì)主義看法,就有可能不甄別,不擇取,不摒棄地對(duì)待傳統(tǒng)文化。B.對(duì)傳統(tǒng)文化實(shí)行原教旨主義看法的做法,是不顧當(dāng)代人類(lèi)生存方式新特點(diǎn)的復(fù)古讀經(jīng)。C.對(duì)傳統(tǒng)文化既不能實(shí)行虛無(wú)主義看法,也不能無(wú)視歷史的改變而機(jī)械地復(fù)制和再現(xiàn)。D.傳統(tǒng)道德的表征多種多樣,其“理”卻亙古不變,對(duì)此我們要“神”“形”兼?zhèn)涞乩^承。答案D解析D項(xiàng),“對(duì)此我們要‘神’‘形’兼?zhèn)涞乩^承”曲解文意。據(jù)原文第3段“對(duì)傳統(tǒng)文化的批判繼承,我們應(yīng)實(shí)行‘神似’而非‘形似’的看法”,應(yīng)當(dāng)是取其“神”,而不是“神”“形”兼?zhèn)洹?.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.文章第1段有立有破,既提出了對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確做法,又批判了幾種錯(cuò)誤做法。B.第2段從正反兩方面來(lái)說(shuō)理,論證了傳統(tǒng)文化只有通過(guò)轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新,才能適應(yīng)時(shí)代。C.第3段以“二十四孝”為例論述對(duì)傳統(tǒng)文化的批判繼承要用馮友蘭的“抽象繼承法”。D.最終兩段,分別從兩個(gè)方面闡述了中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化理念在現(xiàn)代社會(huì)的主動(dòng)意義。答案C解析C項(xiàng),錯(cuò)在“要用馮友蘭的‘抽象繼承法’”,文章其實(shí)論述對(duì)傳統(tǒng)文化的批判繼承,我們應(yīng)實(shí)行“神似”而非“形似”的看法,而引用馮友蘭的觀點(diǎn)只是作為佐證,并不是“要用馮友蘭的‘抽象繼承法’”。3.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()(3分)A.社會(huì)是發(fā)展改變的,傳統(tǒng)文化不行能在原來(lái)意義上被復(fù)制,而應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)地弘揚(yáng)其優(yōu)秀成分和正能量。B.傳統(tǒng)文化不能存在于典籍、文物古董和博物館中,而應(yīng)在回應(yīng)時(shí)代的挑戰(zhàn)、質(zhì)詢(xún)和訴求中創(chuàng)建和創(chuàng)新。C.人們假如拘泥于傳統(tǒng)文化詳細(xì)形式上的仿照,就會(huì)走向“愚忠愚孝”,傳統(tǒng)文化也會(huì)變成“木乃伊”。D.現(xiàn)代技術(shù)惡化了人與自然的關(guān)系,使得現(xiàn)代人無(wú)法真正回應(yīng)“誰(shuí)的現(xiàn)代化”“為誰(shuí)的現(xiàn)代化”之類(lèi)的問(wèn)題。答案A解析B項(xiàng),“傳統(tǒng)文化不能存在于典籍、文物古董和博物館中”的說(shuō)法錯(cuò)誤,表述肯定化。原文第2段是“而不是僅僅存在于典籍、文物古董和博物館中”。C項(xiàng),以偏概全。