江蘇省蘇州市2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期11月期中考試語文試題

2024～2025學(xué)年蘇州市第一學(xué)期高三期中調(diào)研試卷語文2024.11注意事項(xiàng)：1．試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。2．請把選擇題的答案用2B鉛筆填涂在答題紙的指定位置，把非選擇題的答案用0.5mm黑色墨水簽字筆寫在答題紙上的指定位置。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。在差序格局中并沒有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，超己的觀念必須在團(tuán)體格局中才能發(fā)生。孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。但是孔子卻常常提到那個(gè)“仁”字?！墩撜Z》中對于“仁”字的解釋最多，但是也最難捉摸?？鬃佑胁簧俅螖?shù)說“不夠說是仁”，但是當(dāng)他積極地說明“仁”字是什么時(shí)，他卻退到了“克己復(fù)禮為仁”“恭寬信敏惠”這一套私人間的道德要素了?？鬃拥睦щy是在“團(tuán)體”組合并不堅(jiān)強(qiáng)的中國鄉(xiāng)土社會(huì)中并不容易具體地指出一個(gè)籠罩性的道德觀念來。仁這個(gè)觀念只是邏輯上的總和，一切私人關(guān)系中道德要素的共相，但是因?yàn)樵谏鐣?huì)形態(tài)中綜合私人關(guān)系的“團(tuán)體”的缺乏具體性，所以凡是要具體說明時(shí)，還得回到“孝悌忠信”那一類的道德要素。一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)都附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不另找出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念來，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了。中國的道德和法律，都因之得看所施得對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。（摘自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：費(fèi)孝通對儒家的挑戰(zhàn)就在于發(fā)現(xiàn)了儒家的一個(gè)內(nèi)在困難，孔子并不能“指出一個(gè)籠罩性的道德觀念來”，因此儒家道德體系一直都沒有完成普遍性的理論構(gòu)造。按照費(fèi)孝通的社會(huì)學(xué)解讀，儒家道德所以缺乏普遍原則是因?yàn)樗训赖聦?shí)踐限制在私人道德關(guān)系范圍內(nèi)，而這個(gè)私人道德體系的根本問題在于它是自我主義的，以私解釋一切，這樣，由私所定義的實(shí)踐就不可能支持普遍原則了。這就是著名的“同心圓問題”。中國文化強(qiáng)調(diào)的是心和身體的關(guān)系，身體固然是自己的邊界，而心則是由身出發(fā)而無限擴(kuò)展的勢，以身體為中心，而以心去度量其他一切人以及各種事物與自己的關(guān)系。費(fèi)孝通提出的“同心圓問題”涉及到了身體的有限和心的無限的問題。給定一個(gè)人總是自我主義的，那么對他人的事情就總會(huì)出現(xiàn)心有余而力不足的情況。費(fèi)孝通以同心圓的水波說明中國道德終究是以私心為準(zhǔn)的，所謂的公心并非沒有，但隨著關(guān)系的水波推向遠(yuǎn)處，就變得非常稀薄了。即使有心，也總是力不足以行之，心受制于身，這一結(jié)構(gòu)限制了心的發(fā)展，限制了心的精神性。費(fèi)孝通的外推水波描寫了非常有趣的中國式價(jià)值排序。價(jià)值排序是價(jià)值問題的關(guān)鍵所在，甚至可以說，所謂價(jià)值問題，主要是價(jià)值排序問題。價(jià)值排序問題的嚴(yán)重性在于，只有排在首位的價(jià)值才是唯一絕對有效的價(jià)值，其它位置上的價(jià)值，即使是第二位的，在與首位形成抉擇狀態(tài)時(shí)就是微不足道的，都將徹底貶值。于是私心導(dǎo)致所有的狠心。費(fèi)孝通描述為：“一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下?！辟M(fèi)孝通對儒家沒有充分注意的一點(diǎn)是，儒家體系中所選擇的計(jì)算單位是社會(huì)單位而不是自然單位，就是說，在計(jì)算利益、權(quán)力和責(zé)任時(shí)的最小也最基本的單位是家庭，而不是個(gè)人。費(fèi)孝通所描述的“為X可以犧牲Y……”的傳遞系列的始發(fā)站不應(yīng)該是個(gè)人，而應(yīng)該是家庭，這樣才是對儒家價(jià)值排序的正確表達(dá)，儒家發(fā)現(xiàn)家庭最具備創(chuàng)造和諧關(guān)系的客觀條件，因此希望社會(huì)的每一個(gè)層次都能夠具有家庭模式，是對家庭的模仿，所謂家國天下，深意在此。儒家除了強(qiáng)調(diào)倫理同時(shí)還強(qiáng)調(diào)政治，兩者一休化但又是兩個(gè)方面，因此，要更準(zhǔn)確地理解儒家還必須分析其政治方面。表達(dá)為“家-國-天下”的傳遞性倫理還不足以完全保證社會(huì)合作，而表達(dá)為“天下-國-家”的傳遞性政治制度就成為建構(gòu)社會(huì)合作的另一個(gè)重要條件.在“家-國-天下”倫理順序中，家是倫理原型，上推為國以五天下；而在“天下-四-家”的政治順序中，天下是政治總則，下達(dá)為國和家。理解了儒家“水波”的倫理／政治雙向傳遞性秩序，才能夠更全面地理解儒家的社會(huì)觀點(diǎn)。與家觀念不用，天下觀念規(guī)楔宏大，所要求的眼界與世界等量，是至大無邊的“公”，這樣大公無私的眼界顯然不像家觀合那樣貼近個(gè)人生活，而需要超越私心的胸懷，也就不是眾人的眼界，而是為君子乃至圣人所準(zhǔn)備的境界。從儒家經(jīng)典中看，君子到圣人大概指的是以超越一己之私作為最低要求而以所有人的共同利益為理想去想去做的人。這樣，家觀念和天下原則就形成一種公私的平街。（摘編自趙汀陽《身與身外之物》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（D）A.在《鄉(xiāng)土中國》，費(fèi)孝通對我國傳統(tǒng)社會(huì)格局提出一種極富洞見和啟發(fā)的思想，卻沒有給出明確的定義。B.在差序格局中，孝、悌、忠、信等道德要素都是基于私人關(guān)系的，而沒有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念。C.“同心圓問題”揭示了儒家道德中私心與公心的矛盾，指出公心隨著關(guān)系的水波推向遠(yuǎn)處而變得稀薄。D.兩則材料都圍繞儒家道德體系展開論述，但側(cè)重點(diǎn)不同，材料一重在揭示問題，材料二重在解決問題。2．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（C）A.材料一通過闡述差序格局的特點(diǎn)，揭示了中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性及傳統(tǒng)道德觀念的形成基礎(chǔ)。B.材料二指出，儒家道德體系雖然存在“同心圓問題”，但儒家仍希望通過家庭模式來促進(jìn)社會(huì)和諧。C.費(fèi)孝通認(rèn)為，儒家道德體系中的“仁”是私人關(guān)系中道德要素的總和，無法在具體情境中獨(dú)立說明。D.兩則材料都認(rèn)同儒家道德體系在私人道德關(guān)系范圍內(nèi)是有效的，但在普遍性原則上存在不足。3．下列選項(xiàng)不符合材料一中的“同心圓水波”理論的一項(xiàng)是（3分）（D）A.各人自掃門前雪，莫管他家瓦上霜。B.貧居鬧市無人問，富在深山有遠(yuǎn)親。C.身為天子，弟為匹夫，可謂親愛之乎？D.全人類生來都平等，他們都有天賦不可奪的權(quán)利。4．請結(jié)合材料二，簡要分析“同心圓問題”產(chǎn)生的根源及其基本特征。（4分）答案：（1）根源：“同心圓問題”產(chǎn)生的根源在于儒家道德體系將道德實(shí)踐限制在私人道德關(guān)系范圍內(nèi)，以自我為中心，以私解釋一切，導(dǎo)致道德實(shí)踐缺乏普遍原則。