原文中走向“愚忠愚孝”是針對(duì)“二十四孝”而言的,并非是說(shuō)全部從形式上仿照傳統(tǒng)文化的結(jié)果。D項(xiàng),強(qiáng)加因果。據(jù)原文最終兩段可知,“使得”前后并不存在這種因果關(guān)系,即“現(xiàn)代技術(shù)惡化了人與自然的關(guān)系”,并不是“現(xiàn)代人無(wú)法真正回應(yīng)‘誰(shuí)的現(xiàn)代化’‘為誰(shuí)的現(xiàn)代化’之類(lèi)的問(wèn)題”的緣由。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用(28分)閱讀下面的文字,完成第4~6題。麥子的成熟就像一場(chǎng)聲勢(shì)顯赫的慶典,在一系列的鋪墊中起先頻頻亮相。饑餓之中的期盼和高溫之下的煎熬,把農(nóng)人們關(guān)于夏收的心情調(diào)動(dòng)到了極點(diǎn)。“夜來(lái)南風(fēng)起,小麥覆隴黃?！倍鄶?shù)次急迫地觀望摩挲之后,①,裝載著鐮刀、水罐、鐵耙的轆轤車(chē)迫不及待地從一般的農(nóng)家小院里走出來(lái),車(chē)子后面是渾身憋足了勁的男人和女人。好鋼要使在刀刃上,好鐮要使在割麥上,英雄得走在麥趟上。麥地是莊家人的戰(zhàn)場(chǎng),男人們義不容辭,婦女們不讓須眉。彎腰伸臂,刀光過(guò)處,一片麥子順勢(shì)倒下。橙黃的麥地就像毀于蟻穴的長(zhǎng)堤,在片刻之間起先出現(xiàn)殘缺,一行、一塊、一片,大有風(fēng)卷殘?jiān)频募軇?shì)和撼天動(dòng)地的氣概。能割的割,不能割的捆,捆好后就往場(chǎng)里搬運(yùn)。②,那些肩不能挑、手不能割的老太太和小孩子,不是端著茶杯滿地找人,就是在收過(guò)的麥地里撿拾那些被遺漏的麥穗。麥稈刺啦的聲音,車(chē)子咯吱的聲音,老人訓(xùn)斥晚輩、孩子哭鬧和年輕人打情罵俏的聲音,交響樂(lè)一樣,在高溫的天空里喧囂起來(lái)。

4.文中運(yùn)用修辭手法全都正確的一項(xiàng)是()(3分)A.比擬、夸張、排比B.比擬、比方、排比C.夸張、比方、引用 D.對(duì)偶、比擬、引用答案B解析原文“麥子的成熟就像一場(chǎng)聲勢(shì)顯赫的慶典,在一系列的鋪墊中起先頻頻亮相”運(yùn)用比方的修辭手法,“‘夜來(lái)南風(fēng)起,小麥覆隴黃’”運(yùn)用引用的修辭手法,“裝載著鐮刀、水罐、鐵耙的轆轤車(chē)迫不及待地從一般的農(nóng)家小院里走出來(lái)”運(yùn)用比擬的修辭手法,“好鋼要使在刀刃上,好鐮要使在割麥上,英雄得走在麥趟上”運(yùn)用排比的修辭手法。語(yǔ)段中未運(yùn)用夸張的修辭手法,解除A、C兩項(xiàng);語(yǔ)段中未運(yùn)用對(duì)偶,解除D項(xiàng)。5.文中畫(huà)波浪線的句子可改寫(xiě)成:“渾身憋足了勁的農(nóng)人推著裝載著鐮刀、水罐、鐵耙的轆轤車(chē)迫不及待地從一般的農(nóng)家小院里走出來(lái)?！睆恼Z(yǔ)意上看二者基本相同,但原文表達(dá)效果更好,為什么?(4分)參考答案①原文運(yùn)用擬人的修辭手法,把裝有農(nóng)具的轆轤車(chē)給予了人的情態(tài),生動(dòng)形象地表現(xiàn)了農(nóng)人們對(duì)收獲的渴望和迫切的心情。②原文先寫(xiě)車(chē)子,再寫(xiě)人,符合視察者視覺(jué)的先后依次,富有鏡頭感和畫(huà)面感。