（2）特征：①“同心圓問題”是以私心為準(zhǔn)（自我主義）的道德觀念，隨著關(guān)系的疏遠(yuǎn)，公心會(huì)隨之減弱（變?。?；②“同心圓問題”反映了儒家道德體系在價(jià)值排序上的困境；③“同心圓問題”中，只有首位價(jià)值具有重要意義，其他價(jià)值都是微不足道的。（每點(diǎn)1分，答出4點(diǎn)得4分）材料一和材料二中對儒家道德觀有兩種不同理解，請分別概述。（6分）答案：（1）費(fèi)孝通對儒家道德觀的理解：認(rèn)為儒家道德缺乏籠罩性的道德觀念；強(qiáng)調(diào)儒家道德主要建立在私人關(guān)系基礎(chǔ)上；指出儒家難以在中國鄉(xiāng)土社會(huì)中找到具體的團(tuán)體概念。（2）趙汀陽對儒家道德觀的理解；承認(rèn)費(fèi)孝通的觀點(diǎn)，但進(jìn)一步分析了儒家思想的復(fù)雜性；指出儒家以家庭而非個(gè)人為基本單位；強(qiáng)調(diào)儒家同時(shí)重視倫理和政治，形成“家一國一天下”和“天下一國一家”的雙向傳遞性秩序；認(rèn)為儒家通過“天下”觀念建立了某種程度的普遍性原則。（每點(diǎn)3分，共6分）（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。小中醫(yī)黃昶一進(jìn)門就看到小中醫(yī)了，他站在柜臺(tái)前，吃力地春打著擂缽，使的是一把拳頭大的銅臼杵。身后掛一扇壘到天花板的柜墻，其中填滿寫有藥材名字的抽屜，迎上窗欞折下的一束光，可見塵粉整團(tuán)整團(tuán)地往下落。他見客來也不抬頭，仍是搗藥。我走至離柜臺(tái)兩步，問他老中醫(yī)的去向。他抬頭看我一眼，說幾日前過了，現(xiàn)在是他來當(dāng)掌柜。我又問知不知道老中醫(yī)在時(shí)給我爸開些什么藥，我爸是萬福路上的豆腐李。小中醫(yī)聽罷彎下腰拾出一大把單子，扶正眼鏡來一張張地看，翻找了十來張后才“唔”地應(yīng)了一聲，問我爸得的是不是鼻咽炎。我想了一會(huì)兒，告訴他，是也不是。他沒有理會(huì)我的啞謎，轉(zhuǎn)身到柜墻中抓出幾把藥材來，嘴里不住念叨：生地四錢、牡丹皮三錢……麥冬、旱蓮草、石斛、薄荷、桑葉、綠萼梅……抓到一半，似乎忘記后面是哪一味，又將藥方從頭到尾背過，背到一半又忘了：旱蓮草、石斛、薄荷……薄荷……后面是桑葉。我瞟了一眼桌上的單子.是……是，桑葉、綠萼梅、甘草……他嘴里將藥方續(xù)上，將藥材平鋪到桌面上，用手撫了一陣，捋不平的挑出來用藥鍘切碎，小塊的則直接丟到缽里春，規(guī)整后用油紙包好遞來。煎上藥時(shí)我爸已經(jīng)睡下了，我媽陪著我在廚房里看火。她說，老中醫(yī)的身體是出了名的好，也不知道為什么說走就走。依稀記得小中醫(yī)的名字是抱樸，比你要小一歲，出世那天是寒露，很冷，算命的說這是轉(zhuǎn)涼的天兆，對家里不好的。后來他家道果真直落，他媽媽跟大老板跑了，他爸到城里去找，這一找就是十幾年沒有聲氣……只剩這一老一小在鎮(zhèn)上，好不容易。其實(shí)那個(gè)鋪?zhàn)拥囟魏芡?，現(xiàn)在賣中藥哪里賺錢，租出去肯定還要更值錢一些……這小孩懂事是懂事，可惜沒有靈氣，想來是出生那天凍壞了。小中醫(yī)讀書賣力，但就是讀不好，老中醫(yī)想要他學(xué)醫(yī)，他就報(bào)了個(gè)醫(yī)科大學(xué)，讀西醫(yī)，讀了兩年實(shí)在讀不下去了，就回家跟老中醫(yī)溫習(xí)他祖上的老本行，據(jù)說也一直沒學(xué)明白，中間換過兩次工作?；貞浧鹚ニ帟r(shí)的窘態(tài)，似乎和我媽說的不差，只是看他春藥，又有著幾分認(rèn)真的熱誠在里面。我替他可惜，再想到自己，恐怕還更要不如的：他好歹正在繼承家業(yè)，我爸的豆腐攤只怕他自己要帶到地下去了。藥煎好了，我媽舉碗到嘴邊呷了一小口，說味道有些不對，較老中醫(yī)開的更酸一些，我便說反正只是一些利咽的藥，不會(huì)有大問題。她想了想，拿到洗碗池倒掉了。我不知是白跑一趟有怨，還是替小中醫(yī)不平，久久說不出一句話來。我辭職回鎮(zhèn)子來本是打算隨便找份工作，沒想到專業(yè)在小鎮(zhèn)上完全派不上用場，只好待業(yè)。也就經(jīng)常到小中醫(yī)的鋪?zhàn)永镩e坐?？吹枚嗔?，才知道中醫(yī)里面的確有諸多門道。大到望聞問切、辨證論治不消說，小到往擂缽里春藥也有數(shù)種手法，對小中醫(yī)也生出幾分敬佩來。小中醫(yī)將店門每天十?dāng)?shù)小時(shí)地開著，慢慢爭取來了好幾個(gè)常客，算得上欣欣向榮。中間還碰到征地拆遷的人來過，說是南門街要改造成旅游商業(yè)一條街，這店鋪很大，能補(bǔ)償?shù)揭还P巨款。小中醫(yī)聽完，只是低著頭看賬，一言不發(fā)。那行人剛出門，我便笑話他說，小中醫(yī)，你要發(fā)財(cái)啦。小中醫(yī)苦笑道，這個(gè)財(cái)我可不敢發(fā)，老頭要我把這個(gè)店守一輩子的。我說，那要是他們要來強(qiáng)拆你的，你也沒個(gè)辦法。小中醫(yī)搖搖頭，說我人在這里，他們能怎么辦，要是他們真有辦法，那能開一天就算一天吧。有一天我到店，發(fā)現(xiàn)卷閘門是閉著的，小中醫(yī)坐在門邊，腿上晾著原本掛在門上的牌匾，已經(jīng)斷成兩半了。他說，早上有一個(gè)人來看病，中午又來，說吃了藥之后上吐下瀉，要我賠錢。我說不應(yīng)該啊，給你開的藥都是涼熱平衡的，我再給你開點(diǎn)止瀉的藥回去吃吃看。他將左手懸到空氣中，端作一個(gè)藥缽，右手虛做春打的動(dòng)作，真就似拿著那把銅臼杵一般。我一邊給他配藥，他一邊罵我……過了一會(huì)兒走進(jìn)來好幾個(gè)人……好幾個(gè)人一起罵我，說要拆了我的招牌……過了一會(huì)兒就拆了。他一遍遍地說著，手中的動(dòng)作也從未停歇，開始顯然帶著憤恨，將衣袖扯出陣陣風(fēng)聲，做到最后，竟如深閨繡花般地輕軟無力。我聽得氣惱，見他落淚，取過牌匾來，上手只覺得虛輕，再看中間，已被白蟻蛀空了。我爸去世了，葬禮后的事務(wù)依然繁雜，有一段沒去中醫(yī)鋪。直到南門大道正式開工的那一天，我才想起小中醫(yī)來。新聞上說那里將會(huì)全部拆除。我沖到街口，發(fā)現(xiàn)已經(jīng)拆到中醫(yī)鋪跟前的一家了，中醫(yī)鋪卷上了閘門。我心中隱約有不好的預(yù)感，湊到門邊去聽，果然聽到一陣一陣舂藥的聲音。這聲音時(shí)緊時(shí)疏，又似乎有著節(jié)奏，旁邊挖掘機(jī)的轟鳴聲隆隆地響了，正是朝這邊開過來。我顧不得理智，拍門大罵：你瘋了嗎，你難道真要死在里面嗎，他們真會(huì)拆的。不見有人應(yīng)，我更是著急，用腳踢起閘門。踢到后來，門底的螺母松了一些，想要施加最后一腳，卻看到小中醫(yī)就在我身側(cè)，端著他那個(gè)擂缽，一下一下地春藥。他說自己就在后門那里，聽到有人踢門，就來看看。我問，你搗鼓這一缽是要給誰喝。他不答，帶我順著南門街一直走，過了橋，走到一個(gè)小坡上。坐下來看，以往的矮房騎樓都不見了，挖掘機(jī)立在最后一座樓房的屋頂上。河水將南門街切成兩塊，都是生機(jī)，一塊是春意盎然，一塊是萬象初新。他問我要了一根煙，點(diǎn)燃，那團(tuán)煙氣只裹到脖子上部，看起來就像同一尾游魚在喉嚨前后打了兩次滾，這讓我想到一朵烏云。他將煙灰抖到缽中，又用力擊打了幾下，我問，煙灰也能做藥？能的，煙灰也是草木灰……方才的烏云在他的手臂側(cè)方被肆意地?cái)[弄，像羊又像狗，爆發(fā)出陣陣?yán)坐Q來。他站起身來，走到河水邊，這條河是鎮(zhèn)子的母親河，整個(gè)鎮(zhèn)的人都從這里取水。藥粉倒進(jìn)河水，那團(tuán)烏云又重新變成游魚，尾巴輕柔地?cái)[動(dòng)，行跡清晰可見。小中醫(yī)說，他相信有些事物總歸會(huì)被淘汰掉，中醫(yī)，傳統(tǒng)，甚至包括人類本身。但是淘汰掉的東西不一定就沒有用。所以呢？我問小中醫(yī)。小中醫(yī)往河水流動(dòng)的方向指，那時(shí)夕陽剛好降下來，那尾游魚的前端是澄紅的，尾部亮閃閃地泛出金黃，它游到前方，光澤淡了一些，卻抖抖身子，幻化出兩段同構(gòu)而各異的身姿來，此后二生三，再往后看，整片河面浮滿了這樣的魚類。小中醫(yī)說，等到今晚，它們會(huì)游到需要自己的地方，游到不斷更新卻依然不斷承受苦痛的人們身體里。（有刪改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（3分）（D）A.