③原文將“農(nóng)人”詳細(xì)為“男人和女人”,與下文“男人們義不容辭,婦女們不讓須眉”相呼應(yīng)。解析從修辭手法看,“裝載著鐮刀、水罐、鐵耙的轆轤車(chē)迫不及待地從一般的農(nóng)家小院里走出來(lái)”運(yùn)用擬人手法,用“迫不及待”“走出來(lái)”等詞將裝有農(nóng)具的轆轤車(chē)人格化,更好地表現(xiàn)了農(nóng)人們對(duì)收獲的渴望和迫切的心情;從視察依次看,從實(shí)際生活和情理來(lái)說(shuō),當(dāng)農(nóng)人推著轆轤車(chē)出小院時(shí),先看到車(chē)子,再看到人,這樣的先后依次符合生活和邏輯的真實(shí),車(chē)子與人依次出現(xiàn),也富有鏡頭感和畫(huà)面感;從結(jié)構(gòu)看,考慮與上下文的關(guān)系,原文將“農(nóng)人”詳細(xì)為“男人和女人”,與下文“男人們義不容辭,婦女們不讓須眉”相呼應(yīng),生動(dòng)形象地表現(xiàn)男人和女人面對(duì)收獲時(shí)渾身憋足了勁。6.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過(guò)15個(gè)字。(4分)參考答案①開(kāi)鐮割麥的日子最終到了②麥?zhǔn)盏乩餆o(wú)閑人解析第①處,依據(jù)上下文“‘夜來(lái)南風(fēng)起,小麥覆隴黃?！鄶?shù)次急迫地觀望摩挲之后”“裝載著鐮刀、水罐、鐵耙的轆轤車(chē)迫不及待地從一般的農(nóng)家小院里走出來(lái),車(chē)子后面是渾身憋足了勁的男人和女人”,這處寫(xiě)關(guān)于農(nóng)人要收割成熟的麥子的內(nèi)容,可填寫(xiě)“開(kāi)鐮割麥的日子最終到了”。第②處,依據(jù)上下文“能割的割,不能割的捆,捆好后就往場(chǎng)里搬運(yùn)”“那些肩不能挑、手不能割的老太太和小孩子,不是端著茶杯滿地找人,就是在收過(guò)的麥地里撿拾那些被遺漏的麥穗”,這處寫(xiě)無(wú)論男女老少都在忙著收麥,可填寫(xiě)“麥?zhǔn)盏乩餆o(wú)閑人”。7.閱讀下面某社區(qū)火警工作流程圖,依據(jù)要求完成題目。(6分)(1)請(qǐng)依據(jù)圖中的相關(guān)信息,在①②處填上合理的內(nèi)容,每處不超過(guò)6個(gè)字。(2)依據(jù)圖中內(nèi)容,說(shuō)說(shuō)“限制室”在火警工作中的地位。要求:體現(xiàn)流程圖內(nèi)容,語(yǔ)言簡(jiǎn)明、精確。參考答案(1)①確定誤報(bào)警②確認(rèn)火警(2)限制室負(fù)責(zé)組織、協(xié)調(diào)、記錄,地位最重要。確定誤報(bào),需限制室復(fù)原系統(tǒng)正常工作并記錄誤報(bào)狀況;確定火警,需限制室撥打“119”報(bào)警,通知單位領(lǐng)導(dǎo),按預(yù)案組織滅火及平安疏散,視狀況啟動(dòng)相應(yīng)消防設(shè)施并監(jiān)視運(yùn)行。解析第(1)問(wèn)由前面“確認(rèn)”二字可知,這兩個(gè)應(yīng)填“火警是否正確”的內(nèi)容,第①處由“復(fù)原”以及“記錄誤報(bào)”可知,應(yīng)填“確定誤報(bào)警”;第②處由后面的處理狀況可知,要填“確認(rèn)火警”。第(2)問(wèn)要先從圖中找到“限制室”,再看其職責(zé)。答題時(shí),先答出其職責(zé),再概括詳細(xì)事情,點(diǎn)明其地位最為重要即可。要留意確定誤報(bào)和確定火警下