文章開篇描寫“我”初見小中醫(yī)，使用了一系列動(dòng)詞：“吃力”“拾出”“念叨”“撫了一陣”，是為了表現(xiàn)小中醫(yī)醫(yī)術(shù)不精。B.從老中醫(yī)身體很好卻突然逝去，到中藥店的牌匾早已被白蟻蛀空，再到中藥店的被拆遷，都說明中醫(yī)學(xué)已走向窮途末路。C.中藥店也有過短暫的“欣欣向榮”，這和《阿Q正傳》中“從中興到末路”一樣充滿著諷刺意味，預(yù)示著即將到來的幻滅。D.小中醫(yī)開始滿懷憤恨地對“我”講述招牌被砸的過程，到后來竟軟弱無力，寫出他內(nèi)心對現(xiàn)實(shí)境遇由憤怒到無奈的變化。7．關(guān)于文中中藥店拆遷部分的分析，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（A）A.“我”以為小中醫(yī)拆遷時(shí)在中醫(yī)鋪里，挖掘機(jī)的轟鳴聲和春藥聲營造了緊張的氛圍，小中醫(yī)的故弄玄虛反也制造了行文的波瀾。B.“我”因境遇相似而同情小中醫(yī)，但在“我”眼里，拆遷中的南門街充滿生機(jī)，這一景物描寫暗示了我也對社會(huì)變化的理解。C.小中醫(yī)能接受中醫(yī)被淘汰的現(xiàn)實(shí)，同時(shí)認(rèn)為被淘汰的未必就沒有用，這是他微弱的堅(jiān)持，由此引發(fā)關(guān)于有用和無用的思考。D.小中醫(yī)以煙灰似乎幻化成烏云，在水中又變成游魚，繼而浮滿了整片河面，這段文字帶有魔幻色彩，也表現(xiàn)出一種隱約的希望。8．簡要分析小說中“我”這一人物的作用。（4分）答：①“我”是故事的敘述者（以第一人稱為敘述視角），記錄小中醫(yī)生生活和鄉(xiāng)間的變遷；②“我”和小中醫(yī)生活中有相似的困境，堅(jiān)守豆腐店的“我”父親和小中醫(yī)的爺爺都逝去了，“小中醫(yī)”學(xué)醫(yī)不精且受外界環(huán)境的逼迫，我辭職回鎮(zhèn)后專業(yè)無用而只好待業(yè)。二人都在現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生困惑。（每點(diǎn)2分。）“抱樸”出自《道德經(jīng)》“見素抱樸，少私寡欲”，有懷抱純樸，不縈于物欲，不受外界干擾的意味。小中醫(yī)抱樸是否人如其名？請結(jié)合文章分析。（6分）答案：觀點(diǎn)一：小中醫(yī)抱樸人如其名。①小中醫(yī)做事認(rèn)真，為人淳樸，人如其名；②面對南門街拆遷的發(fā)財(cái)機(jī)會(huì)，小中醫(yī)不為所動(dòng)，只想守好中藥店，可見不為物欲所困；③時(shí)代變化，小中醫(yī)扎根中藥店且取得了短暫的繁榮，可見不受外界干擾；④小中醫(yī)以傳統(tǒng)草木灰入藥，幻化成可以醫(yī)治苦痛的游魚，有返璞歸真的意味。觀點(diǎn)二：小中醫(yī)抱樸并非人如其名。①小中醫(yī)行事吃力、醫(yī)術(shù)不精，學(xué)醫(yī)也不成功，是一種笨拙，而非純樸；②面對中醫(yī)行業(yè)的衰亡，小中醫(yī)不能與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)了一種固執(zhí)；③小中醫(yī)用煙灰做草木灰入藥，有一種荒誕的味道，充滿了諷刺意味；④小中醫(yī)最終選擇面對現(xiàn)實(shí)屈服，還是受到了外界的影響。（每點(diǎn)2分，答出3點(diǎn)得6分。）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成10～14題。材料一：樓蘭王死，匈奴先聞之，遣其質(zhì)子安歸歸，得立為王。漢遣使詔新王令入朝，王辭不至。樓蘭國最在東垂，近漢，當(dāng)白龍堆乏水草常主發(fā)導(dǎo)負(fù)水擔(dān)糧，送迎漢使。又?jǐn)?shù)為吏卒所寇，懲艾，不便與漢通。后復(fù)為匈奴反間，數(shù)遮殺漢使。其弟尉屠耆降漢，具言狀。駿馬監(jiān)北地傅介子使大宛，至樓蘭、龜茲，責(zé)其王，皆謝服。會(huì)匈奴使從烏孫還，在龜茲，介子因率其吏士共誅斬匈奴使者。介子謂大將軍霍光曰：“樓蘭、龜茲數(shù)反覆，而不誅，無所懲艾。愿往刺之以威示諸國！”大將軍曰：“龜茲道遠(yuǎn)，且驗(yàn)之于樓蘭。”于是白遣之。介子與士卒俱赍金幣，揚(yáng)言以賜外國為名，至樓蘭。樓蘭王意不親介子，介子陽引去，至其西界，使譯謂曰：“漢使者持黃金、錦繡行賜諸國。王不來受，我去之西國矣。”即出金、幣以示譯。譯還報(bào)王，王貪漢物，來見使者。介子與坐飲，陳物示之，飲酒皆醉。介子謂王曰：“天子使我私報(bào)王。”王起，隨介子入帳中屏語，壯士二人從后刺之，刃交胸，立死。介子告諭以王負(fù)漢罪：“天子遣我誅王，當(dāng)更立王弟尉屠耆在漢者?！薄皾h兵方至，毋敢動(dòng)，自令滅國矣！”介子遂斬王安歸首，馳傳詣闕，懸首北闕下。乃立尉屠耆為王，更名其國為鄯善。王自請?zhí)熳釉唬骸吧碓跐h久，今歸單弱，而前王有子在，恐為所殺。國中有伊循城，其地肥美，愿漢遣一將屯田積谷，令臣得依其威重。”于是漢遣司馬一人、吏士四十人田伊循以鎮(zhèn)撫之。秋七月，封傅介子為義陽侯。臣光曰：王者之于戎狄，叛則討之，服則舍之。今樓蘭王既服其罪，又從而誅之，后有叛者，不可得而懷矣。必以為有罪而討之，則宜陳師鞠旅，明致其罰。今乃遣使者誘以金幣而殺之，后有奉使諸國者，復(fù)可信乎！且以大漢之強(qiáng)而為盜賊之謀于蠻夷，不亦可羞哉！論者或美介子以為奇功，過矣！（節(jié)選自《資治通鑒·漢紀(jì)》）材料二：人與人相于，信義而已矣；信義之施，人與人之相于而已矣；未聞以信義施之虎狼與蜂蠆也。宋襄公奉信義以與楚盟，秉信義以與楚戰(zhàn)，兵敗身傷而為中國羞。于楚且然，況其與狄為徒，而螫嘬及人者乎！樓蘭王陽事漢而陰為匈奴間，傅介子奉詔以責(zé)而服罪。夷狄不知有恥，何惜于一服，未幾而匈奴之使在其國矣。信其服而推誠以待之，必受其詐；疑其不服而興大師以討之，既勞師絕域以疲中國，且挾匈奴以相抗，兵挫于堅(jiān)城之下，殆猶夫宋公之自衄于泓也。傅介子誘其主而斬之，以奪其魄，而寒匈奴之膽，詎不偉哉！故曰：夷狄者，殲之不為不仁，奪之不為不義，誘之不為不信。何也？信義者，人與人相于之道，非以施之非人者也。（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》卷四）10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）BCF當(dāng)白龍A堆B乏水草C常主D發(fā)E導(dǎo)F負(fù)水G擔(dān)糧11．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）（C）A.因，趁機(jī)，與《過秦論》“因河為池”的“因”用法和意思不相同。B.白，稟告，與《孔雀東南飛》“便可白公姥”的“白”意思相同。C.“且以大漢之強(qiáng)”和“于楚且然”兩句中的“且”用法和意思相同。（況且/尚且）D.疲，使動(dòng)用法，與《蘇武傳》“欲因此時(shí)降武”的“降”用法相同。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（B）A.樓蘭新王拒絕入漢朝拜，原因是他之前曾在匈奴為質(zhì)，也是靠匈奴的幫助才回國得到王位的，因而疏遠(yuǎn)漢朝。B.傅介子起初沒能接近樓蘭王，于是假裝要離開去樓蘭的西邊境，之后又派翻譯傳話誘樓蘭王相見并完成刺殺。（假裝要去西國，已離開至西境。）C.尉屠耆親附漢朝而被立為王，因擔(dān)心自己根基薄弱，于是向漢朝請求派將領(lǐng)吏士在伊循城·屯田并長期駐守。D.王夫之認(rèn)為如果不是傅介子成功的斬首行動(dòng)，將來興兵遠(yuǎn)伐樓蘭有可能失利，會(huì)落于宋襄公一樣的挫敗結(jié)果。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）介子告諭以王負(fù)漢罪：“天子遣我誅王，當(dāng)更立王弟尉屠耆在漢者。”答案：傅介子宣告樓蘭王背叛漢朝之罪，說道：“天子派我誅殺樓蘭王，應(yīng)改立在漢朝的王弟尉屠耆為王。”（“諭”“更”、定語后置各1分，整體句意通順1分）必以為有罪而討之，則宜陳師鞠旅，明致其罰。答案：如果一定認(rèn)為樓蘭王有罪，要征討他，也應(yīng)堂堂正正地派遣軍隊(duì)，公開地施行懲罰。（“必”“陳師鞠旅”“明致其罰”各1分，整體句意1分）對傅介子斬殺樓蘭王一事，司馬光認(rèn)為“以為奇功，過矣”，王夫之則認(rèn)為“詎不偉哉”，你不認(rèn)可誰的看法？請結(jié)合材料闡述理由。（3分）答案：不認(rèn)同司馬光，①傅介子以勇氣和智慧深入敵國斬樓蘭王，威懾了敵人并建立親漢政權(quán)，避免了將來朝廷勞師遠(yuǎn)征及受挫的可能，確實(shí)是奇功；②司馬光所說的樓蘭已服罪，所以要講信義，討伐也要“明其罰”的見解太迂腐，因?yàn)闃翘m王曾多次反覆，服罪只是權(quán)宜，對兇殘頑固的敵人，不需要講信義。不認(rèn)同王夫之，①傅介子是漢朝派出的使節(jié)，挾金為名進(jìn)行刺殺行動(dòng)，首先就違背了外交準(zhǔn)則；②王夫之強(qiáng)行把人分為“人”和“非人”，說夷狄不是人，由此推導(dǎo)出不能跟樓蘭講什么信義，這一點(diǎn)論據(jù)是不對的。（一點(diǎn)1分，2點(diǎn)3分）【文言文參考譯文】材料一：樓蘭國王去世，匈奴先聽到消息，便將在匈奴充當(dāng)人質(zhì)的王子安歸護(hù)送回國，安歸得以當(dāng)上樓蘭國王，漢朝派使臣送傳詔今命新即位的樓蘭王來長安朝見，樓蘭王推辭不來。樓蘭國位于西城的最東部，靠近漢朝，中間隔著白龍堆沙漠。此地塊乏水源、牧草，以往樓蘭國經(jīng)常負(fù)責(zé)派出向?qū)В乘畵?dān)糧，迎送漢朝派往西城各國的使者。因多次受到漢朝官吏和兵華的侵?jǐn)_，樓蘭國記取救訓(xùn)，（對漢產(chǎn)生戒懼），不愿再與漢朝來往。后來，又受了匈奴的離間，多次攔殺漢朝使臣。樓蘭王安歸的弟弟廚屠者歸降漢朝，將內(nèi)情--報(bào)告漢朝。擔(dān)任駿馬監(jiān)的北地人傅介子出使大宛。得介子來到樓蘭和龜茲，責(zé)問兩國國王為何背叛漢朝，兩國都表示道欺服罪。正好匈奴使臣從鳥孫返回，正在龜茲，于是傅介于趁機(jī)率其隨從官兵一同將匈奴使臣?xì)⑺馈８到樽訉Υ髮④娀艄庹f：“樓蘭、龜茲兩國多次反復(fù)，不誅殺，就無所懲戒。我愿意去刺殺他，以此向西域各國顯示漢朝之成?！贝髮④娬f道：“龜茲路遠(yuǎn)，且先到樓蘭去試試?！庇谑欠A告漢昭帝派得介子前去。傅介子率領(lǐng)衛(wèi)士，攜帶金級(jí)財(cái)物，宣稱要賞賜外國，借此名義來到樓蘭。樓蘭王不愿親近傅介子，得介子便假裝離開樓蘭國，到達(dá)樓蘭西部邊界時(shí)，讓翻譯人員對樓蘭國王說：“漢朝使者攜帶黃金、例緞等一路對各國進(jìn)行賞賜，大王如不來接受，我就離開這里到西邊國家去了?！彪S即拿出黃金、財(cái)寶等給翻譯看。翻譯回去向樓蘭王報(bào)告，樓蘭王貪圖漢朝財(cái)物，便前來面見漢使，傅介子與其共坐飲酒，故意將金寶等陳列顯示，喝到大家都醉了，傅介子對樓蘭王說：“漢朝天子讓我秘密報(bào)告大王。”于是樓蘭王起身隨傅介于進(jìn)入后帳，屏退侍從人員密談。兩名壯士突然從背后刺向樓蘭王，利刃穿胸相交，樓蘭王立即死亡。傅介子宣告樓蘭王背叛漢朝之罪，說道：“天子派我誅殺樓蘭王，應(yīng)改立在漢朝的王弟尉屠者為王?！薄皾h軍立即就到，不要輕舉妄動(dòng)，否則將自己招來滅國之禍！”傅介子于是將樓生王安歸的人頭割下，用驛馬快速送到皇宮，懸于未央宮北門之外。漢朝于是立尉屠有為樓蘭王，改國名為部善，尉居有自己向漢昭帝請求說：“我久居漢朝，如今田國后勢單力弱，況且前王之子尚在，恐怕被其報(bào)復(fù)殺害。我國有一處地方叫作伊循城，土地肥沃，希望漢朝能派一位將軍，在伊循城一帶屯田，聚積糧食，使我能夠借重漢朝的兵戚?！庇谑菨h朝派司馬一名、部屬四十人到伊循城屯田，以鎮(zhèn)撫部善國。秋，七月，封傅介子為義陽侯.臣司馬光曰：圣明的君王，對待戎狄外族的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是：如果背叛，就發(fā)兵征討；如果臣服，就不再迫究。如今樓蘭王既已服罪，卻又加以誅殺，則以后再有背叛者，就不能使他們歸附了。如果認(rèn)為樓蘭王有罪，一定要征討，也應(yīng)堂堂正正地派遣軍隊(duì)，公開地施行懲罰。而今競派使臣用金寶財(cái)物進(jìn)行引誘，然后乘杭將其殺死，以后再有奉命出使各國的使者，還能再讓人信任嗎！況且以大漢朝的強(qiáng)遜，竟然用盜賊的詭計(jì)來對付蠻夷外校，實(shí)在今人羞恥！有人評(píng)論此事，賢關(guān)傅介子立了一件奇功，未免太過分了。材料二：人和人相處，唯有講信義；而信義的施用，也只用于人與人之間的相處。沒有聽說把信義講給虎狼和每蜂毒蟲（蠆chài）的。宋良公兼承信義和楚國結(jié)盟，又來信義和楚交戰(zhàn)，最終兵敗身傷而被各國人恥笑，對于楚國尚且如此，更何況與夷狄為伙伴，肯定要餐人傷人了。樓蘭王假裝事漢而實(shí)際上成為匈奴的同諜四（伙伴），在傅介子舉詔責(zé)備后服罪，夷狄（之國）是不知有恥的，并不在乎一次表面服罪，所以沒多久匈奴的使臣就到了他們樓蘭國了。如果漢相信樓蘭的服罪而誠心對待他們，必定會(huì)承受他們的詭詐；如果懷疑他們是并不真正服罪而興兵討伐，那就既要?jiǎng)趲熯h(yuǎn)征絕域，使?jié)h國力疲乏，又要面對樓蘭聯(lián)合匈奴對抗我朝，（漢可能將）兵敗于敵人的堅(jiān)城之下，大概也就象宋襄公在泓地自取其歐的前事了。傅介子誘樓蘭王而斬殺他，哀懾樓蘭、匈奴的心魄，忽么能說不壯偉呢！所以說：對于夷狄之國，開滅他們不是不仁，奪其權(quán)不是不義，利誘他們也不是不講信義。為什么呢？信義，是人與人相處的規(guī)則，不是用來講給非人的。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成15～16題。和劉評(píng)事永樂閑居見寄李商隱白社①幽閑君暫居，青云器業(yè)我全疏。看②封諫草歸鸞掖，尚賁衡門③待鶴書。蓮聳碧峰關(guān)路近，荷翻翠扇水堂虛。自探典籍忘名利，欹枕時(shí)驚落蠹魚④。［注］①白社：借指隱士或隱士所居之處。②看：行看，不久。③賁，裝飾；衡門，橫木為門，指簡陋的房屋。④蠹魚：書蛀蟲，書長時(shí)間不翻則生蠹。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.本詩為唱和之作，內(nèi)容上兼寫友人與自己兩面，劉評(píng)事在永樂閑居只是暫時(shí)，詩人的境況則全然不同。B.劉評(píng)事的諫疏被鸞臺(tái)采納，不久后將榮升，而詩人卻在仍等待朝廷征詔的鶴書，希望中也包含著失落。C.頸聯(lián)照應(yīng)詩題中的“閑居”，上句寫友人在永樂望蓮花峰可見，晉京之路已不遠(yuǎn)，用語生動(dòng)而有情致。D.尾聯(lián)寫劉評(píng)事雖赴任在即卻仍安于閑居生活，專心閱讀典籍，以“忘名利”三字表達(dá)了對友人的贊賞。答案：D（尾聯(lián)寫詩人自己。）16．尾句“驚”字透露了詩人復(fù)雜而微妙的情感，請結(jié)合全詩作簡要分析。（6分）答案：①詩的首聯(lián)寫自己“青云器業(yè)”“全疏”，尾聯(lián)“忘名利”，表面上都寫自己心里曠達(dá)無意于仕途，②中間兩聯(lián)以祝福友人暗暗表現(xiàn)自己心中的失落，③“驚”字表面是心驚于長時(shí)間不讀書，實(shí)則震小紅書自己與功名漸遠(yuǎn)，寫出了內(nèi)心悲涼與失落，點(diǎn)出了詩的主旨。（每點(diǎn)2分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜甫在《賓至》中用“百年粗糲腐儒餐”和“不嫌野外無供給”表達(dá)了待客用餐的粗簡，而在《客至》中有相似語意的詩句是“，”。（2）魏征《諫太宗十思疏》中，“，”兩句用了對比手法來說明竭誠待人和輕視他人會(huì)帶來不同結(jié)果。（3）魏晉六朝文學(xué)家常在詩和辭賦作品中表達(dá)對“命”的理解和看法，如“，”。答案：①盤飧市遠(yuǎn)無兼味樽酒家貧只舊醅②竭誠則吳越為一體傲物則骨肉為行路③聊乘化以歸盡樂夫天命復(fù)奚疑（或：人生亦有命安能行嘆復(fù)坐愁）三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成18～20題。①截止2024年8月上旬，②作為詞條的“秋天的第一杯奶茶”已擁有超過45億的閱讀量和313.6萬的討論量，③雖然刨除了可能潛在的水軍，④它的閱讀量與討論量也不是一個(gè)小數(shù)目。立秋喝奶茶成了互聯(lián)網(wǎng)習(xí)俗，大多數(shù)奶茶品牌通過短視頻平臺(tái)營銷，利用直播、禮贈(zèng)等多樣形式提升銷量，拓展客流。當(dāng)下，城市商業(yè)體和文化旅游離不開奶茶，各地奶茶品牌為了贏得更多的游客前來消費(fèi)，更是與地方文旅局打配合，硬是從年輕人生活中必不可少的茶飲入手，拿捏住了一波又一波消費(fèi)者的心。奶茶也在青